五四時(shí)期李大釗的女性解放思想

牛志敏

（中央民族大學(xué) 北京 100000）

五四時(shí)期李大釗的女性解放思想

牛志敏

（中央民族大學(xué) 北京 100000）

五四時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)和以往相比有很大的進(jìn)步之處。李大釗是五四時(shí)期呼吁女性解放的先鋒人物，他是最早把馬克思主義婦女觀介紹到中國(guó)并且指導(dǎo)中國(guó)女性的革命家。不局限于國(guó)內(nèi)，而是站在世界的角度上，運(yùn)用遍及世界的女性斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引領(lǐng)國(guó)內(nèi)的女性解放運(yùn)動(dòng)。他文章中對(duì)女性解放的原因進(jìn)行了深刻的分析，對(duì)女性解放的內(nèi)容和方法進(jìn)行了廣泛的論述。李大釗是提出女性解放思想的關(guān)鍵性人物，也是研究五四時(shí)期女性解放繞不開(kāi)的重要人物。

五四時(shí)期；李大釗；女性解放思想

和以往相比，五四時(shí)期的女性解放思潮趨于成熟和正規(guī)，并以不可抗拒的力量席卷了整個(gè)社會(huì)，積蘊(yùn)許久的女性問(wèn)題大討論在此時(shí)被推向了歷史的最高峰。各種引領(lǐng)女性向現(xiàn)代化方向變遷的新思潮相互激蕩、促進(jìn)，男界的呼吁和女界的自覺(jué)形成了比以往更有聲勢(shì)、更有底蘊(yùn)和戰(zhàn)斗力的女性解放思潮。因此，研究五四時(shí)期的女性解放思潮是考察從封建社會(huì)以來(lái)女性在社會(huì)性別方面的地位不斷蛻變提升的重要一環(huán)。李大釗是最先把馬克思主義介紹到中國(guó)的，也是第一個(gè)用馬克思主義基本原理分析倫理道德現(xiàn)象、婦女解放問(wèn)題的學(xué)者和革命家，是我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，其五四以后的女性倫理思想以提高婦女社會(huì)地位為出發(fā)點(diǎn)，以建立社會(huì)主義制度為根本目標(biāo)，以整治革命為有效途徑，以勞動(dòng)?jì)D女為根本力量，且對(duì)婦女受壓迫的原因、婦女解放根本途徑的分析深入透徹，因此使得馬克思主義婦女理論漸漸被中國(guó)人接受并付諸實(shí)踐，從而使馬克思主義理論成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)方針。

五四時(shí)期李大釗的女性解放思想主要涉及到以下三個(gè)方面：

一、從世界性的高度看中國(guó)的女性問(wèn)題

（一）女性解放運(yùn)動(dòng)的主體

女性解放運(yùn)動(dòng)的主體毫無(wú)疑問(wèn)是廣大女性。但是廣大女性覺(jué)醒的程度是有層次的，正如李大釗在《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的“各國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都是發(fā)源于中流階級(jí)，勞動(dòng)?jì)D女的運(yùn)動(dòng)比較的后起?！?1)最開(kāi)始發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的群體有先后，但是女性解放事業(yè)畢竟是全體女性的事業(yè)，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)?jì)D女的運(yùn)動(dòng)，并不含有敵對(duì)的意味，而且有互相輔助的必要?！辛麟A級(jí)的婦女應(yīng)該輔助勞工婦女的運(yùn)動(dòng)?！?2)究其原因，是因?yàn)椤岸鄶?shù)勞工婦女在資產(chǎn)階級(jí)壓制之下，少數(shù)中流階級(jí)的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的目的。反之勞工婦女的運(yùn)動(dòng)若能成功，全婦女界的地位都可以提高?！?3)和世界女性解放運(yùn)動(dòng)一樣，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)，最先覺(jué)醒的也是先進(jìn)的女性知識(shí)分子，然后才是廣大的勞動(dòng)?jì)D女。

