口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

王華

摘要：貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包括史詩歌謠、神話傳說、民間故事、口頭文學(xué)等。應(yīng)當(dāng)對其建立科學(xué)的傳承機制、加大搶救的力度、進行深入的挖掘整理。并加強對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會，獲取效益。

關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

中圖分類號：J026 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟大潮的影響下，大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經(jīng)濟文化落后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發(fā)和利用。

一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語言細膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動人等特點，從各個不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現(xiàn)了他們在各個特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價值是無法估計的。[1]

1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會政治結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點等各個方面。

2.神話傳說。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風(fēng)物傳說、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學(xué)價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯(lián)系，很多動物故事往往同時又是寓言。

4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長期社會生活實踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來表達情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節(jié)時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]

總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]endprint

二、保護措施

1.建立科學(xué)的傳承機制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的要求和結(jié)果中可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項目，對彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報等各項工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認定，然后再保護、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。

2.加大搶救力度。聯(lián)合國教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強化了對非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀(jì)90年代以來，我國開始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對搶救保護優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。

3.加強對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會，獲取效益。保護利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認識到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟活動，既能促進當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動與互補。

參考文獻：

[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護與利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2008，（2）.

[2]賈銀忠.彝族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用[J].貴州民族研究，2004，（3）.

[3]崔有昌.周全海.胡女丹.六盤水市彝族民歌的價值研究[J].六盤水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2011，（5）.endprint