消費過程何以形塑社會轉(zhuǎn)型？ ——“殺馬特”群體與“亞”社會轉(zhuǎn)型的形成

消費過程何以形塑社會轉(zhuǎn)型？
——“殺馬特”群體與“亞”社會轉(zhuǎn)型的形成

李超海

[廣東省社會科學(xué)院，廣州510610]

關(guān)鍵詞：消費；“殺馬特”；“亞”社會轉(zhuǎn)型；階層地位；社會身份

收稿日期：2015-03-21

作者簡介：李超海，男，博士，廣東省社會學(xué)科院副研究員。

中圖分類號：C912.64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-7511(2015)04-0081-06

摘要：“殺馬特”群體是社會轉(zhuǎn)型和代際變遷雙重因素作用的產(chǎn)物，他們既是社會競爭的邊緣人群，也是勞動力市場的社會弱勢群體。不過，“殺馬特”群體通過個體的微觀行動，建立了一種基于城市而不落腳城市的消費模式并實現(xiàn)了個體的低端城市化；同時借助符號消費和虛擬空間建構(gòu)了一種不同于政府主導(dǎo)的“亞”社會轉(zhuǎn)型模式。在這個過程中，雖然“殺馬特”群體的階層地位、社會身份、消費方式、價值觀念等跟主流社會日益疏離，但卻形塑出他們共享的個體符號和群體認(rèn)同，完成了他們所追求的城市化或“主流化”。

一、研究背景與問題

2009年全球性金融危機(jī)之后，一首《殺馬特遇見洗剪吹》的網(wǎng)絡(luò)歌曲讓“殺馬特”群體出現(xiàn)在大眾視野中并進(jìn)而廣為人知。自此，年齡在20歲左右、完成基本義務(wù)教育或接受過中等職業(yè)教育、勞動技能較低、在大城市從事勞動密集型或體力型職業(yè)、有著夸張發(fā)型或服裝、使用國產(chǎn)“山寨”手機(jī)、喜好出入網(wǎng)吧和路邊攤的社會群體被定義為“殺馬特”，成為轉(zhuǎn)型中國的新社會群體。作為社會轉(zhuǎn)型以來出生的人口世代，他們也許是出生在城鎮(zhèn)并在城鎮(zhèn)長大的“二代農(nóng)民工”，也許是出生在農(nóng)村并在成年后進(jìn)入城鎮(zhèn)的“農(nóng)民工二代”或“農(nóng)民二代”，[1]渴望在城市生活和工作是他們共同的訴求，但他們卻面臨著“生存容易和融入困難”的社會處境，這一結(jié)構(gòu)性困境既受制于外在的各種制度性、工業(yè)性和文化性因素，又與他們內(nèi)在的身份邏輯、生產(chǎn)政治、階層出生等密不可分。因此，“殺馬特”群體的出現(xiàn)，對于剖析中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代社會進(jìn)程面臨的結(jié)構(gòu)性困境具有重要的借鑒和參考意義。

具體來看，“殺馬特”群體以獨特的消費方式和認(rèn)同邏輯，經(jīng)由外在的消費符號和獨特的生存軌跡，建構(gòu)了一種依附城市而不落腳城市的低端城市化模式；同時，借助消費社會和信息社會形塑了一種不同于政府主導(dǎo)的主流社會轉(zhuǎn)型的亞類型。因此，“殺馬特”群體的消費邏輯是什么？他們的消費邏輯與他們的家庭出身、打工經(jīng)歷和城市融入之間的關(guān)系如何？他們基于何種動機(jī)和訴求建構(gòu)出既不同于西方的“朋克”群體、日本的“視覺系”，也不同于中產(chǎn)階層的消費符號？他們自身內(nèi)在的消費邏輯和外在的消費符號會對當(dāng)前社會管理和社會秩序造成何種影響？這都需要借助實地調(diào)查資料來進(jìn)行研究和澄清，從而幫助我們更好地認(rèn)識新生代農(nóng)民工的這一重要分支。

