先秦儒家讓賢觀念的推陳出新及其雙重維度

韓中誼

（佛山科學技術學院 廣東 佛山 528000）

一、讓位與讓賢觀念的起源

《左傳》和《國語》存在妃嬪、大臣妻妾的禮讓史事，如《左傳·文公六年》載，趙孟言及公子雍之母杜祁的德行：杜祁甘愿讓逼姞和季隗位高于己；《左傳·僖公二十四年》載，趙姬讓趙盾位居其所生的三個兒子之上，同時甘愿趙盾之母叔隗成為趙衰的嫡妻。其中原因有三：一是為了維護母以子貴的禮制；二是為了維護夫君的聲譽和威望；三是為了維護族群的和諧和國家的安定。

更多史事的主角則是朝廷之臣和家臣，其原因各異：《左傳·文公七年》載，昭公削弱公族勢力，導致公族與公室的矛盾激化并爆發(fā)內(nèi)亂，后來雙方言和，樂豫把司馬之職讓給公子 。這里的讓位是雙方妥協(xié)的結果，是出于調和矛盾的現(xiàn)實需要；《國語·晉語五》載，范武子告老而讓位，是為了讓郄獻子繼位并率兵攻打齊國，讓他的怒氣得以向外宣泄，而不會危害國內(nèi)安定；《左傳·襄公三十年》載，子產(chǎn)推辭執(zhí)政大位，是對國內(nèi)現(xiàn)狀評估之后的知難而退；《國語·晉語七》中，公族穆子不愿受事于朝，是評估自身能力之后的知難而退。

大臣讓位更多的緣由則是出于對賢能者的賞識：

搜于被廬，作三君，謀元帥。趙衰曰“：郄縠可……”乃使郄縠將中軍，郄溱佐之。使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之。命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏犫為右。（《僖公二十七年》，亦見于《晉語四》）

晉韓獻子告老，公族穆子有廢疾，將立之。辭曰“：……無忌不才，讓，其可乎？請立起也?！裘駷榈拢睘檎?，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽之，介福降之。立之，不亦可乎？”（《襄公七年》，亦見于《晉語七》）

悼公使張老為卿，辭曰“：臣不如魏絳……”（《晉語七》）

荀罃、士魴卒，晉侯搜于綿上以治兵。使士匄將中軍，辭曰“：伯游長。昔臣習于知伯，是以佐之，非能賢也。請從伯游?！避髻葘⒅熊姡縿糁?。使韓起將上軍，辭以趙武。又使欒黡，辭曰“：臣不如韓起，韓起愿上趙武，君其聽之?！笔冠w武將上軍，韓起佐之；欒黡將下軍，魏絳佐之。新軍無帥，晉侯難其人，使其什吏率其卒乘官屬，以從于下軍，禮也。晉國之民是以大和，諸侯遂睦。（《襄公十三年》）

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“若必治國家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五……”（《齊語》）

公使（按：免余）為卿，辭曰：“大叔儀不貳，能贊大事，君其命之?！蹦耸刮淖訛榍?。（《襄公二十七年》）

施氏之宰有百室之邑。與匡句須邑，使為宰，以讓鮑國而致邑焉。施孝叔曰“：子實吉。”對曰“：能與忠良，吉孰大焉？”（《成公十七年》）

相較于齊、魯?shù)葒?，大臣讓賢在晉國更為盛行。讓賢相比于占卜，對于維系家國的吉利具有更大意義，展現(xiàn)出原始宗教的蛻變和理性思維的躍升。從如上文本的論述來看“，讓賢”功能主要體現(xiàn)在三個方面：一是賢者居位能夠有效地策劃和組織戰(zhàn)爭，二是能夠體恤民眾，富民保民，團結民眾并使用民力，三是能夠制定禮義，增強公室，治理官吏等，有效開展各項國內(nèi)政事。

讓賢被時人所重視，不僅因它發(fā)揮著重要功能，還因它構成了崇高德行的重要內(nèi)容：

公曰：“趙衰三讓。其所讓，皆社稷之衛(wèi)也。廢讓，是廢德也。”……公曰：“夫趙衰三讓不失義。讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，又何患矣。請令衰也從子?！保ā稌x語四》）

