新型大國關(guān)系理念與和平共處五項(xiàng)原則的世界觀設(shè)計(jì)——關(guān)系性與實(shí)踐性

何文姬，劉常喜

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000)

新型大國關(guān)系理念與和平共處五項(xiàng)原則的世界觀設(shè)計(jì)
——關(guān)系性與實(shí)踐性

何文姬，劉常喜

(延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000)

關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀不僅為國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立提供了可貴的視角，而且是共生型國際體系得以建構(gòu)的世界觀頂層設(shè)計(jì)，這主要是由于這種世界觀所具有的多樣性與整合性、動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性、觀念性與實(shí)在性的特點(diǎn)所決定的。這種世界級(jí)的關(guān)系視角超越了西方個(gè)體思維即民族國家視角的思維局限，為構(gòu)建新型大國即負(fù)責(zé)任的大國和新型大國關(guān)系提供了深厚的文化與思維給養(yǎng)，為構(gòu)建共生型體系提供了理論支撐。

關(guān)系性；實(shí)踐性；和平共處五項(xiàng)原則；新型大國關(guān)系；共生型體系

習(xí)近平于2013年提出了構(gòu)建新型大國關(guān)系的理念，它既是對中國外交實(shí)踐的總結(jié)，也是新時(shí)期和平共處五項(xiàng)原則時(shí)代化的產(chǎn)物，更是對中國未來大國外交實(shí)踐的展望。關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀貫穿于五項(xiàng)原則與新型大國關(guān)系理念的始終，是中國從世界看世界的一種視角、一種思維和一種世界觀。它從根本上區(qū)別于西方的理性思維，為安全困境自我實(shí)現(xiàn)的咒語提供了破解之道。

一、關(guān)系性與實(shí)踐性：世界觀與方法論的頂層設(shè)計(jì)

以近代歐洲歷史為依據(jù)的理論建構(gòu)并不能十分貼切的解釋中國外交原則與理念，這根本上是中西方世界觀的迥異所決定的，主要表現(xiàn)在中西方之間關(guān)系性與個(gè)體性、實(shí)踐性與物質(zhì)性截然不同的兩種思維方式。西方社會(huì)對物質(zhì)懷揣著極大興趣，而物質(zhì)的確定性塑造了西方社會(huì)的確定性思維即二分法。即在西方社會(huì)的理解中，對與錯(cuò)之間有著明確的界限，因而它不能理解福禍相依并且相互轉(zhuǎn)化的辯證思維；中國的關(guān)系本位和以實(shí)踐承載的關(guān)系之間的相互轉(zhuǎn)換思維從根本上不同于西方的個(gè)體本位與絕對的二分法思維，是在世界觀層面對西方權(quán)力、制度理論的系統(tǒng)性考究。關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀對中國外交原則與理念起到了路徑指引的作用。

中國社會(huì)自古以來是以關(guān)系為主導(dǎo)，“家、國、天下”的理念深入人心。在強(qiáng)調(diào)關(guān)系的社會(huì)中，個(gè)人是以“以己推人”，即己所不欲勿施于人的方式來謀求生存與發(fā)展，并在此過程中逐漸形成了惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，“仁義禮智”自然也就作為處理和經(jīng)營關(guān)系的思維設(shè)計(jì)。在社會(huì)生活中關(guān)系思維常常表現(xiàn)為先義后利、先國家后個(gè)體的選擇，所以在現(xiàn)代化的中國，集體重于個(gè)體的優(yōu)先選擇是千百年來中國人的關(guān)系思維內(nèi)化的結(jié)果，中國人不求回報(bào)的奉獻(xiàn)與犧牲精神是西方社會(huì)中追求經(jīng)濟(jì)效益的理性人所難以理解的。細(xì)聽中國發(fā)展過程中西方社會(huì)所發(fā)出的“中國威脅論”聲音，拋開戰(zhàn)略上的輿論考慮，它是西方社會(huì)個(gè)體本位思維的現(xiàn)實(shí)寫照，即在資源有限的前提下，相互獨(dú)立又彼此分離的國家，其國家利益只能此消彼長而非相互依賴相互轉(zhuǎn)化。在中國人的視域里，國際社會(huì)是由各種雙邊多邊的復(fù)雜關(guān)系相系而成，而西方人看到的國際社會(huì)是由彼此分離的單個(gè)國家所構(gòu)成的。中國社會(huì)以良性的關(guān)系為最終關(guān)懷，而西方社會(huì)卻以個(gè)體國家的生存、安全、權(quán)力、利益等為最終關(guān)懷。前者的關(guān)系性思維是一種利己又利他的合作共贏的思維，是以共生型體系構(gòu)建為導(dǎo)向的世界觀，后者個(gè)體性思維是一種只利己而不顧他的安全困境思維，容易使國際社會(huì)陷入修昔底德陷阱。

