情愛(ài)的精神分析

馬小鹽

情愛(ài)的精神分析

馬小鹽

愛(ài)與色情的幾何學(xué)

愛(ài)情結(jié)構(gòu)是兩點(diǎn)確定一直線。亦即流行歌曲歌詞里唱的“我的眼里只有你”。

寶釵到賈府之前，黛玉是寶玉目光所關(guān)注的唯一點(diǎn)。寶玉亦是黛玉唯一所愿投射過(guò)去的點(diǎn)。寶釵的到來(lái)，對(duì)黛玉而言，改變了這局面，寶玉的目光可以投射到兩個(gè)點(diǎn)上去，黛玉從而失去了“我是獨(dú)一無(wú)二”的優(yōu)勢(shì)，面臨著一個(gè)全新的情愛(ài)學(xué)三角框架。因此當(dāng)寶玉看到寶釵“雪白的膀子”發(fā)起呆來(lái)（里面有淺層的色情意味）—雖然是這般想的“這個(gè)膀子要是長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得一摸，偏生在他身上?！薄坏?。她不是他所能親近的—回到了所思所想的。而黛玉偏偏不理解，她嘲弄、哭泣，用淚水還他前生澆灌過(guò)她的水。所有的這一切，不過(guò)是表達(dá)一個(gè)含義：我在這里，我在愛(ài)你的位置，我如此干渴，請(qǐng)你用你的眼神澆灌我，我需要你愛(ài)的沐浴。（我是一棵絳珠仙草，你是神英侍者，你的眼光就是澆灌我生命的甘霖與露水）。

色情的結(jié)構(gòu)卻不如此。辜鴻銘的茶杯與茶壺說(shuō)，可當(dāng)色情結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典的圖解。愛(ài)情有排他性。愛(ài)情最原始。愛(ài)情更似一種線性生物，它要求雌雄同體，在點(diǎn)與點(diǎn)之間激烈震蕩而耗減。色情不是，色情的特征更相類(lèi)于沐浴頭。它是以某一點(diǎn)為中心，蓬勃的輻射向各個(gè)領(lǐng)域?！督鹌棵贰防铮鏖T(mén)慶的幾房姨太太勾心斗角，她們斗的實(shí)際上是肉體與物質(zhì)的分配，也即茶壺分配給茶杯里的茶的多與少、得與否、好與壞的問(wèn)題。（這

類(lèi)爭(zhēng)奪，更似一場(chǎng)以女人獲得精液、子嗣為目的，從而從男性那里獵取物質(zhì)、權(quán)利的經(jīng)濟(jì)分配學(xué)）。

奇特的是目前的婚姻制度，與愛(ài)情結(jié)構(gòu)保持了高度的統(tǒng)一性?；橐鼋Y(jié)構(gòu)亦是線性的，它要求夫妻雙方以彼此為重要的、唯一的、相互投射的鏡像。而眾所周知，兩點(diǎn)間直線最短，從愛(ài)的幾何學(xué)上來(lái)看，激情，火焰般震蕩的激情，在兩點(diǎn)間亦會(huì)耗減得最快。正若《一聲嘆息》里的男主人公對(duì)他的妻子所言：“我撫摸你的手，就和撫摸自己的另一只手一樣。”這句話講述出這樣一個(gè)事實(shí)，愛(ài)的激情會(huì)被婚姻的瑣屑完全湮滅。沒(méi)有人會(huì)對(duì)自己的另一只手產(chǎn)生情欲，除非他是住在木桶里的哲學(xué)家第歐根尼（第歐根尼喜歡用自慰解決他的生理問(wèn)題）。

然而，兩點(diǎn)之外若多加一點(diǎn)，就會(huì)形成一條曲線或者折線，距離因此變長(zhǎng)。這是第三者這個(gè)稱(chēng)謂的迷人之所在。第三者處在一個(gè)詭異的位置。在婚姻結(jié)構(gòu)里，他是局外人，他的存在使舊有的愛(ài)情結(jié)構(gòu)（現(xiàn)代社會(huì)婚姻結(jié)構(gòu)即愛(ài)情結(jié)構(gòu)）變異。因此他是過(guò)度的、淫穢的、色情的?？稍谛碌膼?ài)情結(jié)構(gòu)里，他又是局內(nèi)人，他是如此的純情，他可以為所愛(ài)的人自殺、賣(mài)命、化灰化煙，在所不惜。這是所有第三者愛(ài)情動(dòng)人心魄的根本原因。他的位置如此吸引人。他既是色情的化身又是愛(ài)情的使者。他既是魔鬼又是天使。他是一只雙頭怪物。他一面是善，另一面是惡。而人類(lèi)天生皆是好奇的侯爵，引誘人類(lèi)的大多是善與惡并存的兩位一體的事物與事跡。