二、研究思路與方法

(一)研究思路

早期有關(guān)勞工研究主要聚焦在社會轉(zhuǎn)型對勞動過程和階級形成的影響和作用，也即孫立平提出的“轉(zhuǎn)型社會學(xué)必須關(guān)注底層的日常生活及實踐”，[3]社會轉(zhuǎn)型作為勞工研究的前置變量和分析框架，推動了將工人階級帶回社會學(xué)研究的中心[4]和將階級分析帶回勞工研究的中心，[5]也形成了在轉(zhuǎn)型背景下探討農(nóng)民工的階層地位、群體行動、制度身份、工廠遭遇、利益抗?fàn)?、網(wǎng)絡(luò)連帶、社會交往、消費情感等研究熱點。但是，早期研究不約而同地認(rèn)定政府主導(dǎo)和驅(qū)動的社會轉(zhuǎn)型是唯一且確定的，農(nóng)民工的各種遭遇和經(jīng)歷都需要置于政府主導(dǎo)和驅(qū)使下的社會轉(zhuǎn)型中進(jìn)行研究，鮮有人透過農(nóng)民工的微觀行動研究社會轉(zhuǎn)型，也沒有人會提出農(nóng)民工階層可能會形塑一種不同于主流的、政府主導(dǎo)的“亞”社會轉(zhuǎn)型模式。

目前出現(xiàn)的少量以“殺馬特”群體為對象的研究，都是以全景式的描述為主；[6]、[7]既缺少基于問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，也沒有對“殺馬特”群體進(jìn)行深度的個案訪談研究；其次，這些研究重點聚焦在生產(chǎn)過程和生產(chǎn)體制，基于結(jié)構(gòu)地位的被動研究較多，缺乏基于新生代農(nóng)民工的主體地位的能動立場，沒有考慮到新生代農(nóng)民工，尤其是“殺馬特”群體特殊的消費邏輯和消費機(jī)制給主流社會轉(zhuǎn)型帶來的特殊意義。因此，我們力圖在深入個案研究的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的研究方式，梳理這一新生社會群體的基本特征，尤其是他們具有強烈符號表征涵義的消費模式，并試圖深入探討這些特征背后的形成機(jī)理和邏輯演變。

事實上，建立基于農(nóng)民工透視社會轉(zhuǎn)型的邏輯是可行的，當(dāng)前，農(nóng)民工完全不同于計劃經(jīng)濟(jì)時代的工人階級，也不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的工人階級，也區(qū)別于馬克思主義經(jīng)典理論中論述的工人階級，尤其是隨著中國社會轉(zhuǎn)型的深入和勞動力市場的代際更替，新生代農(nóng)民工中的“殺馬特”群體橫空出世，正逐漸透過他們特有的消費形態(tài)形塑出一種低端城市化的“亞”社會轉(zhuǎn)型模式。

(二)研究方法

本研究主要采用個案研究方法，在廣州地區(qū)的白云區(qū)、番禺區(qū)、蘿崗區(qū)等工廠企業(yè)較多的地區(qū)進(jìn)行蹲點，尋找研究對象，具體采用RDS抽樣方法。[9]該方法是主要針對少數(shù)或隱藏群體的一種非隨機(jī)抽樣方法，非常適合規(guī)模和邊界不太清楚、不愿意暴露身份的隱藏和稀少人口的抽樣研究方法。[8]通過預(yù)設(shè)行動者是基于網(wǎng)絡(luò)連接的社會交往原則，改進(jìn)了早期簡單的“滾雪球”的抽樣方法，通過不斷進(jìn)行“滾動”，由第一位被調(diào)查者接受調(diào)查之后，介紹其他符合條件的被調(diào)查者來接受調(diào)查，被介紹者完成調(diào)查后又繼續(xù)介紹新的合格的被調(diào)查者，按這樣的方法樣本像滾雪球一樣逐漸增大，最終獲得本研究所需的樣本量。[2]

最終，筆者在廣州市的白云區(qū)、番禺區(qū)和蘿崗區(qū)成功訪談了4位個案，其中個案A是通過街頭偶遇和主動搭訕獲得，個案B是通過個案A介紹獲得，而個案C和D則是通過個案B介紹獲得。此后，個案C和D介紹的樣本不愿意接受采訪，因此，未能進(jìn)一步擴(kuò)大樣本。本文的訪談資料依據(jù)上述四位被訪者整理得出。