實(shí)踐是關(guān)系的孿生概念，關(guān)系由實(shí)踐承載，實(shí)踐由關(guān)系界定。也就是說沒有主體間的實(shí)踐活動(dòng)就不可能形成彼此間的關(guān)系，實(shí)踐處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程中，關(guān)系也就因此呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，而這種變化只是關(guān)系的遠(yuǎn)近變化而非關(guān)系性質(zhì)敵友的變化。同樣實(shí)踐活動(dòng)也不能離開關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而展開，關(guān)系具有“之間”即相通的屬性，事物之間的相通、關(guān)系之間的相通形成了整個(gè)世界，任何實(shí)踐活動(dòng)不只是其本身而會(huì)對他者和整個(gè)世界產(chǎn)生影響，這要求任何一個(gè)實(shí)踐主體都必須具有一種開放的責(zé)任意識(shí)。因此實(shí)踐目的、動(dòng)機(jī)、方式等在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中會(huì)受到關(guān)系性而非強(qiáng)制性的制約，簡言之，即關(guān)系網(wǎng)中的實(shí)踐互動(dòng)都是為了營造和諧的關(guān)系而展開的。關(guān)系與實(shí)踐二者相互規(guī)定相互制約又相互依賴，是一組相對概念。

西方國際體系理論主要是以結(jié)果為導(dǎo)向，他們的思路是設(shè)計(jì)一種結(jié)果，然后采取可以實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的行為，這種簡單的結(jié)果導(dǎo)向行為設(shè)計(jì)完全忽略了行為體實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)作用，國際關(guān)系因此陷入封閉的狀態(tài)，使安全困境成為可以自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。并且結(jié)果導(dǎo)向的思維總是追求絕對安全，權(quán)力的最大化便是實(shí)現(xiàn)絕對安全目標(biāo)的手段，它為霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治提供了理論上的合理性與合法性?！皼]有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”就是西方物質(zhì)性思維在處理國際關(guān)系時(shí)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。中國的關(guān)系性與實(shí)踐性思維顛覆了西方弱肉強(qiáng)食邏輯的合理性，它不僅為國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立提供了可貴的視角，而且是共生型國際體系得以建構(gòu)的世界觀頂層設(shè)計(jì)。這主要是由于關(guān)系本位與實(shí)踐性本位的世界觀所具有的多樣性與整合性、動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性、觀念性與實(shí)在性的特點(diǎn)所決定的，它使國際社會(huì)的和諧發(fā)展成為必然。

二、和平共處五項(xiàng)原則關(guān)系性與實(shí)踐性的貫通

和平共處五項(xiàng)原則自1954年正式提出到2014年已有60年的歷史，它的提出與發(fā)展是以關(guān)系的和諧化為目的，并且通過實(shí)踐活動(dòng)處于不斷變化的過程之中，它的生命力源于具有多樣性、動(dòng)態(tài)性、觀念性特點(diǎn)的關(guān)系本位和實(shí)踐本位的世界觀。