—因此，很多時(shí)候，我愛(ài)你這個(gè)詞語(yǔ)，表達(dá)的是這樣的語(yǔ)意：我愛(ài)你，不是因?yàn)槟阌卸嗪?，而是因?yàn)槟愫苊匀恕Ｎ覑?ài)你所處的那個(gè)詭異的令我迷惑的位置。

《色·戒》：物化快感到男根快感的轉(zhuǎn)移

就我個(gè)人而言，我不喜歡《色·戒》。我僅僅想從情愛(ài)學(xué)的角度，解剖一下曾經(jīng)紅至絳紫的這篇小說(shuō)與電影。

從情愛(ài)學(xué)的角度看，《色·戒》從小說(shuō)到電影皆是一種女性情商的歷史性倒退。如若說(shuō)張愛(ài)玲的原著描述了一種古典女性對(duì)男性的物化快感（在小說(shuō)中，愛(ài)的借代物是一粒六克拉鉆戒。他給她買(mǎi)鉆戒，她便認(rèn)為他愛(ài)她。）李安的電影提升點(diǎn)在于，他將這種女性物化式快感轉(zhuǎn)移成了男根快感。李安一直選擇有二度創(chuàng)作空間的作品，他喜歡改編二三流小說(shuō)，從《臥龍藏虎》、《斷背山》到《色·戒》，他一貫地憑借著他的藝術(shù)功力，硬生生地將一篇篇二三流小說(shuō)提升成一部部一流電影。眾所周知，一流小說(shuō)改編為一流電影存在的巨大的困境，因它自身信息、藝術(shù)、哲思的完滿。

《色·戒》的故事結(jié)構(gòu)頗為老套。警察愛(ài)小偷，獵人愛(ài)獵物諸如此類(lèi)故事，維多利亞時(shí)期的地下小說(shuō)就已多不勝數(shù)，我就不舉例了。令我感興趣的不是小說(shuō)原型鄭蘋(píng)如是否愛(ài)上了她要刺殺的目標(biāo)，而是寫(xiě)小說(shuō)的作者本身的心態(tài)。明眼人皆能看出，張愛(ài)玲的這篇小說(shuō)，無(wú)非是托鄭蘋(píng)如這只美女虎，給自己的舊情感謀一張可以開(kāi)脫的皮罷了。年輕時(shí)候的一場(chǎng)錯(cuò)愛(ài)，自戀到骨子里的小資

三十年后皆無(wú)法直面。她要給自己一個(gè)完美的借口。小說(shuō)里短短的幾句話，泄露了中國(guó)特色的小資心態(tài)，它其實(shí)是一種原始的怨婦式心理“他們是原始的獵人與獵物的關(guān)系，虎與倀的關(guān)系，最終極的占有。她這才生是他的人，死是他的鬼?！保ㄕl(shuí)是誰(shuí)的鬼？為什么要成為他的鬼？?jī)H僅因?yàn)橐幻陡刑靹?dòng)地的物化至極端的六克拉的鉆戒？）原著中頗少涉及性，但李安的敏銳正在這里，他看出這篇小說(shuō)在影射什么，他更看出了張胡之愛(ài)的根基所在。這是一場(chǎng)年輕女性性壓抑之際偶然邂逅調(diào)情高手的滅頂之災(zāi)，更是一場(chǎng)男根快感所導(dǎo)致的性愛(ài)。現(xiàn)實(shí)版的西門(mén)慶對(duì)中國(guó)女性具有絕對(duì)的殺傷力，張愛(ài)玲的骨子里滲透了中國(guó)傳統(tǒng)女性的世俗觀。王小波憑借小說(shuō)家的直覺(jué)說(shuō)張愛(ài)玲將變態(tài)當(dāng)藝術(shù)，并非無(wú)中生有，空穴來(lái)風(fēng)。