(三)被訪者背景情況

個案A：湖南岳陽人，25歲，高中畢業(yè)，已婚，育有1女。以打短工為生，經(jīng)常漂在湖南到廣東的鐵路上，做過保安、電子廠工人和從事過銷售工作，打工足跡遍布廣東的佛山、東莞和廣州，以及湖南的岳陽和長沙。目前，在蘿崗區(qū)的一家制藥廠工作，居住在單位的集體宿舍。

個案B：江西鷹潭人，30歲，初中畢業(yè)，未婚。在白云區(qū)泰和一鎮(zhèn)某物流公司上班，一個人租房獨住，下班喜歡逛走鬼市場，娛樂閑暇活動以上網(wǎng)、溜冰、同伴聚會為主。個案B以前跟個案A在電子廠是同事，跟個案A偶有來往。

個案C和D：廣東梅州人，均為20歲，兩人均在廣州的一家民辦職業(yè)中學(xué)學(xué)汽車修理，是同班同學(xué)。個案C的父母在番禺制衣廠打工，個案D的父母在番禺的鐘村鎮(zhèn)經(jīng)營一家小商店。兩人目前同在番禺區(qū)的一家修理廠上班，跟個案B是網(wǎng)友，線下也有互動。由于沒有固定的休假時間，通常是輪休時喜歡逛地攤市場、打游戲和去二手商品市場換電子產(chǎn)品。對自己的發(fā)型和服飾極為重視，每天要花一定的時間來打理發(fā)型。

三、“殺馬特”群體的階層地位及社會身份

“殺馬特”群體有豐富的外在符號特征，比如夸張的發(fā)型、新潮的山寨“電子產(chǎn)品”和奇特的服飾，這種外在的群體符號使得他們在都市陌生人社會中很快得到辨識，也正因為他們的外在符號特征折射出這一群體的階層地位和社會身份，從而成為新時期融全球化和本土化于一體的轉(zhuǎn)型產(chǎn)物。

(一)階層地位：開放社會中階層封閉的產(chǎn)物

從代際更替的角度來看，“殺馬特”群體多屬農(nóng)民工、農(nóng)民二代或二代農(nóng)民工。前者是指出生在農(nóng)村，成年后進(jìn)入城市工作；后者是出生在城鎮(zhèn)并在城鎮(zhèn)生活成長。從某種意義上來說，“殺馬特”群體是階層固化或代際復(fù)制的產(chǎn)物，他們走的是不同于父輩的生存之道，但在本質(zhì)上卻無法走進(jìn)城市和融入現(xiàn)代化。

個案A:我的老家在湖南岳陽的一個小山村，父母以在家務(wù)農(nóng)為業(yè)，有空的時候，我父親會外出打打短工，主要是在工地上打工，比如修路、建房，等等。

個案B:我父母目前都在東莞的制鞋廠打工，他們自1995年至今一直以打工為生。我小時候在家由爺爺奶奶帶大，覺得讀書沒有意思，成績一直不怎么好。初中一畢業(yè)就出來了，跟父母打過一段時間的工，不過，父母老是管我，覺得沒有意思。就自己來白云區(qū)找了一份做物流的工作。

個案C：我跟我同學(xué)(指個案D)從學(xué)校一畢業(yè)就來到這家修理廠上班，我在番禺出生長大，所以對這個地方很熟悉。

從職業(yè)分布的角度來看，“殺馬特”與他們的父輩一樣處在社會的底層。個案A的父母是農(nóng)民，他目前在制藥廠打工，并且換過很多工作仍未能擺脫職業(yè)平移的束縛；個案B的父母一直在外打工，其小時候為“留守兒童”，成年后“子承父業(yè)”進(jìn)入城市的底層勞動力市場；個案C和D作為城鎮(zhèn)出生和長大的二代農(nóng)民工，其職業(yè)地位相對于他們的父母并無太多改變。