多樣性，是對天下可相通不可相代的界域性理解。任何國家都居于一定的領(lǐng)土之上，不同的地方有不同的習(xí)俗、語言、習(xí)慣，也就是說，居于不同領(lǐng)土之上的民族國家有其不同的立身方式，如不同的路徑選擇、經(jīng)濟(jì)政治制度選擇、文化傳承選擇等等。如此種種，它們因人的實(shí)踐活動(dòng)相通形成了這樣那樣的聯(lián)系，但卻誰都不能替代誰，整個(gè)世界因此多樣性呈現(xiàn)出活潑的氣象。在國際社會(huì)中每一個(gè)民族國家都應(yīng)尊重其他國家的生存之道，不干預(yù)不干涉，讓其以自己的方式成就自己，實(shí)現(xiàn)和平共處，這也正是五項(xiàng)原則的精神所指。和平共處五項(xiàng)原則強(qiáng)調(diào)主權(quán)獨(dú)立，與自威斯特法利亞體系以來的國際法精神吻合，尊重了領(lǐng)土間相通不可相代的客觀事實(shí)。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的觀念依據(jù)是“單一性”，而和平共處五項(xiàng)原則的觀念基礎(chǔ)是“多樣性”。霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治是西方理性世界觀在國際政治領(lǐng)域的映像，即國家是彼此分離站立于國際社會(huì)這塊田地里的秸稈，國家利益是國際互動(dòng)的終極目標(biāo)并且是先在的獨(dú)立于國際互動(dòng)之外，為實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，就把自己的價(jià)值觀給予普遍化，這不可避免地為大國干涉小國內(nèi)政提供內(nèi)在動(dòng)力；而和平共處五項(xiàng)原則為世界多樣化提供了理論支撐，它充分尊重各國人民所選擇的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)政治制度，充分尊重國家主權(quán)與領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉、平等互利、求同存異，在多樣化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，不僅客觀反映了國際社會(huì)的客觀事實(shí)，同時(shí)有利于國際社會(huì)的和諧化。

動(dòng)態(tài)性，是對差異動(dòng)力的認(rèn)識(shí)。所謂差異并非絕對差異，而是互系性差異，即關(guān)系中的差異是一事物向另一事物運(yùn)動(dòng)變化的自然動(dòng)力，并且通過這些運(yùn)動(dòng)變化過程事物之間形成了你中有我我中有你的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)變化的方式是自在自為的，其力量來源于其本身而不是來源于任何外部推動(dòng)力[1]。國際社會(huì)中的國家存在大小、強(qiáng)弱、貧富的差異是自然現(xiàn)象，差異是國際社會(huì)形成統(tǒng)一體的原始動(dòng)力，正因?yàn)橛胁町惔嬖谡喜啪哂幸饬x。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治逆自然規(guī)律而行，阻斷自在之力而以自己作為國際社會(huì)發(fā)展的標(biāo)本與推動(dòng)力，其主導(dǎo)的國際社會(huì)中弱小國家的生存發(fā)展以強(qiáng)國的應(yīng)允為條件，這種封閉狀態(tài)使國際社會(huì)失去了發(fā)展的活力。和平共處五項(xiàng)原則循自然之力提出了國際社會(huì)中的各個(gè)行為體不論大小強(qiáng)弱貧富一律平等的主張，科學(xué)地闡明了國家在當(dāng)代國際關(guān)系中所應(yīng)享有的基本權(quán)利和所必須承擔(dān)的國際義務(wù)，促成了南南合作、南北對話，國際社會(huì)走出封閉狀態(tài)而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的發(fā)展軌跡，不僅為國際社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力，它的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用也呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性和開放性的特點(diǎn)。