而李安電影中三場(chǎng)風(fēng)格迥異的情色場(chǎng)面，非常優(yōu)美地表達(dá)了三種遞進(jìn)式情愛(ài)：薩德式的SM、兩相交歡、直至身心放松的兩情相悅。電影里，李安以他男性的視角釋讀女主角與男主角的情感。其實(shí)，我們可以更進(jìn)一步地說(shuō)，李安是以他男性藝術(shù)家的視角深度的釋讀張愛(ài)玲與胡蘭成的情感。電影里的男女主角是雙重符碼。王佳芝不是王佳芝，她是鄭蘋(píng)如與張愛(ài)玲的混合體。易默成不是易默成，他是丁默村與胡蘭成的混合體。我不知道李安是否讀過(guò)魏寧格的作品《性與性格》，但他的這部電影，男主角依靠男根快感征服女主角的手段，好似專(zhuān)門(mén)去應(yīng)證魏寧格與拉康關(guān)于女性的言論。魏寧格言“對(duì)女人來(lái)說(shuō)，雄性器官是本我，女人并不知道它的名字。她的命運(yùn)就根植于此，這是她不能逃脫的一些事情—如此，男根就徹底并不可挽回地剝奪了她的自由?！边@句話后來(lái)演變成拉康的名言“女性根本不存在”。（其實(shí)，從心理學(xué)角度講，我們可以將拉康的這句話延引為：張愛(ài)玲根本不存在。四十年代后的張愛(ài)玲，再也寫(xiě)不出好的作品。胡蘭成的男根在，她在，胡蘭成的男根一旦消失，她便徹底地萎謝。）

在我看來(lái)，《色·戒》里的這種古怪的中國(guó)女性之情商，比古典志異小說(shuō)《畫(huà)皮》的女鬼更為退化。鬼尚知做鬼的尊嚴(yán)。她披了一層美麗的人皮，梳洗打扮，無(wú)非為的是換取太原王生對(duì)她的寵愛(ài)。與白娘子的逆來(lái)順受相異，王生的招道士之舉，喚起了女鬼作為女性的原始反抗與暴烈。她剜了王生的心。而心是愛(ài)的器官。她剜心，為的是從心這個(gè)器官洞穿亞細(xì)亞小男人的自私本性。她不是王佳芝，她更懂得維護(hù)女性本該就有的做人的尊嚴(yán)。

獨(dú)一無(wú)二女性情愛(ài)的誤認(rèn)陷阱

相愛(ài)的時(shí)候，愛(ài)者看待被愛(ài)者是獨(dú)一無(wú)二的。同樣，他期待被愛(ài)者如此看待自己。但對(duì)女性而言，她們更容易跌入“我”是獨(dú)一無(wú)二的虛無(wú)陷阱。

網(wǎng)絡(luò)上曾流傳一個(gè)這樣的純情故事。一位女白領(lǐng)與一位搬運(yùn)工青梅竹馬兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大后因

身份差異二人忍痛割?lèi)?ài)。分手的那天，搬運(yùn)工按照女白領(lǐng)的要求背著她爬上她所寓住的高層。后來(lái)女白領(lǐng)認(rèn)識(shí)了一位男白領(lǐng)，并向男白領(lǐng)提出同樣的背負(fù)高樓運(yùn)動(dòng)。男白領(lǐng)將其背在背上，乘電梯而上。女白領(lǐng)遂與男白領(lǐng)分了手，回到了搬運(yùn)工的身邊。據(jù)說(shuō)這故事感動(dòng)了N多女人。但我提及這個(gè)故事，恰恰想指出的是這個(gè)故事中所蘊(yùn)涵的情愛(ài)誤認(rèn)。