因此，作為轉(zhuǎn)型中國新出現(xiàn)的社會群體，他們依然無法擺脫階層區(qū)隔和社會排斥的約束，他們擁有自由流動權(quán)、城市居住權(quán)和自主擇業(yè)權(quán)，但他們的流動是受限的，只能在低水平的勞動力市場流動，并且向上流通的渠道有限，向上流動的機(jī)會不足，他們雖然在城市生活但無法融入城市，并且與主流社會的疏離越來越明顯。個案D一邊擺弄著新買的“山寨手機(jī)”聽著口水歌曲，一邊對我說：“看來，我還是擺脫不了父母的宿命，我們班上的廣州本地學(xué)生，他們畢業(yè)后可以自己開廠，能夠賺大錢，而我只能幫別人打工，賺點零頭”。

(二)社會身份：被“污名”的亞文化群體

從話語權(quán)分化的角度來看，“殺馬特”群體是將英語言體系中的褒義詞“smart”轉(zhuǎn)化為漢語言體系中的貶義詞，但這一轉(zhuǎn)化卻并非“殺馬特”群體自身所能夠掌控的?！皻ⅠR特”群體作為城市社會的弱勢社群和邊緣群體，是價值多元化和文化多樣性的產(chǎn)物，同時也不得不飽受精英群體和主流輿論的評判。某種程度上，“殺馬特”群體無疑是城市精英群體賦予他們的一種符號和標(biāo)簽，也是對他們的“污名化”，與精英群體和社會主流輿論的負(fù)向評價不同，殺馬特卻在不斷以行動正面強化他們自身的身份認(rèn)同。

個案D：我覺得我這身打扮挺酷的，高聳的發(fā)型很配我的這張尖臉，你看，我的這個手機(jī)也很酷，我平時靠它聽音樂、聊QQ和微信。”

個案A：我的cosplay范是不是很足呢？我今天沒有很好地收拾，不忙的時候，我會去附近逛逛看看有什么好的裝備需要買，也會上網(wǎng)跟朋友們討教?！?/p>

因此，在“殺馬特”的眼里，他們覺得自身的裝扮和消費很酷，也很時尚，并不存在與社會不兼容的“違和感”，也不認(rèn)為自己是社會的潛在破壞者。他們建構(gòu)出的文化符號和消費形象，與歐美的“朋克”人群、日本的“視覺系”、國內(nèi)的“動漫愛好者”同屬社會的亞群體，是社會分化和多元化時代的產(chǎn)物，是多元社會中的一個社會子群。

總之，從總體來看，“殺馬特”群體是兼具消費主義和物質(zhì)性貧困兩面性的社會群體。一方面，他們追求新穎的消費方式、與眾不同的文化表征，力圖通過自身的外在符號類型和共享的價值觀念打造出多元化中的新生代群體；另一方面，他們又無法擺脫物質(zhì)貧乏和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)短缺的制約，既無法建構(gòu)出正面宣揚他們行為選擇的輿論話語，也無法通過經(jīng)濟(jì)上的成功彰顯殺馬特社群的社會價值。因此，物質(zhì)性貧困導(dǎo)致他們的消費符號只能是廉價，缺乏文化底蘊，不具技術(shù)含量的代名詞，進(jìn)而導(dǎo)致他們的社會身份被污名化。

第三術(shù)，給甜頭。其實，就是給學(xué)生封頭銜。通過“詩歌默寫大王”“ 成語辨析大師”“語病解題妙手”“ 連貫補寫專家”等課堂評選活動，給學(xué)生封頭銜，讓學(xué)生獲得心理滿足感的同時又嘗到學(xué)語文的甜頭，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)、參與熱情，又落實基礎(chǔ)知識考點，一舉兩得。

四、殺馬特：基于城市而不落腳城市的消費模式與“亞”社會轉(zhuǎn)型模式

以往討論農(nóng)民工問題的研究都十分強調(diào)農(nóng)民工的生產(chǎn)型權(quán)益和福利型權(quán)益，并且解決勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的問題成為研究農(nóng)民工市民化的重要前提和基礎(chǔ)。與過往的研究結(jié)果和調(diào)查發(fā)現(xiàn)不同，“殺馬特”群體并沒有解決他們自身的物質(zhì)貧困問題，也沒有解決他們?nèi)谌氤鞘械慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，而是在模仿的基礎(chǔ)上建立本土化的消費過程和共享符號以實現(xiàn)他們追求的城市化和現(xiàn)代化。當(dāng)然，他們消費的是廉價的電子產(chǎn)品和山寨版的流行服飾，他們共享的是城市邊緣化的消費行為和消費理念，他們是中國化的、低水平的“朋克”人群、“視覺系”群體和“動漫愛好者”，他們透過個體的微觀行動，建立了一種基于城市而不落腳城市的消費模式并實現(xiàn)了個體的低端城市化，他們借助符號消費和虛擬空間建構(gòu)了一種不同于政府主導(dǎo)的“亞”社會轉(zhuǎn)型模式。