觀念性，是關(guān)系對情感的延續(xù)。情感的親疏是關(guān)系遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)實(shí)踐原則“仁義禮智信”也都是為建立以親密情感為基礎(chǔ)的互惠關(guān)系而服務(wù)，這些原則運(yùn)用為他者著想的思維去處理關(guān)系，在這種思維中只有責(zé)任的內(nèi)涵，沒有征服的地位。和諧的關(guān)系反過來會(huì)對人們的互動(dòng)行為形成一種約束。和平共處五項(xiàng)原則圍繞關(guān)系展開，以情感為紐帶，它是一種不同于物質(zhì)的情感性權(quán)力，它于無形中支配物質(zhì)權(quán)力發(fā)揮作用。五項(xiàng)原則以合作型關(guān)系的建立為目標(biāo)，相互尊重主權(quán)與領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政是國與國之間展開合作的前提，反復(fù)平等互利的互動(dòng)使行為體間產(chǎn)生了情感認(rèn)同，國家有形物質(zhì)權(quán)力通過認(rèn)同性情感具有積極意義。換言之，和平共處五項(xiàng)原則有利于消解物質(zhì)權(quán)力的侵犯作用，增強(qiáng)物質(zhì)權(quán)力對和平的貢獻(xiàn)。

三、新型大國關(guān)系理念對關(guān)系性與實(shí)踐性的傳承與發(fā)展

新型大國關(guān)系理念是和平共處五項(xiàng)原則時(shí)代化的產(chǎn)物，關(guān)系性與實(shí)踐性是二者共同的世界觀視角，但二者所提出的時(shí)代背景與所關(guān)注的國際問題不同。和平共處五項(xiàng)原則于民族國家維護(hù)自身獨(dú)立反對強(qiáng)權(quán)的背景下提出，它所關(guān)注的是弱小民族國家的獨(dú)立與生存問題；新型大國關(guān)系理念是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的背景下提出，它要解決的是如何超越安全困境，避免沖突對抗的問題，構(gòu)建共生型國際社會(huì)。新型大國關(guān)系理念繼承并發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則，使國際社會(huì)在多樣性、動(dòng)態(tài)性、觀念性的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出整合性、穩(wěn)定性、實(shí)在性的特點(diǎn)，它使關(guān)系性和實(shí)踐性的世界觀表現(xiàn)的更徹底更完整。

整合性。國際環(huán)境是一個(gè)不設(shè)邊際自在自為的關(guān)系網(wǎng)，它的存在與發(fā)展是一個(gè)相系相通并且具有完整性的存在，現(xiàn)實(shí)的全球化是將完整性或全球性以更加集中更加迅速的方式展現(xiàn)出來的過程。全球化進(jìn)程，使不同民族國家的存在方式通過實(shí)踐互動(dòng)以更加有利于彼此的方式溝通起來，這要求人們在處理相互之間關(guān)系時(shí)有一種“大”的情懷，這種大是一種不拒他者、無所不包、有容乃大的大，它是關(guān)系沒有終點(diǎn)和邊際的另一種表達(dá)。新型大國關(guān)系理念正是要以大國內(nèi)生的包容性來解決容易引起沖突的崛起國與守成國之間的關(guān)系問題。

穩(wěn)定性。和平共處五項(xiàng)原則尊重國家社會(huì)中所存在的差異，尊重每一個(gè)民族自身的存在方式，可問題是這些不同的存在方式如何與人類的共同利益一致呢?當(dāng)我們說國際社會(huì)時(shí)，也就是指每一個(gè)民族國家端正自身存在方式的一種境域，在這個(gè)境域中每一個(gè)民族國家都要具備一種開放的責(zé)任意識(shí)?！斑@里所謂的責(zé)任是廣泛的，它不僅指個(gè)體的行動(dòng)，而且還有時(shí)代長河中的過去與未來，不僅僅是人類還承負(fù)這整個(gè)世界，當(dāng)下的任何一個(gè)活動(dòng)都需要將過去、未來和世界考慮在內(nèi)?！盵2]新型大國關(guān)系理念的核心就是責(zé)任，責(zé)任意識(shí)使國家間的利益實(shí)現(xiàn)了整體捆綁并且以未來為取向，這使任何以未來和整體利益為犧牲的對抗和沖突都不具備發(fā)生的可能性，穩(wěn)定是每一個(gè)國家責(zé)任內(nèi)化的結(jié)果。