大臣推舉賢能而自己甘居下位，是把道德、才能視為重要價值并作為評價標準，反之，不讓賢能、自以為是、夸耀己能，即是貪圖自身利益而無視道德。所以說，“廢讓，是廢德也?！?/p>

臣僚讓賢的進一步升級，則是偶有讓國于賢的動議，此即被人熟知的子臧讓國（《左傳·成公十五年》）、吳子諸樊和季札讓國（《左傳·襄公十四年》和《史記·吳太伯世家》），伯夷叔齊讓國（《史記·伯夷叔齊列傳》）、泰伯讓國（《史記·吳太伯世家》）等史事。應當說，諸侯爭霸的情勢下國君可以統(tǒng)而不治，任用賢能大臣即可，但此時亦開始出現(xiàn)君父有意傳位于賢能公子、公子階層讓國于賢能者的動議，一方面表明國家危機的加深，期望著明君執(zhí)政而扭轉乾坤和保有社稷；二是表明嫡庶制的松動；三是表明“讓賢”觀念的影響日深。

最后，本文需要強調的是，“讓賢”理念是因運后來的時勢而逐步形成的。在“血而優(yōu)則仕”[1]108的封建建立之初，其核心精神是“親親”與“尊尊”，并且遠遠強于“賢賢”，因而在官爵的繼替問題上，周初推崇嫡長子繼承制，“讓賢”也自然就不是被極力推崇的德性。隨著割據(jù)兼并開始萌動并在此情勢愈演愈烈之際，平庸無能者和敗德失民者執(zhí)政將難以統(tǒng)帥國民和使民用民，難以在國際爭霸格局中獲得一席之地，于是在“官爵世襲”的既成制度框架依然位居主流的時候，推舉讓位于賢能者就成了官爵世襲下的一種必要而適度的補充（并非常態(tài)的主流制度安排），從而保存提升自身國力以應對危機和戰(zhàn)略擴張。并且，結合春秋時代背景來看，讓賢的對象當是特指貴族階層即卿、大夫、士，即讓賢不僅基本與庶民無關，而且由于世族的強盛[1]108而又往往局限在名爵相當或職位略低于己者之間。因此，“讓賢”的個別事件可能來源更早（如《尚書·舜典》所載），但作為較為有影響的時代思潮應當在西周末期國際紛爭情勢下隨著“賢賢”觀念的傳播和讓賢功能的被察識而興起的，其范圍也基本局限于貴族內(nèi)部而已。

二、禮賢舉賢與推賢讓能

西周春秋屬于“血而優(yōu)則仕”的時代，臣僚讓賢主要發(fā)生在世族內(nèi)部和世族之間，并偶爾有公子因賞識賢能之弟而提出讓國的動議。然而，“春秋中年以后，封建組織漸漸向統(tǒng)一國家轉移，因之宗族觀念的一部便被國家觀念所取代；到了戰(zhàn)國，‘治國平天下’的學說大張，于是世族制度便不由得不完全崩潰了?！盵2]260-261隨著封建組織漸漸向統(tǒng)一國家轉移，加之社會的地區(qū)流動和上下流動[3]1-69，儒家則開始在抽離世族繁盛的背景下弘揚賢能居位的理想，將“賢”的對象從世族內(nèi)部擴展到社會各階層當中，讓賢既可讓位給有一定地位的賢能者，也可以是有德無位者。這是先秦儒家與西周春秋時期相比的重大差異，呈現(xiàn)出背景、論域與觀念的轉換，此亦即“連續(xù)”之上的重要思想“突破”。

就君王層面言，“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之?！保ā睹献印けM心上》）“貴德而尊士?！保ā睹献印す珜O丑上》）“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”（《孟子·萬章下》）儒家尚賢，一是由于對賢者之“德”的賞識，二是由于賢者居位是治國的關鍵。作為君王，尚賢需要禮賢、尊賢、養(yǎng)賢與舉賢，但在世襲制之下無須讓出君位。如果主張君王讓位，則是涉及“禪讓”觀念和制度的探討。