(一)消費模式：基于城市而不落腳城市

社會轉(zhuǎn)型形塑了農(nóng)民工的勞動過程和階級形成，建立了不同于計劃經(jīng)濟(jì)年代全民所有制的空間政治和社會交往。但是很少有人從農(nóng)民工的微觀行動透視社會轉(zhuǎn)型，也很少有研究揭示農(nóng)民工的個體軌跡對社會轉(zhuǎn)型的形塑，“殺馬特”群體作為社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，同時又通過他們特有的社會行動和生命軌跡建構(gòu)出不同于精英主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型和生活世界。

實地訪談顯示，“殺馬特”群體建構(gòu)出了不同于普通市民的消費模式，也即一種基于城市而不落腳城市的低端城市化生活方式。

個案C:我不喜歡我父母的服裝，他們穿的衣服一點特色都沒有，一看就很普通。我喜歡穿能體現(xiàn)我“生活范”的衣服。價格嘛，其實不貴，就在附近的地攤、小商場挑來的。每當(dāng)我穿著這身衣服回老家時，很多同伴會過來問我的衣服在哪買的。

個案A:我以后住在哪里都行，并不一定要在廣州買房呀！我現(xiàn)在生活挺好的，小孩在老家上學(xué)也不用花錢，在附近居住、購物也很方便。我喜歡我的生活方式，我覺得這就是我追求的城市生活方式。今天在這個城市，以后又可以換其他的城市。看我這身打扮，到哪個城市都很潮的。

從職業(yè)、教育、收入等社會評價標(biāo)準(zhǔn)來看，殺馬特?zé)o疑是社會的底層人群，他們的教育程度不同，主要集中在初中、高中和中職水平；從職業(yè)類型來看，多半具有散工、短工特征，職業(yè)流動性很高；從收入水平來看，“殺馬特”群體多從事勞動密集型工作，收入水平不高且連貫性較差。某種程度上，他們是競爭性制度選擇的失敗者和排斥者，也是普惠性制度不健全和低水平下必然的產(chǎn)物，由于不具有較強的市場競爭力，也不享有較高水平的社會保障，自然很難具有較高的社會經(jīng)濟(jì)地位。

然而，他們卻建構(gòu)出了不基于職業(yè)和收入，只基于城市而不落腳城市的市民化模式。在“殺馬特”群體看來，城市只不過是自己生存的空間，所有城市都可以成為他們的生活空間，城市可能不是他們的追求，而城市生活才是他們的追求，一直享受城市生活才是他們的追求。

因此，“殺馬特”群體既不愿像父輩一樣認(rèn)同和接受現(xiàn)有的農(nóng)民工生產(chǎn)體制，又不能通過制度化的手段融入都市主流社會，這就使得他們成為非工非農(nóng)的都市新人類；此外，他們既不同于西方的“朋克”群體，也不同于日本的“視覺系”群體，而是中國獨特社會轉(zhuǎn)型和制度變遷的產(chǎn)物。

(二)消費過程：不落地的脆弱嵌入和虛擬空間的社會整合

“殺馬特”群體的消費過程具有較為明顯的不落地特性，虛擬空間的互動和交往對他們來說顯得更為重要。實地訪談結(jié)果顯示，“殺馬特”群體將相當(dāng)多的時間和精力傾注到網(wǎng)吧和網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)空間成為他們重要的精神寄托，也是他們獲得身份認(rèn)同、群體歸屬和社會融入的重要網(wǎng)絡(luò)支持。

