淺談貴州水族馬尾繡藝術(shù)及其特殊的文化內(nèi)涵*

張超 朱曉君

（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550003）

淺談貴州水族馬尾繡藝術(shù)及其特殊的文化內(nèi)涵*

張超 朱曉君

（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550003）

本文從貴州三都水族馬尾繡刺繡藝術(shù)所蘊(yùn)含的特有的生育文化內(nèi)涵為研究出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)馬尾繡圖案的特征和寓意以及馬尾繡技藝的分析，探討了馬尾繡不同的刺繡技藝在特殊的生活禮儀中的作用——判斷孩子性別的指標(biāo)，并闡述了馬尾繡對(duì)于水族人民，尤其是水族婦女生活的重要意義。

水族馬尾繡；刺繡藝術(shù)；文化內(nèi)涵

刺繡是用彩色絲、絨、棉線、毛等在綢、緞、布等底料上用針進(jìn)行穿刺與釘制，從而形成了圖案紋樣或者文字的一種特殊工藝。中國(guó)的刺繡藝術(shù)以其美觀、典雅、華潤(rùn)的藝術(shù)特色和豐富精湛的技藝著稱于世，并已流傳數(shù)千年。①在古老的刺繡藝術(shù)長(zhǎng)河中，閃爍著眾多的民俗文化，通過(guò)刺繡者靈巧的雙手有意無(wú)意地將其融入繡品，而且世代相傳，在傳承刺繡技藝的同時(shí)，也傳播了民俗文化，直指人的心靈乃至成為某種意義上的信仰。②

水族馬尾繡也不例外，可以說(shuō)它是水族婦女獨(dú)有的絕活，在刺繡的過(guò)程中將現(xiàn)代意義上的“點(diǎn)、線、面”等元素巧妙地構(gòu)圖與組合，在不經(jīng)意之中，將水族諸多的民俗文化融入馬尾繡品中，一幅幅馬尾繡片包含著水族婦女對(duì)生活和愛(ài)情等的情感，絢麗的色彩配上銀光閃閃的白色馬尾絲線輪廓和浮雕感的視覺(jué)效果，凸顯出一種意想不到的品質(zhì)。獨(dú)具特色的創(chuàng)造與彰顯出的個(gè)性化的審美觀相輔相成、相得益彰，孕育出水族特有的情感和文化內(nèi)涵。在以前，有經(jīng)驗(yàn)者甚至可以從娘家送給女兒背扇的工藝中，便可清楚地判斷女兒所生孩子是男是女。

一、水族馬尾繡的特殊使用功能

從民間美術(shù)史料中不難發(fā)現(xiàn)，原本的刺繡是將織錦、染印、挑花等諸多工藝應(yīng)用到服裝上，對(duì)服飾做點(diǎn)綴和裝飾作用，在諸多的民間服裝裝飾工藝之中，刺繡應(yīng)用最普遍且流傳區(qū)域也是最為廣泛的。③而水族婦女制作的馬尾繡以前只是用在水族小孩的背扇和水族婦女的繡花鞋上。

生活在貴州三都都柳江邊的水族婦女，和西南諸省的其他少數(shù)民族一樣，在生了孩子之后，當(dāng)孩子還很小的時(shí)候，勤勞的水族婦女不能只顧抱小孩，還要忙家里家外的活兒，抱了孩子就無(wú)法干活。出于生活的需要，聰慧的水族婦女創(chuàng)造了與其生活環(huán)境相適應(yīng)的“背扇”。有了背扇，干活的時(shí)候可以騰出雙手，無(wú)論提水、挑蘿、爬山、下地、趕集、走親串友、料理家務(wù)都可以照常進(jìn)行。水族婦女都用背扇把孩子背在身后，水族孩子的童年大多是在母親的背上度過(guò)的。

