論文化傳播與文化歷史傳承

葉 衛(wèi)

（新疆文物古跡保護中心 新疆 烏魯木齊 830000）

論文化傳播與文化歷史傳承

葉 衛(wèi)

（新疆文物古跡保護中心 新疆 烏魯木齊 830000）

文化傳播是一種文化在空間上橫向發(fā)展，而文化傳承是一種在時間上縱向發(fā)展，文化傳播與文化傳承相互影響。以現(xiàn)實的傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝為例，探討影響文化傳播與文化傳承的因素。希冀為傳統(tǒng)文化的傳播與傳承提供一些建議與對策。

文化；傳播；傳承；影響

一

談?wù)撐幕?，就必須了解何謂文化，只有對文化進行一個界定，才能更好的去研究文化。但是，文化一詞的范圍很廣，沒有一個統(tǒng)一的概念。人類學家在19世紀末首次提出現(xiàn)代的文化（culture）概念。第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的定義。泰勒在1871年撰文在其著作《原始文化》一書中，對文化做出了一個界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員所掌握和習得的任何其他的才能和習慣的復合體?！币簿褪钦f文化是人類發(fā)展過程中所形成的一切東西的一個復合體，是一個復雜的，多樣的整體。

明白文化的概念之后，再來探討文化的傳播和傳承，以及二者之間的關(guān)系。文化傳播是一種文化擴散的形式，是一個橫向發(fā)展的文化方式，屬于在空間上向其他地區(qū)擴散的范圍或向其他人擴散的形式。文化傳播是文化從一個地區(qū)到另外一個地區(qū)的傳播，或者是一個人和群體向另外一個人和群體傳播。而文化傳承是一種文化延續(xù)，是一個縱向發(fā)展的方式，屬于時間上的范圍。文化傳承是從古到今，從前人到后世的傳承，隨著時間的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。文化傳播與文化傳承彼此影響，在某些地方處于交叉的地位。

在當今中國，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及社會生活的變遷，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了新的特點和挑戰(zhàn)。大量的帶有民族特色，地域特色等方面的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至有些已經(jīng)頻臨消失滅絕的狀態(tài)。

文化的傳承是文化傳播的基礎(chǔ)，只有傳統(tǒng)文化被傳承延續(xù)下去，才會使某種傳統(tǒng)文化的傳播有據(jù)可依，否則，沒有一個基礎(chǔ)載體，傳播就無法繼續(xù)。同樣，文化只有得到了廣泛的傳播，才會被人民接受，才會使更多的社會群體關(guān)注，從而被傳承下去，否則，一種文化只是在內(nèi)部傳播，隨著時間的演變，以及其他方面的限制，其最終走向的前途就是消亡。

龍文化是中國傳統(tǒng)的一種文化，被傳承了千年，至今不衰，究其原因，是因為龍文化得到了廣泛的傳播?，F(xiàn)在中國廣大地區(qū)都存著“舞龍”這一傳統(tǒng)的文化活動。并且在各個地區(qū)都呈現(xiàn)出了不同的形式，帶有本地區(qū)的區(qū)域性特征，與當?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)的文化和習俗相結(jié)合，成為一種帶有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，雖然各個地區(qū)的“舞龍”文化在龍的制作，材料，組成，舞動方式等方面出現(xiàn)了與本地習俗相結(jié)合的新的特征，但是，其根本還是龍文化，這是其內(nèi)在的精神主脈。是基于一種文化的傳承形式的基礎(chǔ)之上傳播到其他地區(qū)，從而形成了豐富的、各具特色的以龍文化為主題的多種龍文化表現(xiàn)形式。

從龍文化的傳播和傳承來看，龍文化自其誕生之日起，就逐漸的被廣大的中國人民所接受，并得到了廣泛的傳播與傳承，成為中華傳統(tǒng)文明中的重要傳統(tǒng)文化。今日的中國人民常說自己是龍的傳人，就是龍文化傳播與傳承的體現(xiàn)。

二

中國有很多的傳統(tǒng)文化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，在歷史的發(fā)展中已經(jīng)形成了一種各具特色的獨特的文化形式，但是由于行業(yè)內(nèi)部的限制，以及傳播方式的局限，使得很多的傳統(tǒng)技藝后繼無人，從而依靠這種技藝為載體的文化也不復存在。所以，從此來看，文化傳播是文化傳承的一個動力和保障。一種文化只有得到傳承才能夠被傳播下去，同時，只有得到傳播，才能隨著時間的演變被傳承下去。二者之間是相互依存，相互發(fā)展的一個關(guān)系。

古代行業(yè)規(guī)則的限制

古人說：“三百六十行，行行出狀元”，這是對古代眾多行業(yè)的一個真實反映。各行各業(yè)在其形成發(fā)展過程中，都逐步的形成了行業(yè)內(nèi)部的一整套的行業(yè)規(guī)則，并為全體行業(yè)內(nèi)部從事人員共同遵守的行為準則。某一行業(yè)在其日常行為以及技藝的傳承方面都有其獨特的特點，如“傳男不傳女、教會徒弟，餓死師傅”等俗語就是這些行業(yè)規(guī)則的體現(xiàn)。行業(yè)規(guī)則的形成，對于行業(yè)從業(yè)人員的日常行為形成了規(guī)范，促進了行業(yè)的發(fā)展。但是，行業(yè)規(guī)則中關(guān)于技藝傳播與傳承的規(guī)則，則限制了某種行業(yè)技藝的傳播與傳承。維吾爾族桑皮紙技藝是南疆維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，從出現(xiàn)開始，一直就被廣泛使用，直至民國?，F(xiàn)在南疆桑皮紙工藝仍在使用制造的人是吐迪·托乎提巴，其祖輩都以制造桑皮紙為生，他有一個兒子和一個女兒，都是農(nóng)民，跟他學會了造紙，反映了這門技藝的傳承特點為家庭內(nèi)傳。

桑皮紙工藝的傳承方式說明傳統(tǒng)行業(yè)規(guī)則的影響直至今天，這種方式導致該工藝的傳播范圍只局限于家庭內(nèi)部人員，由其子女傳承下去。這種工藝的傳播范圍沒有得到擴大，只局限于內(nèi)部人員之間，只有少數(shù)人了解。一旦傳承的內(nèi)部人員由于某種原因沒有把工藝傳承下去，這種工藝就面臨消亡的境地。

三

文明是人創(chuàng)造的，也是人來傳承延續(xù)的，其中有主觀能動參與，因此，在傳播與傳承過程中，人是主要的因素。鄭培凱在《口傳心授與文化傳承》一書中說：“文化傳承的載體可分為三大類，第一、以文字為載體的文獻。第二、以文物古跡為載體的實物遺存。第三、以口傳心授為載體的非實物文化藝術(shù)傳承。[6]因此，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，運用傳播的方式，以文字、文物古跡、口傳心授進行傳播，達到傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝的擴散，為社會群體關(guān)注、重視，進而促進文化的傳承。

傳播具有使社會各部分為適應環(huán)境而建立相互聯(lián)系，使社會遺產(chǎn)代代相傳的功能，所以利用傳播的功能做好傳統(tǒng)文化這一社會遺產(chǎn)傳承下去。在現(xiàn)代社會，傳播的方式是多種多樣的，傳播的手段工具不斷創(chuàng)新變化，因此，利用傳播去達到傳統(tǒng)文化的擴散，使文化傳播在傳承的基礎(chǔ)之上得到更好的發(fā)展，并最終影響文化的傳承。

[1]泰勒.原始文化[M].蔡江濃，譯.杭州:浙江人民出版社，1988:1.