（二）女性解放運(yùn)動(dòng)的方法

五四時(shí)期李大釗的女性解放思想不是局限于中國(guó)一國(guó)之內(nèi)，而是具有世界性的眼光，從世界的經(jīng)驗(yàn)中尋求中國(guó)女性解放的正確道路。李大釗在其《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》中就提出一戰(zhàn)以后“婦女問(wèn)題主要有：第一，就是婦女過(guò)庶問(wèn)題。第二，就是女工對(duì)男工的問(wèn)題。（資本家可以利用女工操作男工）。第三，就是勞動(dòng)階級(jí)的母親問(wèn)題?！?4)同時(shí)他也提出了解決婦女問(wèn)題的方法“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專(zhuān)斷的社會(huì)制度?！?5)他把中國(guó)的婦女問(wèn)題上升到了世界性的高度，“盼望我們中國(guó)不要長(zhǎng)期有這‘半身不遂’的社會(huì)”，“盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?guó)，就讓這新世紀(jì)的世界文明依然是‘半身不遂’的文明”(6)這種世界關(guān)懷使得李大釗的女性解放思想更加深刻，突破了以往只是從廢纏足、興女學(xué)的角度進(jìn)行婦女解放，把女性解放作為救亡圖存的一部分來(lái)提倡，而是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度，指出女性長(zhǎng)期受壓迫的根源是長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的。這一認(rèn)識(shí)從根源上指出了婦女長(zhǎng)期以來(lái)受到的不平等待遇的問(wèn)題，開(kāi)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先河。

（三）女性解放運(yùn)動(dòng)的意義

李大釗從世界大勢(shì)的角度提出，女性解放的意義不僅僅在于和男子并肩戰(zhàn)斗、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，更重要的意義在于女性是構(gòu)成社會(huì)整體的重要部分，女性的解放是社會(huì)民主水平提高、社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。李大釗在《婦女解放與Democracy》中提到：

“第一，一個(gè)社會(huì)如果只有男子活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把那一半的婦女關(guān)閉起來(lái)，不許他在社會(huì)上活動(dòng)，幾于排出于社會(huì)生活以外，那個(gè)社會(huì)一定是個(gè)專(zhuān)制剛愎橫暴冷酷干燥的社會(huì)，斷沒(méi)有Democracy的精神。

第二，現(xiàn)在歐美的Democracy仍然不是真正的Democracy……那真正的Democracy不是男子所行的民權(quán)民主政治，乃是人民全體所行的民權(quán)民主政治，這里所謂人民全體，就是包含男女兩性在內(nèi)?！?7)

究其原因，是“因?yàn)槟凶拥臍赓|(zhì)包含著專(zhuān)制的分子很多，全賴那半數(shù)婦女的平和、優(yōu)美、慈愛(ài)的氣質(zhì)相與調(diào)劑，才能保住人類(lèi)氣質(zhì)的自然均等，才能顯出Democracy的精神?！?8)雖然這種說(shuō)法可能有些片面，但是李大釗能認(rèn)識(shí)到一個(gè)民主的社會(huì)不僅僅包括男性，還需要給予女性民主的權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

二、女性解放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

按照社會(huì)性別理論的觀點(diǎn)，男女社會(huì)性別的形成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等各方面作用的結(jié)果。其中，男女社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系最為密切。正如李大釗在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中說(shuō)的“社會(huì)上風(fēng)俗習(xí)慣的形成，也與那個(gè)社會(huì)那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)有密切的關(guān)系。例如老人和婦人在社會(huì)上的地位，也因時(shí)因地而異，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系?！?9)五四時(shí)期的女性解放，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。“一方面因?yàn)橘Y本主義發(fā)達(dá)的結(jié)果，家內(nèi)手工漸漸不能支持，大規(guī)模的滋生許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)，男子沒(méi)有力量養(yǎng)恤婦女，只得從家庭里把她們解放出來(lái)，聽(tīng)任她們自由活動(dòng)，自己謀生。一方面因?yàn)樯a(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，為婦女添出了許多與她們相宜的職業(yè)，婦女的地位又漸漸提高了?！?10)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展把女性從家庭的束縛中解放出來(lái)。過(guò)去的家庭中，女性是從屬于男性的。李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》中對(duì)封建時(shí)期女子在家庭中的地位描寫(xiě)到：