水族婦女常見(jiàn)的刺繡種類(lèi)有馬尾繡、盤(pán)繡、鎖邊繡、打籽繡、縐繡、挑花等，最典型的還屬馬尾繡，她們常常用馬尾繡刺繡出精美的“歹結(jié)”、“歹臘巴”、“歹格”背扇、圍腰和童帽等，但最具代表性的還是“歹結(jié)”背扇，也就是通常所說(shuō)的水族馬尾繡背帶。④馬尾繡在我國(guó)屬于水族所特有的一種刺繡絕活，依靠水族婦婦代代相傳幾千年延續(xù)至今。在水族原始的生活中，馬尾繡最主要的功能是用其刺繡孩子的背扇、童帽和馬尾繡繡花鞋。解放前，水族的背扇都是以黃色為主，這是因?yàn)樵谖覈?guó)幾千年的封建社會(huì)中，黃色往往被視為高貴的顏色，為此，水族先民對(duì)黃色尤為崇尚，這與傳說(shuō)中水族是貴族的身份也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。解放以后，水族人民的審美觀念也隨之發(fā)生了很大的變化，開(kāi)始選用象征著“太陽(yáng)、光明、熱烈、幸福和吉祥”的紅色。

從背扇上的刺繡圖案中，可以進(jìn)一步了解到背扇所特有的文化內(nèi)涵。在馬尾繡背扇上，圖案紋樣都是以蝴蝶為主，配有蝙蝠、石榴、葫蘆、魚(yú)等。在水族人民的生活中，有一個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，相傳蝴蝶救活了水族的孩子，才使水族得以幸存而繁衍至今。所以蝴蝶被水族尊崇為孩子成長(zhǎng)的“保護(hù)神”。在水族婦女世代傳承的藝術(shù)活動(dòng)中，自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入古代神話傳說(shuō)的藝術(shù)境界，在特殊而封閉的生活環(huán)境中，人們?cè)跐撘颇貍鞒兄湃说乃季S方式和生活習(xí)俗，將自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜，以及萬(wàn)物有靈、天人合一的宇宙觀、生命觀，通過(guò)物化之后的形態(tài)自然而巧妙地流露于孩子的背扇、婦女的服飾等手工藝品之中。從水族馬尾繡背扇中各式各樣的圖案紋樣的文化內(nèi)涵，可以窺視水族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化觀念和哲學(xué)思想。⑤水族馬尾繡為今天的人們研究水族的民俗、審美、思想觀念等提供了寶貴的有形資料。

二、水族服飾中的馬尾繡

水族的服飾，尤其婦女的服飾可謂是絢麗多姿，這些服飾體現(xiàn)了水族婦女的聰明才智和審美情趣，而且也負(fù)載了水族深厚的歷史文化內(nèi)涵。⑥

在田野調(diào)查的過(guò)程中，聽(tīng)當(dāng)?shù)氐睦先酥v，水族的馬尾繡最早并沒(méi)有繡在水族婦女的服飾上，只是到了解放以后，水族婦女為了裝飾服飾才開(kāi)始運(yùn)用馬尾繡刺繡婦女的服飾，男士服裝中偶爾也有刺繡馬尾繡的，一般都是節(jié)日的盛裝。

追溯水族歷史，唐代水族婦女與東謝蠻大多數(shù)居民一樣，“男女椎髻，以緋束之”。到了清代，多穿對(duì)襟無(wú)領(lǐng)闊袖銀扣短上衣，下裝多為百折裙，有些還扎裹腿，并在前后系上兩塊長(zhǎng)條腰巾。長(zhǎng)衫上裝，便褲下裝逐步盛行。⑦腳穿翹尖鞋，中年婦女有的開(kāi)始穿繡花鞋。現(xiàn)在，水族婦女的服飾有了很明顯的變化，未婚女孩多穿淺藍(lán)色、綠色或灰色作便服長(zhǎng)衫。衣身衣袖相比以前沒(méi)那么寬松，顯得更為貼身，富有時(shí)代特點(diǎn)。從習(xí)俗看，未婚女子衣身衣腳是不做任何花邊裝飾，但隨著人們思想觀念的變化，為了視覺(jué)的美觀，部分女孩子在節(jié)日的盛裝中也有在衣腳邊用花邊做裝飾，再配上繡花圍腰和青白的長(zhǎng)條巾，顯得尤為素潔淡雅，開(kāi)朗明快。刺繡著馬尾繡的已婚中青年婦女服飾可謂是水族服飾的代表之作。尤其是節(jié)日盛裝，在款式上與未婚女子類(lèi)同外，主要的區(qū)別就是袖口、環(huán)肩至衽口及褲腳，多以水族特有的馬尾刺繡作裝飾，另佩戴精美的銀飾作裝飾。這類(lèi)服飾以三都和獨(dú)山等地水族較為普及，九阡和荔波等地的婦女，又多以紗質(zhì)細(xì)勻的青布作便裝見(jiàn)多，與青紫色的毛巾配在一起，顯得既典雅端莊，又古樸大方。與其他民族雜居的水族婦女服飾，往往在此特征基礎(chǔ)上，或多或少受其他民族的影響服飾略有變化。

