返本開新：論民國大學(xué)文學(xué)教育對《詩經(jīng)》的借重

姜楠

摘要：民國時期從事文學(xué)教育的大學(xué)教師，相當(dāng)一部分是新文學(xué)運動的實踐者和推動者。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》作為“舊材料”出現(xiàn)在大學(xué)教授的著述中，而施教者想要用這些“舊材料”傳授給學(xué)生的卻是“新精神”。他們將對《詩經(jīng)》的獨特認(rèn)識與借鑒融于教育過程：民國時期的文學(xué)教育呈現(xiàn)擺脫舊體寫作的束縛與返回《詩經(jīng)》精神本源的特點。

關(guān)鍵詞：民國；大學(xué)；文學(xué)教育；詩經(jīng)

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）15-0159-02

在中國教育史上，民國大學(xué)的文學(xué)教育與以往任何時期都不同，就施教者而言，他們往往一方面從事古代文學(xué)教育，另一方面又教授新文學(xué)或是新文學(xué)運動的實踐者。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》作為“舊材料”出現(xiàn)在大學(xué)教授的著述中，而施教者想要用這些“舊材料”傳授給學(xué)生的卻是“新精神”。他們將對《詩經(jīng)》的獨特認(rèn)識與借鑒融于教育過程：民國時期的文學(xué)教育呈現(xiàn)擺脫舊詩寫作的形式束縛與返回《詩經(jīng)》精神本源的特點。我們把這一特點，視為民國大學(xué)的文學(xué)教師兼學(xué)者在詩歌教育上的探索。

將民國大學(xué)文學(xué)教師的《詩經(jīng)》教育、文學(xué)教育和出版的相關(guān)教材三條線索做一個時序上的排列，我們發(fā)現(xiàn)，三者多有重合。以朱自清為例，他的《詩言志辨》是文學(xué)批評研究論文結(jié)集，葉兢耕稱此書為“中國文學(xué)批評的源頭”?！霸娧灾尽币黄侨珪闹行?，也是中國詩論的開山綱領(lǐng)。從目錄和內(nèi)容都可看出，這部書與《詩經(jīng)》關(guān)系極為密切。作為“歷時最久、工力最深的一部書”，《詩言志辨》恰是他在清華大學(xué)中文系和西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教“十年磨一劍”的成果。

朱自清另一部與詩歌有關(guān)的重要著作是《新詩雜話》。此書于20世紀(jì)30年代動筆，“新詩的進步”、“解詩”兩篇寫于1936年，到西南聯(lián)大以后，在李廣田等人的“鼓勵與引導(dǎo)下”，繼續(xù)其他篇的寫作。朱自清在書中肯定了新文學(xué)的進步，還對新文學(xué)史上一系列作品進行了精彩的細讀與分析。和《詩言志辨》一樣，《新詩雜話》具有很高的理論價值，對新文學(xué)創(chuàng)作具有指導(dǎo)和推動作用。

再考察朱自清在大學(xué)講授的課程，陳學(xué)祖做過統(tǒng)計：朱自清在清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等高校開設(shè)的課程，與詩歌相關(guān)者主要有中國古典詩歌、新文學(xué)及歌謠三類。其所編講義和出版的教材、專著也多以詩歌為主題。

朱自清的《詩經(jīng)》教育、文學(xué)教育以及詩歌著述的出版與他任教大學(xué)的經(jīng)歷在時間上高度重合，我們認(rèn)為，這種時間上的重合并非偶然，它顯示了朱自清試圖在詩論（與《詩經(jīng)》相關(guān)）和文學(xué)教育之間建立某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系，在他看來，對大學(xué)文學(xué)教育十分重要。