就大臣層面言，尚賢的觀念包括三個層次。一是需要禮讓于賢：

不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。（《禮記·表記》）

三、舉賢而不隱賢

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”（《論語·子路》）

仲尼：“夫賢才不可掩也。舉爾所知，爾所不知，人其舍之諸？”（《中弓》）[4]270(本處從[5]改)

柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。（《孟子·萬章下》）

孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之?！保ā睹献印るx婁下》）

其實，禮賢，是保持謙卑而對賢者給予尊敬之意，并無涉及讓出重大有形好處，主要停留在禮儀層面；舉賢與不隱賢，則是使賢者有適當?shù)奈恢靡园l(fā)揮其賢德，雖不必然使自身地位降低或讓出好處，但未來可能造成對自身權位的挑戰(zhàn)，因而需要有一定的循禮踐德的情懷；在這兩個道德規(guī)范的踐履下，能夠培養(yǎng)臣僚對賢德的賞識與賢者的恭敬，從而跳出狹隘的個人私利的算計，使主動放棄好處而成就德性的“讓賢”之舉成為可能。

于是，不貪戀權位而讓賢，是儒家尚賢的第三層次：

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

《集注》：“竊位，言不稱其位而有愧于心，如竊得而陰據(jù)之也?！盵6]164《左傳·文公二年》引仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也?！薄跋抡骨荨?，即是使柳下惠身居下位，這是臧文仲“不仁”的體現(xiàn)。臧文仲不仁不智，而臧文仲則“賢”?！安慌c立”，應如俞樾《郡經(jīng)評議》所說，“立”應同“位”，“言知柳下惠之賢而不與之祿位也”[7]1096，意即臧文仲自身并無德能，不稱職卻貪戀權位，明知柳下惠賢良卻不讓給他官位。儒家理想中的圣賢政治，應當是舉賢而不隱賢，自身德能不如人則需讓賢。正如荀子所說，這才是“必無后患之術”：

求善處大重，理任大事，擅寵于萬乘之國，必無后患之術：莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則慎行此道也。能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨其后。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪，是事君者之寶而必無后患之術也。（《荀子·仲尼》）

孔子立足修德的立場，強調應當把官職而讓給賢能者，否則則是“竊位”、“不仁”。而荀子融入了更多的政治經(jīng)驗，從政治運作規(guī)則的角度說明讓賢對人臣自身的益處，有著一種明哲保身的意味。

需要指出的是，儒家所說的大臣讓賢，是要和勇于承擔職責統(tǒng)一起來的：

子曰：“當仁不讓于師?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。（《荀子·修身》）

力事不讓。（《大戴禮記·曾子事父母》）

對于責任繁重勞累的苦差，儒者需要勇于承擔而不逃避推卸；對于安逸享樂的差事，則應當施讓于人。在這個意義上來看“讓位”，則是以不推讓職責，在面臨重任時“當仁不讓”為前提，只有在不推卸責任下的讓賢才是正當?shù)摹?/p>

并且，大臣讓賢還與君德密切相關：

人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而安隨其后。（《荀子·王霸》）

故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓、致忠信而謹于臣子矣。（《荀子·君道》）

君上“無恤親疏，無偏貴賤”，即是超越“親親”、“尊尊”的等級秩序而“賢賢”、“尚賢使能”，客觀衡量臣下的功勞成績，并以賢能作為選擇和提拔官員的依據(jù)。君上禮賢尊賢，能夠給臣下以示范，“人臣輕職業(yè)讓賢”，“下亦將綦辭讓”?？梢钥吹剑寮页珜У淖屬t，并非一味的對臣民提出要求，而是重在上行下效，以君王的良好示范移風易俗。

除了儒家推崇讓賢外，墨子同樣倡導，但又提出了讓賢的另一緣由：

（曹公子曰：）“有家厚謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也?！弊幽釉唬骸安蝗弧７蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也，夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神，唯祭而已矣?！保ā赌印攩枴罚?/p>

