道德教育應(yīng)培養(yǎng)“會(huì)判斷、能實(shí)踐”的人

朱鴿玲

摘要：道德教育是使社會(huì)道德內(nèi)化為公民個(gè)人品德的重要手段，有效的道德教育能夠使公民形成對(duì)道德品質(zhì)的信仰并且在活動(dòng)中自覺(jué)地遵守，而培養(yǎng)一個(gè)有什么樣道德的人是在進(jìn)行道德教育之前必須確定下來(lái)的德育目標(biāo)。過(guò)去我們總將有道德的人定位為懂道德、守規(guī)范的公民，但隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，這種定位已經(jīng)無(wú)法很好地反映出一個(gè)有道德的人應(yīng)具備的品質(zhì)。德育目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)會(huì)進(jìn)行道德判斷，能實(shí)施道德行動(dòng)的人。

關(guān)鍵詞：德育目標(biāo)；道德判斷；道德實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）39-0049-02

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在本質(zhì)上是屬于上層建筑的，因此道德也是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定，它也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而不斷發(fā)生變化。道德教育的根本目的是培養(yǎng)有道德的人，那么首先應(yīng)該確定教育目標(biāo)，即培養(yǎng)有什么樣道德的人。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)于有道德的人的定義也在不斷地發(fā)生改變。

一、關(guān)于德育目標(biāo)的探索和變化

自古以來(lái)我國(guó)對(duì)于道德教育目標(biāo)的探索從未停止過(guò)，從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，不斷更新著對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)有什么樣道德的人的定位。在封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治和國(guó)家的安定，將儒家思想貫徹到道德教育之中，這使得以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的道德觀和以溫、良、恭、儉、讓為主要內(nèi)容的行為準(zhǔn)則成為了封建社會(huì)幾千年的基本道德規(guī)范，控制和約束著人們的言行，其中核心是仁和義。因此封建社會(huì)對(duì)于一個(gè)有道德的人的定義即是心懷仁義并行為恭敬謙和的人。儒家傳統(tǒng)的道德教育目標(biāo)是精華與糟粕并存的，雖然強(qiáng)調(diào)了道德觀念與道德行為的統(tǒng)一，但是從始至終貫穿著封建等級(jí)觀念。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，我國(guó)的道德教育目標(biāo)發(fā)生了根本的改變，確立了以社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育。在這一基本原則的指導(dǎo)下，道德教育目標(biāo)還應(yīng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，符合社會(huì)主義法律規(guī)范，承接中華名族傳統(tǒng)美德。因此，我們可以看到最終得出的道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)能夠自覺(jué)尊重，維護(hù)和踐行社會(huì)主義和平正義原則的人，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即是培養(yǎng)“懂規(guī)范、守道德”的人。這一目標(biāo)是結(jié)合對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德中推己及人的思想以及革命傳統(tǒng)道德中毫不利己專門利人的準(zhǔn)則的重新解讀，為社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)著合格的建設(shè)者和接班人。但是這一目標(biāo)在實(shí)行的過(guò)程中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如2011年的小悅悅事件，18位路人經(jīng)過(guò)無(wú)人伸出援手，這表明只是懂得道德規(guī)范卻無(wú)法實(shí)施行動(dòng)對(duì)于一個(gè)有道德的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著社會(huì)主義社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)教育從傳統(tǒng)的以教師、教材為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，并進(jìn)行了素質(zhì)教育改革，提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人。僅僅是培養(yǎng)出懂道德、守規(guī)范的人的道德教育目標(biāo)也已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)于一個(gè)有道德的人的要求。因此，在這一變化下，我們的道德教育目標(biāo)的重心也應(yīng)該從遵守和維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生自身道德品質(zhì)的建設(shè)。將我國(guó)國(guó)情與人本主義與后現(xiàn)代主義對(duì)于有道德的人的論述結(jié)合，可以得出道德教育應(yīng)返璞歸真，從學(xué)生的道德判斷能力和道德行為能力出發(fā)，將目標(biāo)從培養(yǎng)“懂規(guī)范、守道德”的人轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“會(huì)判斷、能實(shí)踐”的人。