無(wú)論選擇什么顏色與什么衣料來(lái)制作服裝，但在服飾裝飾過(guò)程中所刺繡的馬尾繡圖案都是大同小異，其中，鳳、鳥(niǎo)、魚(yú)、石榴花、八角花、小草、蜜蜂、葫蘆、閃電等圖案紋樣是刺繡構(gòu)圖的主要元素。這些圖案紋樣有著對(duì)生活幸福美滿、多子多福等家業(yè)興旺繁榮的美好寓意。

三、水族馬尾繡特殊的文化內(nèi)涵

（一）情感文化內(nèi)涵

水族先民婦女在封建禮教的束縛下，代代相傳遵從著三從四德的傳統(tǒng)生活方式，對(duì)于婚姻的選擇也多半聽(tīng)從父母之命、媒妁之言。一個(gè)水族姑娘將來(lái)能否找到好婆家，是否精通馬尾繡技藝在當(dāng)?shù)厮坪跻殉蔀橐粋€(gè)年輕小伙擇偶的一個(gè)硬性指標(biāo)，也是衡量一個(gè)姑娘心靈手巧的標(biāo)志。再加上水族女孩在原始宗教崇拜的影響之下，信奉一草一木皆有靈性，在大人的引領(lǐng)下傳承著馬尾繡刺繡技藝，在朦朦朧朧中全身心地投入到刺繡創(chuàng)作。在刺繡的過(guò)程中，似乎已領(lǐng)悟到先輩們對(duì)于馬尾繡審美的標(biāo)準(zhǔn)。有些靈巧的姑娘很自信地用心摹仿著長(zhǎng)輩或者心中的師傅，從搓馬尾線到盤(pán)繡輪廓，直至最后繡出一幅馬尾繡繡片，之后將諸繡片組合在一起，自己的一幅完整的處女作從此誕生。

隨著自己技法和針?lè)ú粩嗟氖炀?，在前輩們的指教下，水族姑娘們開(kāi)始刺繡起了自己的嫁妝，這一繡就是好幾年的光景。在特定的說(shuō)笑氛圍中，帶著羞澀的水家姑娘開(kāi)始構(gòu)思起圖案和紋飾。從她們小心翼翼的神態(tài)中可以默默地體會(huì)到她們似乎就是在學(xué)屬于自己一生的看家本領(lǐng)。一幅幅小小的繡片可以說(shuō)是水族姑娘一段段情感的心理掃描。談到藝術(shù)，人們常常會(huì)說(shuō)“字如其人、畫(huà)如其人”，真正能夠懂得作畫(huà)者內(nèi)心情感世界的人才能與作者本人達(dá)到共鳴。此時(shí)的水家姑娘似乎就在世代相傳的圖案紋樣的刺繡中繡出自已的情感世界，期待著解讀她的人早一天到來(lái)。

（二）生育文化內(nèi)涵

在水族傳統(tǒng)禮儀中，馬尾繡扮演著重要角色。今天貴州三都縣內(nèi)的三洞、中和、板告、延牌、水龍等地的水族村寨，哪家姑娘出嫁，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，母親必須得準(zhǔn)備一條馬尾繡的小孩背扇送給女兒作陪嫁品，預(yù)祝女兒早生貴子。