顯然，這個(gè)瓊瑤式的純情故事具備了言情三要素：一，主人公的身份差異（女白領(lǐng)與搬運(yùn)工）。二，愛(ài)的考驗(yàn)（爬樓梯）。三，愛(ài)的邏輯（他愛(ài)我，才背我上樓梯）。正是這愛(ài)的邏輯導(dǎo)致了愛(ài)的誤認(rèn)。搬運(yùn)工一層層搬運(yùn)女白領(lǐng)的蠢笨行為，被女白領(lǐng)等同為愛(ài)的獨(dú)一無(wú)二?！拔摇笔桥?。“我”要求什么，他便滿足“我”什么。因此，他是愛(ài)“我”的。但她真的是獨(dú)一無(wú)二的？不，當(dāng)然不是，仔細(xì)考慮一下，搬運(yùn)工的職業(yè)就是搬運(yùn)物體，他背她上樓，不過(guò)是職業(yè)習(xí)慣使然而已。

這個(gè)故事闡明愛(ài)的誤認(rèn)的同時(shí)，更說(shuō)明了純情者與癡情者的本質(zhì)區(qū)別。純情者頻頻行走在低劣言情小說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)（瓊瑤言情便是純情者的積聚地），而癡情者多風(fēng)情萬(wàn)種地穿行在大師們的經(jīng)典文本里（曹雪芹筆下的林黛玉，歌德筆下的維特等等）。純情者愚昧，癡情者智慧。純情者多轉(zhuǎn)移愛(ài)、物化愛(ài)、誤認(rèn)愛(ài)。癡情者多懂得愛(ài)、分析愛(ài)、辨別愛(ài)。純情者將愛(ài)轉(zhuǎn)移、物化之后，便跌進(jìn)了自設(shè)的情愛(ài)陷阱，最佳的范例便是《色戒》里王佳芝的話語(yǔ)“這個(gè)人是愛(ài)我的”。這首先是一種自戀，其次才形成情愛(ài)。比對(duì)一下，我們便會(huì)發(fā)覺(jué)，王佳芝的情愛(ài)邏輯與女白領(lǐng)的情愛(ài)邏輯如出一轍：他愛(ài)我才給我買(mǎi)鉆戒。但事實(shí)是，鉆戒對(duì)她而言極具情愛(ài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)易默成這樣一個(gè)政治團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，無(wú)非是一種表達(dá)性交易的方式而已。是她愛(ài)上了他，而不是他愛(ài)上了她。這正好與癡情者構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。因癡情者判別愛(ài)的首要前提為“我是愛(ài)這個(gè)人的”。黛玉對(duì)寶玉說(shuō)“我是為了我的心”(你在我心里獨(dú)一無(wú)二)。

然而，莎士比亞的經(jīng)典愛(ài)情劇《羅密歐與朱麗葉》以一種情愛(ài)二重唱的形式,再現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二在情愛(ài)學(xué)中的滑稽。眾所周知，初初出場(chǎng)的羅密歐是一個(gè)失戀者，在遇到朱麗葉之前，羅密歐愛(ài)著一個(gè)叫羅瑟琳的美女。他如此贊美她：“丘匹德的金箭不能射中她的心；她有狄安娜女神的圣潔，不讓愛(ài)情軟弱的弓矢損害她的堅(jiān)不可破的貞操。她不愿聽(tīng)任深憐密愛(ài)的詞句把她包圍，也不愿讓灼灼逼人的眼光向她進(jìn)攻，更不愿接受可以使圣人動(dòng)心的黃金的誘惑?！彼懝?jié)、完美、不喜聽(tīng)甜言蜜語(yǔ)。她是羅密歐眼上心里的獨(dú)一無(wú)二。但當(dāng)比羅瑟琳更美的朱麗葉出現(xiàn)在羅密歐的面前時(shí)，移情出現(xiàn)了，獨(dú)一無(wú)二的二重唱響起：“瞧她隨著女伴進(jìn)退周旋，像鴉群中一頭白鴿蹁躚?！痹诖?，舊愛(ài)的光環(huán)褪去，新歡的火焰灼灼升起。朱麗葉占據(jù)了羅密歐的心，占據(jù)了羅密歐的愛(ài)情神殿。她成了又一個(gè)獨(dú)一無(wú)二。

那么，究竟是羅瑟琳還是朱麗葉是羅密歐的獨(dú)一無(wú)二？事實(shí)上，人的一生會(huì)有多段戀情，而多段戀情中每一位被愛(ài)者在愛(ài)的現(xiàn)場(chǎng)皆是獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)男性而言，愛(ài)情的殿堂眾女神林立。新神香火旺盛，舊神無(wú)需摧毀。但對(duì)女性而言，愛(ài)情的殿堂只供奉著一尊金神。正是這一點(diǎn)，使得黛玉與寶玉在情愛(ài)中始終不能對(duì)等。