二、培養(yǎng)具有道德判斷能力的人

道德判斷是運(yùn)用道德概念或道德知識(shí)對(duì)行動(dòng)的是非、好壞和善惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的過(guò)程，它表達(dá)某種行為的道德價(jià)值及當(dāng)事人的道德責(zé)任。一個(gè)有道德的人面對(duì)道德事件時(shí)應(yīng)該首先能夠基于已有的道德規(guī)范和自身的道德意志對(duì)于事件的基本性質(zhì)做出合理的判斷。一個(gè)人的道德判斷水平同他所掌握的道德概念和道德知識(shí)有關(guān)，也同他的成熟與智慧有關(guān)。提高道德判斷能力，能夠?qū)€(gè)體道德行為進(jìn)行更加理性的指導(dǎo)，還能通過(guò)對(duì)社會(huì)行為的道德評(píng)價(jià)，更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的道德行為。因此培養(yǎng)具有道德判斷能力的人應(yīng)從兩個(gè)方面出發(fā)。

1.確定明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行合理的道德判斷首先必須確定明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生應(yīng)該具有基本的是非觀、善惡感，能夠明辨是非善惡并且只做自己認(rèn)為正確的事情。這與強(qiáng)調(diào)遵守道德規(guī)范的德育目標(biāo)不同，在這里，道德規(guī)范是學(xué)生進(jìn)行道德判斷的一桿標(biāo)尺，學(xué)習(xí)道德規(guī)范不是道德教育的全部而是起點(diǎn)。學(xué)會(huì)規(guī)范后也不只是遵守，而是能夠更加合理地進(jìn)行道德判斷和道德行為。道德標(biāo)準(zhǔn)是不是科學(xué)，主要看它所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和相應(yīng)的利益需要，是否同社會(huì)發(fā)展的客觀必然性相一致，是否反映了最廣大人民群眾的利益和愿望。新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)是建立在人人平等這個(gè)基礎(chǔ)之上，以和諧為準(zhǔn)則的，它更多地體現(xiàn)了個(gè)體在社會(huì)中的社會(huì)價(jià)值而不是個(gè)人價(jià)值。因此，只有符合最廣大人民的根本利益和愿望的道德標(biāo)準(zhǔn)才能夠作為道德判斷的準(zhǔn)則。

2.培養(yǎng)獨(dú)特個(gè)性和獨(dú)立判斷能力。在確定了明確的道德標(biāo)準(zhǔn)之后，要進(jìn)行合理的道德判斷還需要培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)立判斷能力。道德判斷能力是指在科學(xué)的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，運(yùn)用道德知識(shí)，對(duì)面臨的道德問(wèn)題加以充分辨析，分清是非善惡，做出正確的反映、判斷和評(píng)價(jià)的能力。良好的品格，獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性是進(jìn)行獨(dú)立判斷的基礎(chǔ)。首先，具有獨(dú)特的個(gè)性要有獨(dú)特的人格，自身的行動(dòng)受自己正直品格和責(zé)任感的制約，良好的并且獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人品格使學(xué)生在任何情境中都能依照自己的本性進(jìn)行獨(dú)立的道德判斷，而不是人云亦云，這為接下來(lái)的道德行為確定了基本態(tài)度。同時(shí)，有獨(dú)特個(gè)性的人不拘泥于傳統(tǒng)和習(xí)俗，懂道德卻不盲從，能夠根據(jù)時(shí)代的要求和情景的變化進(jìn)行自主的判斷和行為。其次，獨(dú)立道德判斷能力的培養(yǎng)還需要能適應(yīng)各種變化和懂得如何學(xué)習(xí)。擁有了獨(dú)特的人格并且充分發(fā)展，超越文化和環(huán)境的束縛，將已有的道德標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特的個(gè)性與當(dāng)前的情景相結(jié)合，做出正確的行為抉擇，并且能夠主動(dòng)地完善自己，使自己的品格更加完善。