這個(gè)習(xí)俗要從背扇本身的作用談起。背扇是水族婦女們用來(lái)背小孩的工具。馬尾繡制作工藝繁瑣復(fù)雜，耗時(shí)耗力，精心刺繡一床馬尾繡背扇需要一年左右的時(shí)間，在人們心目中自然而然已屬于極其貴重的物品，也充分表明了母親對(duì)婚姻大事的重視程度和對(duì)女兒幸福生活的期望值。另外，從水族背扇上刺繡的圖案紋樣來(lái)看，都是以蝴蝶為主題紋樣，配有太陽(yáng)和月亮、蝙蝠和葫蘆以及吉祥鳥(niǎo)等吉祥圖案。蝴蝶本身對(duì)于水族就有著十分重要而特殊的意義，它被視為水族孩子健康成長(zhǎng)的“保護(hù)神”；蝙蝠在水族習(xí)俗中有遍地是福的喻意；葫蘆諧音為“福祿”?？傊?，對(duì)于即將離開(kāi)家的女兒，從此不能在母親的“翅膀”下生活了，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的母愛(ài)寄予在數(shù)年用馬尾絲制作的背扇中，與其說(shuō)是一個(gè)貴重的嫁妝，不如說(shuō)是母親情感的物化物。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，歷來(lái)都有著母憑子貴的傳統(tǒng)思想，在原本生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的水族地區(qū)，這一傳統(tǒng)思想的影響更為嚴(yán)重。一個(gè)水族婦女在婚后沒(méi)能生下孩子會(huì)受到男方家族的歧視，這會(huì)是一個(gè)水族婦女一生的不幸，如果因此婚姻破滅，在傳統(tǒng)的水族社會(huì)中將是苦不堪言。為此，母親繡制的馬尾背扇最重要的意義便是希望女兒婚后能夠稱心如意，早得貴子，從而確保一生幸福。這才是水族背扇蘊(yùn)含的生育文化內(nèi)涵之精髓。

（三）性別文化內(nèi)涵

當(dāng)水族人家的女兒出嫁以后，在生第一個(gè)孩子時(shí)，外婆或是舅母探望外甥道喜時(shí)，按傳統(tǒng)習(xí)俗，必須得備上馬尾繡背扇和童帽這兩樣禮物。馬尾繡的此類(lèi)禮物在水族的生活禮儀中具有特殊而重要的意義，它是外甥平安健康、富貴吉祥的象征。一個(gè)水族婦女一生不管生多少個(gè)孩子，也只有在生第一個(gè)孩子時(shí)才能得此殊榮。這一隆重的禮儀帶著娘家人全部的深情和期望，之所以只有這一次，不僅是因?yàn)轳R尾繡是難得的手工藝品，更重要的是娘家希望女兒婚姻穩(wěn)固；娘家人更希望女兒及外甥安康吉祥，希望女兒再生，多子多福，幸福長(zhǎng)久。

盡管娘家人對(duì)女兒備加關(guān)愛(ài)，送來(lái)如此珍貴的禮物。但是，幾千年來(lái)男尊女卑的封建傳統(tǒng)觀念，一直在影響著很多人的思想，尤其處在先前相對(duì)封閉的特殊的地域環(huán)境之中，不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力促使著重男輕女的思想在水族祖輩們的心里扎下了根，在女兒出嫁時(shí)，母親不僅預(yù)祝女兒婚姻美滿，而且希望早生貴子，此時(shí)的“貴子”實(shí)質(zhì)就是期盼早日生一個(gè)健壯的男孩，主要是給男方家傳承血脈。在女兒生下孩子后，水族先民對(duì)此非常講究，如果女兒生了男孩，那在這個(gè)特殊而至關(guān)重要的禮儀中，娘家人就會(huì)選取家人做的手工最好的背扇送給外甥作賀禮，即使自家沒(méi)有做好或是做得不好，也要想盡一切辦法去十里八鄉(xiāng)買(mǎi)一個(gè)稱心如意的背扇送給外甥。當(dāng)然，這是根據(jù)娘家經(jīng)濟(jì)狀況和家庭具體情況，在此前提下要做到盡善盡美。如果外甥是女孩，同樣也要道喜和送背扇等賀禮，但相比之下，背扇只是一個(gè)象征性的禮儀而已，只要有就可以了。如果自家沒(méi)有，同樣是根據(jù)娘家人的經(jīng)濟(jì)狀況在集市上買(mǎi)一床即可。有經(jīng)驗(yàn)的水族人，誰(shuí)家給剛出生的外甥去道喜，看看帶的馬尾繡背扇心里就“有底”了，知曉她家閨女生的是男孩還是女孩了。一床背扇，牽動(dòng)著全家人的心；一床背扇，也滿載了水族人們幾千年來(lái)存留的傳統(tǒng)思想。為此，可以說(shuō)水族馬尾繡手工藝，不僅是水族特有的絕技，也是一種刺繡著“性別”的藝術(shù)。