至于夫婦關(guān)系，更把女性完全浸卻；女子要守貞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要從一而終，而男子可以細(xì)故出妻；女子要為已死的丈夫守節(jié)，而男子可以再娶。就是親自關(guān)系的“孝”，母的乙方還不能完全享受，因?yàn)橐潦请`屬于父權(quán)之下的；所以女德重“三從”，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。(11)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使女性開(kāi)始走出家庭，擁有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。同時(shí)也把女性從大家庭中解放出來(lái)，建立小家庭。這個(gè)時(shí)候“隨著新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力輸入的自由主義、個(gè)性主義，又復(fù)沖入家庭的領(lǐng)土。他的崩頹破滅也是不能逃避的運(yùn)數(shù)。不但男子向親長(zhǎng)要求解放，便是親長(zhǎng)也漸要解放子弟了；不但婦女向男子要求解放，便是男子也漸要解放婦女了?！?12)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女子解放提供了基礎(chǔ)。

三、女性解放的具體內(nèi)容——廢娼問(wèn)題

娼妓問(wèn)題是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)加在女子身上的枷鎖，女子身處于社會(huì)不平等地位中，淪為男子的玩物。女性解放首先就應(yīng)該把這一摧殘女子的職業(yè)取消掉，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)女子和男子的平等。李大釗在《廢娼問(wèn)題》中對(duì)娼妓形成的原因進(jìn)行了深刻的剖析，提出了廢除娼妓的理由和辦法。

廢娼五大理由：第一，為尊重人道不可不廢娼。第二，為尊重戀愛(ài)生活不可不廢娼。第三，為尊重公共衛(wèi)生不可不廢娼。第四，為保障法律上的人身自由不可不廢娼。第五，為保持社會(huì)上婦女的地位不可不廢娼。

廢娼辦法：第一，禁止人身賣(mài)買(mǎi)；第二，把現(xiàn)在的娼妓戶口調(diào)查清楚，不許再行增添；第三，拿公款建立極大的感化院，專(zhuān)收退出娼寮的妓女，在院經(jīng)一定的時(shí)期交他們點(diǎn)工藝和人生必需的知識(shí)，然后為他擇偶；第四，實(shí)行女子強(qiáng)迫教育，入公立學(xué)校概不收費(fèi)。根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣(mài)淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可。(13)

李大釗從社會(huì)層面分析女子遭受不平等待遇的根源，也從社會(huì)層面尋求女子解放的途徑和方法，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是一大進(jìn)步。

李大釗作為五四時(shí)代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的卓越代表，在運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)觀察婦女問(wèn)題的時(shí)候，他的眼光已不再局限于反對(duì)封建禮教對(duì)婦女的壓迫，也否定了試圖通過(guò)爭(zhēng)取女權(quán)以解放婦女的主張，而是鮮明地提出婦女受壓迫的原因不單純是男人，其根源是私有制度。因此，婦女要獲得解放，只有從社會(huì)制度方面尋求突破。李大釗的婦女解放思想，不僅為一大批知識(shí)婦女提供了解放自身、追求個(gè)性的理論武器，而且為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。李大釗的女性解放思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下來(lái)看，是非常領(lǐng)先的，他的思想指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)，使女性開(kāi)始在解放自身的道路上越走越遠(yuǎn)，毋庸置疑，李大釗是中國(guó)現(xiàn)代意義上的女性解放思想的奠基人。

注釋?zhuān)?/p>

(1)(2)(3)李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1981年12月，第97頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》第25期。

(4)(5)(6)李大釗：《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第15頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新青年》第6卷第2號(hào)。

(7)(8)李大釗：《婦女解放與Democracy》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第26—27頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《少年中國(guó)》第1卷第4期。

(9)(10)李大釗：《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第139頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新潮》第2卷第2號(hào)。

(11)(12)李大釗：《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第149、153頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新潮》第7卷第2號(hào)。

(13)李大釗：《廢娼問(wèn)題》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第347、349頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《每周評(píng)論》第19號(hào)。

[1]李大釗：《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1981年12月，第97頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》第25期。

[2]李大釗：《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第15頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新青年》第6卷第2號(hào)。

[3]李大釗：《婦女解放與Democracy》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第26—27頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《少年中國(guó)》第1卷第4期。

[4]李大釗：《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第139頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新潮》第2卷第2號(hào)。

[5]李大釗：《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第149、153頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《新潮》第7卷第2號(hào)。

[6]李大釗：《廢娼問(wèn)題》，《五四時(shí)期婦女問(wèn)題文選》，第 347、349 頁(yè)，轉(zhuǎn)引自《每周評(píng)論》第19號(hào)。

牛志敏（1989—），女，山西陽(yáng)泉人，中央民族大學(xué)研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史。