在情愛(ài)里，不僅僅是黛玉與寶玉這等小兒女處于嚴(yán)重的不對(duì)等。仔細(xì)的閱讀薩特與波伏娃的情愛(ài)書(shū)信，我們便會(huì)發(fā)覺(jué)，波伏娃與薩特在情愛(ài)關(guān)系亦是不對(duì)等的。波伏娃期待薩特視她為獨(dú)一無(wú)二女性，薩特也確實(shí)這樣看待她了。但可怕的事實(shí)是，在薩特眼里，他喜歡過(guò)的每一個(gè)女人皆是獨(dú)一無(wú)二的。他是她生命里的重心，而她卻僅僅是他生命中的一個(gè)花環(huán)。

因此，所有流傳至今的愛(ài)情絕唱，皆以死亡的方式占據(jù)“你”是“我”的唯一的這一情愛(ài)高峰。梁山伯與祝英臺(tái)如是，林黛玉與賈寶玉如是，羅密歐與朱麗葉如是。我們可以設(shè)想，風(fēng)流倜儻的羅密歐倘若不死，某一天遭遇到比朱麗葉更美的女人，他會(huì)再次移情，再次詠唱起他心中的獨(dú)一無(wú)二，送給他最新的愛(ài)人。

聲音與情欲

情人與“我”遠(yuǎn)離，“我”守候著電話、手機(jī)、錄像一切能與情人溝通的媒介，只要情人所能在的一切場(chǎng)域，“我”皆去看，去聆聽(tīng)?！拔摇本痛俗兂闪俗钤甲畋菊娴膼?ài)人，走進(jìn)了《雅歌》的詩(shī)句，與那位最為古典的女子一起向情人吁請(qǐng)：“求你容我得見(jiàn)你的面貌，得聽(tīng)你的聲音。因?yàn)槟愕穆曇羧岷?，你的面貌秀美?！?/p>

在情愛(ài)里，情人的容貌光輝灼灼，情人的聲音調(diào)了蜂蜜。敏感的耳朵被這蜂蜜所甜醉，以至于其余的感官全部萎靡，獨(dú)剩耳朵大了起來(lái)，大到整個(gè)生命幻化為一種聆聽(tīng)的姿態(tài)。每個(gè)處于情愛(ài)巔峰期的情人都會(huì)有這樣的感覺(jué)，即若萬(wàn)聲吵雜，你最?lèi)?ài)的那個(gè)人的聲音，依然能穿越混雜的聲流，讓你辨別出來(lái)。情人的這種聆聽(tīng)狀態(tài)，既是一種瘋癲的表現(xiàn)（“我”成了耳朵是瘋子才能出現(xiàn)的幻覺(jué)），又是一種哲人的姿勢(shì)（老子就長(zhǎng)了一對(duì)冉長(zhǎng)過(guò)膝的大耳朵）。福柯為了給瘋癲以權(quán)力，讓瘋癲自身說(shuō)話，在《瘋癲與文明》中偏激地論述道“瘋癲的語(yǔ)言根本是理性的語(yǔ)言”。在我看來(lái)，這句名言更應(yīng)該烙印在被情愛(ài)的火焰所灼燒的情人們的前額，而不是鍥刻在瘋?cè)嗽洪T(mén)口的大匾。

在情愛(ài)學(xué)里，言說(shuō)與聆聽(tīng)是一種對(duì)話的姿態(tài)。“你”言說(shuō)，誘惑“我”傾聽(tīng)。“我”言說(shuō)，誘惑“你”傾聽(tīng)?！对?shī)經(jīng)。關(guān)雎》中的第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”便借兩只鳥(niǎo)兒將情人間的對(duì)話姿態(tài)模擬得惟妙惟肖。一只鳩鳥(niǎo)在河的這邊“關(guān)”的叫了一聲，另一只在河的那邊聆聽(tīng)到了這叫聲，感情激蕩，喉嚨沖動(dòng)，知是遇到了知音，忙忙“關(guān)”的叫著回應(yīng)。于是河的兩岸春情蕩漾，“關(guān)關(guān)”不休。