隨著社會(huì)文明程度的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水族人們的社會(huì)觀念隨之發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。再加上水族馬尾繡被首批列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家和政府的大力支持，促使馬尾繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有了可供發(fā)展的環(huán)境，專(zhuān)門(mén)從事培訓(xùn)和銷(xiāo)售馬尾繡產(chǎn)業(yè)鏈正在逐步形成與完善。在三洞、板告、延牌等三都境內(nèi)很多水族村寨，先前男性或是農(nóng)閑，或是長(zhǎng)年在外打工，現(xiàn)在隨著馬尾繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)的日漸成熟，竟然出現(xiàn)很少有人出外打工的情況，而且有些家庭的男性成為農(nóng)業(yè)和家務(wù)的主要承擔(dān)者，部分心靈手巧的水族婦女依靠刺繡馬尾繡成為家庭經(jīng)濟(jì)收入的“頂梁柱”。社會(huì)的發(fā)展使得水族婦女的社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)收入有了明顯的變化，這一變化促使水族女性在家庭和社會(huì)中的地位不斷提高，重男輕女的思想在日漸淡化。

思想觀念的變化支配著人們行為意識(shí)的改變，如今水族的年輕一代，尤其生活在城市中的水族人，他們的觀念發(fā)生很大變化，認(rèn)為生男生女都一樣。如今，在女兒出嫁后生了第一個(gè)孩子，娘家人送背扇、童帽這一傳統(tǒng)習(xí)俗仍舊在延續(xù)著，甚至這個(gè)禮儀比以前更隆重，但娘家人對(duì)外甥的賀禮再不像從前那么刻意了，以前被認(rèn)為是刺繡著“性別”的藝術(shù)隨著時(shí)代的變化在不經(jīng)意中抹去了“性別”，只剩下了藝術(shù)。

馬尾繡是水族特有的絕活，不僅是一種刺繡藝術(shù)，更是水族先民民俗文化和情感文化的載體，在水族人民在生活中有著特殊而重要的意義。絢麗多姿的水族馬尾繡婦女服飾，負(fù)載著水族先民古老而傳統(tǒng)的歷史文化內(nèi)涵。水族馬尾繡藝術(shù)蘊(yùn)含著水族媽媽特殊的情感文化、生育文化內(nèi)涵。同時(shí)，在水族特殊的生活禮儀中有著特殊的性別文化內(nèi)涵。馬尾繡既是衡量水族姑娘是否心靈手巧的標(biāo)準(zhǔn)，又是她們情感寄托的載體。既是母親對(duì)心愛(ài)女兒一生婚姻幸福、家庭美滿、生育順心的全部祝福，在特殊的生活禮儀中，又是判斷孩子“性別”的特殊信息指標(biāo)。

［注釋?zhuān)?/p>

①錢(qián)元龍：《作為文化表達(dá)的蘇繡》，《學(xué)?！?，2010年第3期。

②王光普、張燕：《母親的針和線：刺繡與香包》，甘肅人民美術(shù)出版社2009年版，第84頁(yè)。

③王平：《中國(guó)民間美術(shù)通論》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社2007年版，第183頁(yè)。

④潘映熹：《民間服飾》，江西美術(shù)出版社2006年版，第42頁(yè)。

⑤丁朝北：《淺談水族馬尾繡》，《民族藝術(shù)》，1994年第6期。

⑥周?chē)?guó)茂：《貴州民俗》，貴州教育出版社2004年版，第162頁(yè)。

⑦《水族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《水族簡(jiǎn)史》，貴州民族出版社1985年版，第108頁(yè)。

K892.24

A

1005-3115（2015）24-0040-03

2011年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“貴州三都水族馬尾繡藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”（11CG126）；2009年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目（09ZX013）；2010年貴州大學(xué)人文社科校級(jí)青年項(xiàng)目（GDWQ2010040)。