實(shí)在性。和平共處五項(xiàng)原則產(chǎn)生于弱小國家要求對國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序進(jìn)行改革的強(qiáng)烈需求中，它是弱小國家在客觀實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏困境中對民族生存與發(fā)展的國際法論證。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一新興大國的崛起使國際利益分配格局發(fā)生了有利于發(fā)展中國家的變化，第二全球化的深入發(fā)展是關(guān)系的和諧化具備了物質(zhì)基礎(chǔ)。各個(gè)行為體在發(fā)展路徑、宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展及應(yīng)對全球問題等方面深度相互依賴[3]。市場化經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)得到認(rèn)可并實(shí)踐，行為體之間的利益對接使國際社會(huì)形成了利益共同體，一榮俱榮、一損俱損的深度相互依賴弱化了沖突和對抗的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)化了國際互動(dòng)的合作傾向，同時(shí)全球性問題也加深了國際合作的緊迫性。新型大國關(guān)系理念是從有利于合作的客觀實(shí)踐中來，反過來將進(jìn)一步深化國際合作，減少大國之間的戰(zhàn)略性沖突，有利于國際社會(huì)的和諧化發(fā)展。

新型大國關(guān)系理念的整合性、穩(wěn)定性、實(shí)在性特點(diǎn)或功能符合關(guān)系由實(shí)踐承載并處于不斷發(fā)展過程中的客觀規(guī)律，深化了關(guān)系性與實(shí)踐性的思維內(nèi)涵。

四、關(guān)系性與實(shí)踐性：共生型體系的思維土壤

關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀賦予新型大國關(guān)系理念持久不衰的生命力，所謂的新型大國不僅是一個(gè)政治概念，而且是一個(gè)思想或文化概念。新型大國是負(fù)責(zé)任的大國，它對世界負(fù)責(zé)而不僅對自己的國家負(fù)責(zé)，它以世界作為政治經(jīng)濟(jì)利益的分析單位，超越了西方的民族國家思維方式。[4]它充分考慮到世界的聯(lián)系性、動(dòng)態(tài)性和整體性。

西方歷史中每一個(gè)大國的興起都伴隨著野蠻的擴(kuò)張，這些大國崛起之后無一不推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。經(jīng)過西方社會(huì)理性思維的編碼后，物質(zhì)力量的強(qiáng)弱決定了權(quán)力的大小，國家利益是先在的、絕對的，它是獨(dú)立先于國家間關(guān)系存在，而物質(zhì)權(quán)力又是實(shí)現(xiàn)其國家利益的唯一手段。西方社會(huì)的制度自由主義與建構(gòu)主義試圖超越權(quán)力政治的對抗與沖突宿命，將國際關(guān)系描述為一種進(jìn)程即它不僅表現(xiàn)為沖突也會(huì)表現(xiàn)為合作，這在國際關(guān)系理論領(lǐng)域具有進(jìn)步性的意義。[5]可無論如何，制度選擇與文化選擇理論都無法超越理性建構(gòu)的體系框架，即體系是原因變量，體系中的行為體是彼此分離的理性個(gè)體。經(jīng)過這種思維編碼的理論是宿命論，它完全忽視了各個(gè)行為體的能動(dòng)作用即實(shí)踐的作用，更看不到關(guān)系的力量。因此，在西方人眼里新興國家的快速發(fā)展必然伴隨著對外擴(kuò)張，必然會(huì)侵犯到他們的利益，采取一種先發(fā)制人的戰(zhàn)略不僅是合理的而且是他們可以想到的保護(hù)自身利益的唯一途徑。亞太再平衡戰(zhàn)略就是美國理性思維作用于新興大國發(fā)展事實(shí)的結(jié)果，這是美國必然的唯一選擇。