個案A:(自己)最重要的休閑娛樂活動就是上網(wǎng)，進(jìn)這個電子廠就是看中他們的管理較為寬松，休息的時候比較方便上網(wǎng)。上網(wǎng)主要是瀏覽QQ群、QQ空間、百度貼吧等，有時候也跟群里面的朋友出去玩、吃夜宵、打游戲等。

個案C:不上網(wǎng)的生活確實沒有意義，你看，現(xiàn)在沒有客人來修車。我就可以用手機(jī)上上網(wǎng)，跟群里和貼吧里的朋友聊聊天。有時候，來修車的客人很好奇地對我指指點點，弄得我很不爽。不過，一跟群里面的朋友聊聊心情就好多了。

由于缺乏經(jīng)濟(jì)位置和政治空間的落地性，“殺馬特”群體就更加看重虛擬空間的交往，而虛擬空間獲得的認(rèn)同和歸屬又進(jìn)一步使得他們疏離現(xiàn)實生活中的交往和互動。不被認(rèn)可的生活裝扮，可以在QQ群、QQ空間、百度貼吧中得以展示，并獲得同伴們的支持和認(rèn)可，從而進(jìn)一步強化了他們生活的不落地。因此，在某種程度上，虛擬空間的社會整合成為“殺馬特”群體最重要的心理歸屬和社會支持網(wǎng)絡(luò)，而牢靠的虛擬空間的整合又進(jìn)一步強化了他們對現(xiàn)實社會和生活社區(qū)的疏離。此外，作為都市社會多元群體的特定子群，他們與行為藝術(shù)、動漫藝術(shù)的夸張造型、個性彰顯沒有區(qū)別，但卻承受著“污名化”和廣泛的否定與社會排斥，外部的整體排斥在某種程度上進(jìn)一步塑造出“殺馬特”群體適應(yīng)現(xiàn)代化和城市性的特定模式，即一種新的“亞”類型的生活方式。

(三)消費邏輯：一種內(nèi)心召喚型消費邏輯的形成與擴(kuò)散

在與“殺馬特”群體的個人訪談和交流過程中，筆者不止一次發(fā)現(xiàn)，他們具有較為強烈的消費追求和自主消費理念，并且他們的消費行為僅局限在個體需求層面，較少考慮對子代和父代的責(zé)任，逐步形成了基于個人內(nèi)心召喚型的消費邏輯。

個案A:“小孩，有了。我女兒在家里由我的父母帶，她各方面都好吧，這幾天的情況怎樣，我也不太清楚。好幾天沒有打電話回家了。女兒的生活費有沒有給過父母，很少，我也記不清一年給了多少錢，反正不多。你問我一個月要花掉多少錢，哦，這個也沒有具體算過，反正就是月光族。一般是自己想到了、有需求了，就花(錢)咯。父母的話，他們現(xiàn)在還能夠養(yǎng)活自己，我暫時沒有想過要給他們錢?！?/p>

在與個案A討論他的小孩撫養(yǎng)及個人消費情況時，個案A表現(xiàn)出強烈的以個人為中心的消費結(jié)構(gòu)。自己的消費需求優(yōu)先得到滿足，對自己的父母和子女基本上不太關(guān)心，有一種明顯的“去責(zé)任化”特點；在城市打工更多的是獲得城市化的生活方式和消費樂趣，不太考慮勞動積累，有一種較為顯著的“去生產(chǎn)化”特征。因此，在個案A看來，自己的勞動主要是為了個人的生活舒適，個人的消費主要是彰顯個人在城市的存在。

總之，從消費模式、消費過程再到消費邏輯，“殺馬特”群體通過自己獨有的符號消費和時尚表達(dá)建構(gòu)出一種非實體社區(qū)空間，通過微薄的工資收入支撐看似時髦實則廉價的生活方式，通過網(wǎng)絡(luò)交往和互動建構(gòu)出共有的亞文化類型，通過符號消費、廉價生活方式和亞文化類型共同構(gòu)造出“殺馬特”群體獨特的社會適應(yīng)和城市融入。因此，這種建立在物質(zhì)貧乏基礎(chǔ)上的城市生活方式，不僅完成了“殺馬特”群體的市民化，也形塑出一種類“貧民窟”生活階層的市場轉(zhuǎn)型。