智利詩(shī)人聶魯達(dá)在他的成名詩(shī)作《愛(ài)情的詩(shī)》里這樣寫(xiě)道“為了讓你聽(tīng)見(jiàn)/我的話/有時(shí)候變得纖細(xì)/如同沙灘上海鷗的腳印?！痹?shī)人在這里不大聲的說(shuō)話。詩(shī)人最懂得愛(ài)情。情語(yǔ)是一種不連貫的語(yǔ)言。越是纖細(xì)的、片段的、飄忽的、東鱗西爪的絮語(yǔ)，相愛(ài)的情人越是要捕獲、打撈、裝訂這聲音，做成愛(ài)的標(biāo)本。不愛(ài)的情人拒絕傾

聽(tīng)。他神思恍惚，令?lèi)?ài)者擔(dān)憂：“我是個(gè)絕望的人/說(shuō)話沒(méi)有回音/失去了一切/得到過(guò)一切/最后的維系/我最后的渴望執(zhí)著于你?！边@個(gè)時(shí)候，詩(shī)人便成了耳朵，等待著情人的回音，情人一旦沒(méi)有聲音，詩(shī)人便成了一個(gè)“失去了一切”（失聰）而“絕望”的人。

同樣與聲音的誘惑有關(guān)，《希臘神話》可能是因美女海倫帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，給世人提供了有關(guān)女人聲音誘惑的反轉(zhuǎn)鏡像。居于塞壬島人面鳥(niǎo)身（鳥(niǎo)身隱喻著會(huì)私奔的女子）的女妖們，歌聲動(dòng)聽(tīng)，舞姿曼妙。海員們一旦聽(tīng)到她們的歌聲便不由自主地朝她們游去，卻有去無(wú)回，命喪深海。這個(gè)故事一方面警誡男人必須小心女人的甜言蜜語(yǔ)，另一方面卻揭示出一個(gè)不可忽視的真理：在情愛(ài)學(xué)里，聲音不但是言說(shuō)與傾聽(tīng)，它還與情欲有著更為密切的關(guān)系。

聆聽(tīng)是一種愛(ài)的表現(xiàn)。戲迷對(duì)戲子唱腔的迷戀就源于對(duì)聲音的熱愛(ài)。中國(guó)古典戲劇里的旦角一直由男性所扮演。在煙熏妝的修辭下，男性所飾演的旦角風(fēng)擺楊柳地上場(chǎng)，從小被蓄意修煉過(guò)的嗓音通道里，蓄滿了處于半閹割狀態(tài)下優(yōu)伶的情欲。這情欲通過(guò)聲音全部?jī)A泄給觀眾，觀眾的耳朵就此被聲音的春藥所迷亂，他們神魂顛倒、不能自已。男性觀眾以為臺(tái)上的那位旦角是位真女子，女性觀眾卻認(rèn)定他是一位比一般男性更理解女性的奇男子。

就我看來(lái)，目前戲劇的式微與電影電視等新技術(shù)的普及有關(guān)，更與女性扮演旦角，從而失去了一大批女性戲迷有關(guān)。事實(shí)上，女性有著比男性更為直接的細(xì)辯情欲之貌、情欲之聲的感官（前段時(shí)間，女性觀眾為李玉剛爭(zhēng)演電影《梅蘭芳》主角之事件，便是個(gè)極佳的范例）。

美妙的聲音是對(duì)人類(lèi)耳朵的一種細(xì)雨浸潤(rùn)式的插入。昆曲慢慢悠悠，唱腔逶迤，好似一種永遠(yuǎn)處于調(diào)情階段的性前戲，眼看它要到了高潮，卻不曾到達(dá)高潮。高潮就此被延異、被拉長(zhǎng)，觀眾因此處于一種全身貫注、不易覺(jué)察、微微醺醺、非醒非夢(mèng)的情欲狀態(tài)里。我相信，每當(dāng)戲臺(tái)上《牡丹亭·驚夢(mèng)》的幕布拉攏之際，驚醒的不僅僅是臺(tái)上綺年花貌的杜麗娘，更有眾多“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”的癡觀眾呢。