三、培養(yǎng)能夠進(jìn)行道德實(shí)踐的人

除了進(jìn)行正確合理的道德判斷，一個(gè)有道德的人還應(yīng)該能夠根據(jù)自己學(xué)到的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念進(jìn)行行為，將自己對(duì)于道德規(guī)范的理解轉(zhuǎn)換為行動(dòng)融入日常生活中去，這種能力便是道德實(shí)踐能力。具有道德踐行能力的人可以通過(guò)不斷的行動(dòng)將道德行為變成自身的一種習(xí)慣。道德實(shí)踐能力是從“知”到“行”的飛躍，受教育者所學(xué)習(xí)的一切道德規(guī)范、道德事例和標(biāo)準(zhǔn)都需要通過(guò)道德實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有道德實(shí)踐能力，道德規(guī)范也只是停留在書本里的要求，無(wú)法真正改變社會(huì)上的道德困境。因此，培養(yǎng)受教育者的道德行為能力是道德教育的一個(gè)重要目的和追求，也是人們實(shí)現(xiàn)自己道德追求的重要條件。培養(yǎng)能夠進(jìn)行道德實(shí)踐的人應(yīng)該從兩個(gè)方面出發(fā)。

1.理智的道德行為。作為一個(gè)有道德的人的重要特征，理智和理性都是不可缺少的要素，也是一個(gè)有道德的人在進(jìn)行道德行為的過(guò)程中能夠充分理解自己所處的環(huán)境，能夠理智地掌握道德行為是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且可以理性地分析進(jìn)行道德實(shí)踐的方式，采用最合理行為進(jìn)行道德實(shí)踐的基本保證。理智的人在面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)能夠最大程度地排開干擾因素，真正根據(jù)社會(huì)需求和自身對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解做出合理的判斷。理智的人能夠經(jīng)過(guò)慎重的考慮來(lái)選擇自己的行為方式，然后堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，積極履行職責(zé)，不論代價(jià)多大也能夠堅(jiān)定果斷地踐行道德。理智不僅是個(gè)體進(jìn)行道德實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是道德實(shí)踐順利進(jìn)行的保證。

2.正確處理“我”與“他”的關(guān)系。未成年人的人格尚未完全形成，需要在道德行為的過(guò)程中不斷地進(jìn)行完善，因此在培養(yǎng)道德實(shí)踐能力的過(guò)程中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，使學(xué)生在進(jìn)行道德行為規(guī)范時(shí)不僅能夠做到“有我”，更能做到“有他”。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與集體利益的實(shí)現(xiàn)是彼此互為條件的，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是集體利益的前提，而集體利益又是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障。進(jìn)行道德實(shí)踐不能單純地從利己主義出發(fā)，也應(yīng)該在追求個(gè)人利益的過(guò)程中保障集體利益。我國(guó)目前的道德教育以集體主義為原則，道德教育不但應(yīng)該合乎理性與人性，更要兼顧個(gè)人利益的合理追求與滿足，培養(yǎng)既能為自己進(jìn)行道德實(shí)踐也能夠?yàn)樗恕樯鐣?huì)進(jìn)行道德實(shí)踐的人。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，受教育者的主體地位不斷加強(qiáng)，教育者在道德教育的過(guò)程中更多的是扮演引導(dǎo)者的角色。傳統(tǒng)的道德教育只重視學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的順從，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的灌輸，而忽略了學(xué)生的主體性，忽視了對(duì)學(xué)生主動(dòng)精神和實(shí)踐精神的培養(yǎng)，在這樣的道德教育下，學(xué)生成為了消極接受道德規(guī)范的客體和容器，難以促使學(xué)生真正地理解道德規(guī)范的意義，最終培養(yǎng)出的人雖然似乎“懂道德”，但卻不理解道德究竟是什么，該如何踐行道德。因此，在各種不同形式的道德教育中，教育者必須尊重和發(fā)揮受教育者的主體功能，從學(xué)生自身道德品質(zhì)的構(gòu)建出發(fā)，將培養(yǎng)一個(gè)能夠進(jìn)行道德判斷和道德實(shí)踐的人作為道德教育目標(biāo)，使受教育者在掌握明確的道德標(biāo)準(zhǔn)并具備獨(dú)立的道德判斷能力的前提下，在日?；顒?dòng)中能夠進(jìn)行道德實(shí)踐，在道德行為的過(guò)程中不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷地完善自身的道德體系，最終成為一個(gè)完整的、有道德的人。

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