五、基本結(jié)論

“殺馬特”群體是社會轉(zhuǎn)型和代際變遷雙重因素作用的產(chǎn)物，在現(xiàn)有的一元化的、政府主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型過程中，他們可以說是社會競爭的失敗者，也是勞動力市場的社會弱勢群體，他們既無法晉升到主流社會群體中，也無法透過力量的團(tuán)結(jié)來迫使基礎(chǔ)性社會規(guī)則的改變。在某種程度上，即便物質(zhì)財富分配再公平和社會整體生活水平再高，他們處在社會下層的這一社會事實不會改變。在生產(chǎn)過程和社會權(quán)利上的弱勢，雖然極大地制約了“殺馬特”群體的市場能力提升和市民權(quán)利的獲得，但他們將注意力和關(guān)注焦點轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域，通過他們的消費模式和行為方式建立了一種全新的“亞”社會群體。

“殺馬特”群體通過個性化、符號性和非空間化的消費模式建構(gòu)出了一種低端的城市化轉(zhuǎn)型，這既是社會轉(zhuǎn)型時期低端社會群體面對精英群體全面掌控社會的結(jié)構(gòu)制約下而形構(gòu)的一種生存類型，又是社會階層疏離和城鄉(xiāng)分割背景下低端社會群體適應(yīng)社會不平等和社會流動固化的一種群體共識。具體來看，有兩種因素導(dǎo)致了這種結(jié)果：一是中國沒有貧民窟，自然就無法形成附屬空間區(qū)位的階級或階層聚集體，這就徹底消除了低端社會群體建構(gòu)與主流社會相區(qū)別的定居模式，比如國外的貧民窟，他們可以形成流動的空間和暫住的社區(qū)；二是中國作為世界工廠，服裝、山寨電子產(chǎn)品、美容美發(fā)等行業(yè)的勃興及產(chǎn)品內(nèi)銷，為“殺馬特”群體形塑具有外在顯著標(biāo)志和內(nèi)部群體認(rèn)同符號提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為“殺馬特”群體的低端城市化模式提供了較好的機(jī)會。

因此，“殺馬特”群體透過個體的微觀行動，建立了一種基于城市而不落腳城市的消費模式并實現(xiàn)了個體的低端城市化。由于中國沒有“貧民窟”，“殺馬特”群體無法在城市空間和實體社區(qū)聚集，但他們借助符號消費和虛擬空間建構(gòu)了一種不同于政府主導(dǎo)的“亞”社會轉(zhuǎn)型模式，或者可以說是類“貧民窟”模式；其次，中國是世界工廠，也是制造業(yè)大國，在世界經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展趨緩、外部消費需求減弱的大背景下，各種廉價服裝、山寨電子產(chǎn)品、低端美容美發(fā)等行業(yè)的發(fā)展，提供了“殺馬特”群體建構(gòu)“亞”社會轉(zhuǎn)型模式的符號消費的物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，城市中產(chǎn)階級或精英群體日益透過房產(chǎn)消費、汽車消費、咖啡紅酒消費等高端消費模式迎合政府主導(dǎo)的主流社會轉(zhuǎn)型的同時，以“殺馬特”群體為代表的借助網(wǎng)絡(luò)消費、山寨電子產(chǎn)品、廉價服裝等低端城市化模式和“亞”社會轉(zhuǎn)型模式將會與政府主導(dǎo)的主流社會轉(zhuǎn)型愈行愈遠(yuǎn)，并且這一分割過程所彰顯的階層分裂和社會斷裂隨著時間的流逝也越來越難以愈合。

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■責(zé)任編輯/雨桃

Impacts of consumption process on social transformation: A study of the

formation of the “smart” group and the relevant sub-social transformation

LI Chao-hai

The “smart” group is a product of both social transformation and intergenerational changes, whose members are marginalized in the social competition and in the labor market. However, through their individual actions, the members of the ‘smart’ group have established a consumption model based on and independent of the city and realized their low-level individual-based urbanization. This sub-social transformation model is based on symbol consumption and virtual space, and different from the government-guided type. In this process, though the hierarchy, social positions, consumption models and values of the members of the “smart” group are estranging themselves from the dominant society, they have their shared individual symbols and group identity, a realization of their pursuit of urbanization or “mainstream”.