關(guān)系性和實(shí)踐性的關(guān)系視角超越西方個(gè)體思維即民族國家視角的思維局限，這里和諧與沖突的對比并不是要評(píng)判中西方道德水平的高低，因?yàn)樗鼈儾⒎鞘菑耐耆赖轮挟a(chǎn)生(正義戰(zhàn)爭規(guī)定了沖突的道德屬性，可它依然造成了生命財(cái)產(chǎn)的損失)，而是思維方式的結(jié)果。也就是說從西方的思維中永遠(yuǎn)推不出一個(gè)國家和平發(fā)展的邏輯，并且現(xiàn)實(shí)也證明如此。關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀在面對現(xiàn)實(shí)問題與矛盾時(shí)表現(xiàn)為他者思維，即為他人著想的思維，中國將其概括為責(zé)任，責(zé)任意味著既為自己負(fù)責(zé)又為他人負(fù)責(zé)。與責(zé)任互系的概念即為信任，責(zé)任與信任都是關(guān)系概念，在關(guān)系中才有責(zé)任與信任可言，責(zé)任的履行會(huì)使主體獲得相應(yīng)的信任，而信任的獲得反過來會(huì)鼓勵(lì)主體履行責(zé)任義務(wù)。

新型大國關(guān)系是一種包容的關(guān)系，一種信任的關(guān)系，他可以容納并消解全球化發(fā)展過程中的各種不確定因素使關(guān)系在多樣化的基礎(chǔ)上形成和諧的同一性。其理念中蘊(yùn)含著三個(gè)“新”。一是國家新，國家利益不再是既定的而是從國際互動(dòng)中產(chǎn)生，從互動(dòng)中產(chǎn)生的利益不僅利己而且利他，國家從根本上擺脫了追逐相對利益最大化的內(nèi)在沖動(dòng)，合作取代沖突成為國家的內(nèi)在屬性；二是關(guān)系新，西方國際關(guān)系理論其實(shí)并沒有真正注意到關(guān)系，因?yàn)樗鼈冴P(guān)注的是國家個(gè)體，所謂的關(guān)系是由于民族利益的延伸在更大的地理范圍發(fā)生的，這種關(guān)系從屬于國家個(gè)體，不具有本體地位，并且地理意義上的關(guān)系性質(zhì)是沖突與對抗。而新型大國關(guān)系理念從世界的視角去理解關(guān)系，它使關(guān)系具有了本體地位，世界利益的整體性規(guī)定了關(guān)系的和諧屬性；三是體系新，西方思維所主導(dǎo)的無一例外是體系理論，體系是處于決定地位的原因變量，國家所表現(xiàn)出的行為只是體系框架內(nèi)的選項(xiàng)而已，這種線性的單一的思維方式所推導(dǎo)出的體系是封閉的。新型大國關(guān)系理念所要建構(gòu)的世界體系是開放的，它充分尊重世界的多樣性發(fā)展，尊重并惠及中小國家的利益，改變過去犧牲弱小國家利益的大國協(xié)調(diào)機(jī)制，因?yàn)樗詫?shí)踐承載的關(guān)系為主要關(guān)懷并且這種關(guān)系是世界級(jí)別的。國家新、關(guān)系新和體系新是中國關(guān)系性與實(shí)踐性思維的結(jié)果，它使中國的和平發(fā)展與共生型體系的構(gòu)建成為必然。

關(guān)系性與實(shí)踐性的世界觀跳出了西方體系理論一成不變自上而下的思維路經(jīng)，找到了一種自上而下并充分發(fā)揮國際主體能動(dòng)性的方式，是共生型體系的構(gòu)建不再是南柯一夢，而具有了實(shí)實(shí)在在的動(dòng)力與可行性。

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[責(zé)任編輯 劉國榮]

2015-03-24

何文姬(1989—)，女，河北邢臺(tái)人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生；劉常喜(1964—)，男，陜西府谷人，延安大學(xué)政法學(xué)院教授。

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1004-9975(2015)03-0046-04