在教材編著、課程講授方面與朱自清情況類似的教授為數(shù)不少。西南聯(lián)大中文系教授群頗具代表性。中國文學(xué)專書選讀是西南聯(lián)大中文系課程的重頭戲，先后由朱自清、聞一多、羅庸、劉文典、唐蘭、楊振聲等教授講授，課程共開出25種，先秦文學(xué)類課程占10種，《詩經(jīng)》居首。聞一多在“四千年文學(xué)大勢鳥瞰”一文中附有一份“文學(xué)史教程時數(shù)分配表”，先秦“授課時數(shù)”為18，《詩經(jīng)》一部分就占去6課時。與先秦文學(xué)相比，新文學(xué)課程所占比例不大，僅有楊振聲、沈從文的“現(xiàn)代中國文學(xué)”、楊振聲的“現(xiàn)代中國文學(xué)討論及習(xí)作”、沈從文、李廣田的“語體文寫作”等。

課堂之外，西南聯(lián)大最早的學(xué)生新文學(xué)創(chuàng)作社團——南湖詩社（到昆明后更名為“高原文學(xué)社”）請聞一多、朱自清兩人擔(dān)任指導(dǎo)老師，此舉開創(chuàng)了聯(lián)大文學(xué)社團聘請著名教師擔(dān)任導(dǎo)師的先河。據(jù)趙瑞蕻在《離亂弦歌憶舊游》中回憶，指導(dǎo)老師審閱詩稿并參加詩刊社員的座談會：有一次聞先生和朱自清先生都來了……而朱先生較嚴(yán)肅，說話慢慢的。他說新詩前途是光明的，不過古詩外國詩都得用心學(xué)。

上述記載勾畫出相當(dāng)一部分民國大學(xué)文學(xué)教師的形象，他們穿行在新舊之間，尋找溝通古今的文學(xué)教育之路。但是，作為“舊材料”的《詩經(jīng)》，能解決“新文學(xué)特殊的”發(fā)展問題嗎？當(dāng)“詩”已不再是“經(jīng)”，而新文學(xué)在語言選擇上又放棄了文言，民國大學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的意義何在？朱自清等文學(xué)教育的推動者看重的是《詩經(jīng)》哪方面的教育作用？

就表述形式看，新文學(xué)很難從《詩經(jīng)》中獲得直接的可借鑒資源。胡適在新文化運動初期就宣布：吾志決矣，吾自此以后，不更作文言詩詞，此后雖有關(guān)于新文學(xué)和舊詩的種種爭論，但“舊詩”多指的五言詩確立以后的韻文形式，而《詩經(jīng)》從這個意義上說，并不在“舊詩”范疇中。

在內(nèi)容和形式兩個方面，民國大學(xué)文學(xué)教育者似乎更看重前者。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》則為新文學(xué)發(fā)展提供了一種新思路：以義救文。正如胡適所言：形式上的束縛，使精神不得自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國近年的新詩運動可算是一種“詩體的大解放”。因為有了這一層詩體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩里去。正是在這種“詩體大解放”的浪潮中，人們對舊詩逐漸產(chǎn)生了近乎敵視的態(tài)度，其中不乏感情頗為決絕者。1920年發(fā)表于《少年中國》上的一篇“難道這也應(yīng)該學(xué)父親嗎？——我之懺悔錄”值得注意，作者易家鉞全面顛覆了舊詩的形象，其觀點十分激進。他認(rèn)為新詩應(yīng)當(dāng)極力避開舊詩的一切，宣布“我現(xiàn)在決計不作舊體詩”，易家鉞將舊詩比作父親，表達了與之決裂的強烈感情。

有學(xué)者將這種反抗姿態(tài)稱作新文學(xué)發(fā)展的“弒父情結(jié)”。如果說，新詩要成長壯大，不得不擺脫類似“父親”權(quán)威的舊詩陰影，那么，《詩經(jīng)》則是民國大學(xué)文學(xué)教育者為新文學(xué)找到的“母親”。《詩經(jīng)》和新文學(xué)有某種血緣上的聯(lián)系，作為詩的源頭，它豐富博大。對新文學(xué)這個新生兒來說，《詩經(jīng)》之母提供了一種發(fā)現(xiàn)詩的真價值的可能性?！对娊?jīng)》被前人當(dāng)作經(jīng)，但民國大學(xué)文學(xué)教育者卻“從《詩經(jīng)》的里面，把詩拉了出來，還它一個本來面目”。