曹公子為墨子弟子，當其未出仕時，生活困窘，時常不能供養(yǎng)祭祀；仕宋之后，家厚于始，祭品豐盛且敬慎地祭祀鬼神，但卻家人、家仆、家禽均遭受病死之殃。子墨子面對曹公子的困惑，并未完全否定祭品豐盛的必要性和祭祀求福的合理性，但認為鬼神對人的欲求眾多，敬慎鬼神并不停留于祭品豐盛和祭祀時的儀容，還應當以仁義之道規(guī)范自身言行——作為身居高位的治民者，不可以依仗自身的官位、爵位和俸祿而傲慢于下位者，而是應當禮讓賢能的下位者，甚至讓出職位。這樣才能獲得鬼神的賜福而獲得吉祥?？梢钥吹?，墨家處高讓下讓賢的主張與儒家同，但墨家利用原始宗教的思想資源加以規(guī)勸和警示，為讓下讓賢在社會各階層的貫徹提供了另一動力。

四、至禮不讓的理想

與賢者居位的理想相關的，不僅有“讓賢”，還有“至禮不讓”：

曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數(shù)；既知其數(shù)，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治?！保ā洞蟠鞫Y記·主言解》）

如上材料也匯編于《孔子家語·王言解》。黃懷信先生認為：“此篇敘事完整細致，無有紕漏，而且描寫具體生動，如云曾子‘肅然摳衣下席’，‘退負序而立’，給人一種非親見者不能之感，近乎實錄，當為孔門弟子或曾子弟子所記，可謂之《記》?！痹撈獮榭鬃优c曾子的對話，如上斷語待尋找更多史料或出土文獻佐證，《主言解》的成篇年代仍可進一步探究[8]20，但從內(nèi)容上看屬于戰(zhàn)國到漢代間隸屬儒家派別的思想家所作所記。“至禮不讓而天下治”，其前提是君主的賢明，輔于層層選薦賢能的制度，能夠對天下良士的“名”、“數(shù)”、“所在”有透徹了解，從而按照良士的德能逐一分配到合適的爵位上去。如此，天下良士可以根據(jù)自己的德能各盡所能，而無需進行“讓賢”?？梢钥吹剑@段對話試圖把圣賢政治的理念具體落實于社會政治建制中，與“譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應”（《荀子·儒效》）的觀念相似。

實際上，“禮”雖然確立了尊卑上下的政治結構，但已經(jīng)授予爵位的天下良士只是少數(shù)，會有更多優(yōu)秀人才被不斷發(fā)掘和推舉出來；同時，即使已經(jīng)獲得爵位的良士，其德能需要在一定時間的觀察中才能被人發(fā)現(xiàn)。因此，讓賢（大臣根據(jù)自身與他者的對比而讓給更賢能的人）之所以被視為美德，是與這種開放的、動態(tài)的政治結構相聯(lián)系的。反之，“至禮不讓”，其目的在于使天下良士都能得到合適任用，按照賢能而非親疏來全面統(tǒng)一地規(guī)劃尊卑上下的政治秩序，不失為一個美好理想，但它把政治結構看成了一個封閉的、靜態(tài)的結構，不符合政治生活的實際。因此，“至禮不讓”與“讓賢”，雖然同是儒家賢者居位理想指引下的思想闡發(fā)，但后世更為強調“讓賢”，而“至禮不讓”則終因“過猶不及”而缺乏思想回應，被吸收進“推賢讓能”的觀念之中。

[1]何懷宏.世襲社會及其解體——中國歷史上的春秋時代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.

[2]童書業(yè)著，童教英整理.童書業(yè)著作集（第一卷）[M].北京：中華書局，2008.

[3]徐復觀.兩漢思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[4]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（三）[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[5]陳劍.上博竹書《仲弓》篇新編釋文（稿）.簡帛研究網(wǎng).http：//www.jianbo.org/admin3/html/chenjian01.htm#_edn13

[6]朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[7]程樹德.論語集釋.北京：中華書局，1990.

[8]黃懷信.大戴禮記匯校集注[M].西安：三秦出版社，2005.