何謂《詩經(jīng)》的“本來面目”？用胡懷琛在《中國文學(xué)史略》中所言：文學(xué)與人生之關(guān)系……皆源于詩。胡懷琛認(rèn)為，人情的喜怒哀樂，“國風(fēng)所載，不可勝數(shù)焉。”傅斯年在《詩經(jīng)講義稿》中列舉了《詩經(jīng)》的四大可借鑒處：真實、樸素?zé)o飾、體裁簡單、音節(jié)的自然調(diào)和。這四點容易讓人聯(lián)想到初民的生存狀態(tài)，與幼時和母親同處的感覺類似?！对娊?jīng)》作為中國詩歌的古老源頭，和舊體詩這位父親“已失天然之真”的形象形成鮮明對比。因此，《詩經(jīng)》不僅沒有成為文學(xué)革命的對象，反而頗被借重。用劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》初版本的“自序”中的表述來概括，即“古代文學(xué)最可珍貴的內(nèi)容是其中藏的與五四新文學(xué)精神相通的東西”，具體地說，就是“浪漫氣質(zhì)、自由精神、個體意識、叛逆思想的意見”。明乎此，我們也可以理解鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》中評判好詩的標(biāo)準(zhǔn)：評判一首詩，首先不是形式，而是它是否為“悲傷”，是否為“亂世之歌”?？梢?，民國大學(xué)文學(xué)教育的施教者，有相當(dāng)一部分同時關(guān)注《詩經(jīng)》教育和新文學(xué)發(fā)展，在他們看來，新文學(xué)發(fā)展需摒棄舊的形式而上溯至先秦文學(xué)的源頭，從《詩經(jīng)》中尋找新文學(xué)更生的崇高精神和不朽情緒，因為它們和五四時代是吻合的。

民國大學(xué)文學(xué)教師這種借重《詩經(jīng)》精神實施文學(xué)教育的嘗試對學(xué)生的新文學(xué)創(chuàng)作無疑產(chǎn)生了影響。以1944年4月9日成立的學(xué)生社團新詩社為例，指導(dǎo)教師是講授《詩經(jīng)》課教室爆滿的聞一多。新詩社有明確的綱領(lǐng)：“我們反對一切頹廢的晦澀的自私的詩，追求健康的爽朗的集體的詩。我們認(rèn)為生活的道路，就是創(chuàng)作的道路?！笨吹贸?，他們的詩歌精神與先秦文學(xué)教材中對《詩經(jīng)》的描述多有類似。此外，以西南聯(lián)大學(xué)生創(chuàng)辦的文學(xué)刊物《文聚》在1942—946年的4年時間里，大約出版了八九期，其中頗有些優(yōu)秀乃至經(jīng)典之作，值得注意的是，與學(xué)生創(chuàng)作同刊的竟有署名佩弦（朱自清）的“新詩雜話”。這不僅從側(cè)面證明了朱自清扶持學(xué)生新文學(xué)創(chuàng)作力量，也能從中推斷，朱自清對《詩經(jīng)》、新文學(xué)發(fā)展的理解，必然通過教學(xué)影響學(xué)生，這些學(xué)生有的（如穆旦）將在未來詩壇占有舉足輕重的地位。

綜上所述，《詩經(jīng)》是民國時期先秦文學(xué)教育的重要內(nèi)容。從事先秦文學(xué)教育的大學(xué)教師，相當(dāng)一部分同時是新文學(xué)運動的實踐者和推動者，因此，他們在教育過程中對《詩經(jīng)》的講解和闡釋與以往任何時代都有所不同。教育者首先關(guān)注的并非《詩經(jīng)》的形式，而是其真實自然的風(fēng)格、樸質(zhì)無華的情感。一方面，新文學(xué)需要與舊詩劃清界限，擺脫舊詩之父的影響和束縛，另一方面，新文學(xué)又期待從詩歌的源頭——《詩經(jīng)》之母那里得到來自傳統(tǒng)的啟發(fā)和營養(yǎng)，從而探索新文學(xué)發(fā)展的路徑，推動新文學(xué)的前進。

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