試論文藝復(fù)興時期英國的女性觀

劉 晌

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院 湖北 武漢 430072）

文藝復(fù)興是西歐歷史上的一大重要事件，它發(fā)源于意大利，于16世紀(jì)登陸英國，對英國思想界產(chǎn)生了巨大的影響。文藝復(fù)興時期，女性是人文主義者論述的重要主題，在他們有關(guān)女性的著作中，圍繞女性教育問題展開了激烈的論爭，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對女性的新認(rèn)識，塑造了文藝復(fù)興時代的女性觀。

一、文藝復(fù)興時期對女性身體和生理的認(rèn)識

社會的建構(gòu)往往以男女性別差異為基礎(chǔ)，女人不同于男人的地方，首先便是他們的身體，可以說身體正是近代早期性別差異觀念的基礎(chǔ)[1]。

古代哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為兩性之間的差別是由男人的精子所決定的，而蓋倫則認(rèn)為這取決于男人和女人的精子以及他們的體溫。[2]亞里士多德認(rèn)為男人是具有創(chuàng)造力的生物，而女人則是無法自我繁衍的動物，女人是由男人所創(chuàng)造的，男人是自然的完美創(chuàng)造物，女人卻是一個錯誤的創(chuàng)造物，女人與男人在本質(zhì)上沒有什么不同，女人只是弱化版的男人[3]，她們是不完整的男人，她們的誕生是錯誤的結(jié)合——她們的父母要么太年輕要么太老，或者年齡差距太大，抑或一方不健康，并且女人在智力上要低于男人，因而他認(rèn)為女人的主要功能是繁衍生命[4]；此外，她們的體液比男人的要冷，因而性情比較冷淡，需要經(jīng)常與男人交融[5]。從希波克拉底到蓋倫，這些古代醫(yī)學(xué)家們發(fā)展了亞里士多德的體液說，認(rèn)為男人和女人都是由四種液體所構(gòu)成的，但男人和女人有著不同的氣質(zhì)，男人的體液是陽的、熱的，女人的體液則是陰的、寒的。[6]男女這種身體基本構(gòu)造上的不同又導(dǎo)致了其性情和美德的不同，男人更積極、有活力、勇敢、強(qiáng)壯，女人則比較被動、溫和、善良、膽怯，女人相比男人來說更易得病。[7]在這種理論之下，亞里士多德的懷孕理論認(rèn)為，孩子的性別是由一種主導(dǎo)性的體液所決定的，男人的精子更活躍，女人只是被動的接受者[8]，蓋倫則認(rèn)為女人也有精子，并且她們的精子對懷孕有重要作用[9]。

這種醫(yī)學(xué)觀對古代和中世紀(jì)的歐洲醫(yī)學(xué)理論和實踐有著巨大的影響力，文藝復(fù)興時期，人文主義者大量翻譯和再版了古代醫(yī)學(xué)家和哲學(xué)家亞里士多德、希波克拉底、蓋倫等人的著作，在經(jīng)過大量的觀察和實驗之后，他們在繼承古代醫(yī)學(xué)理念的基礎(chǔ)上，得出了和古代醫(yī)學(xué)家蓋倫對女性的認(rèn)識比較相似的觀點，他們認(rèn)為古代哲學(xué)家和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們對女性身體的認(rèn)識在某些方面存在謬誤。近代早期的醫(yī)學(xué)著作深受宗教思想的影響，基督教認(rèn)為女人在本質(zhì)上要弱于男人，因而女人要服從于男人，這種思想也體現(xiàn)在了文藝復(fù)興時期的醫(yī)學(xué)著作中，醫(yī)學(xué)家們從女人身體的某些獨特特征入手，試圖通過科學(xué)研究來證明這一準(zhǔn)則。他們認(rèn)為女人區(qū)別于男人的身體特征主要體現(xiàn)在三個方面：月經(jīng)（menstruation），分娩（parturition），哺乳（lactation），這些女性特征也從醫(yī)學(xué)上解釋了為何女人弱于男人。[10]

月經(jīng)是女人生理的一個重要部分，兩性之間的社會角色和關(guān)系也是由對人們月經(jīng)的認(rèn)識和觀點所維持的，對于月經(jīng)的認(rèn)識，文藝復(fù)興時期有著兩種觀點，一種觀點認(rèn)為月經(jīng)是為了凈化女人的血液，另一種觀點認(rèn)為月經(jīng)是為了去掉女人身體中多余的血液。[11]第一種凈化觀來自于希波克拉底，他認(rèn)為女性的身體相比男人來說更冷、更不易揮發(fā)，因此，男人可以通過出汗來排除身體中的污物，而女人只能通過月經(jīng)來實現(xiàn)凈化；第二種多余論經(jīng)過蓋倫的擴(kuò)展和引申，一直到十八世紀(jì)還為醫(yī)學(xué)家們所接受，這種觀點認(rèn)為女人的身體要弱于男人，她們不能全部利用掉通過食物消化所產(chǎn)生的血液，這些多余的血液可以用來滋養(yǎng)子宮中的嬰兒或轉(zhuǎn)化為哺乳的乳汁，而如果女人不處在懷孕期或哺乳期，這些多余的血液便只能通過“自然通道”排出。[12]這兩種觀點都承認(rèn)月經(jīng)對女人健康的重要性，因而任何的月經(jīng)不正常都會被當(dāng)做身體有恙的標(biāo)志，閉經(jīng)（amenorrhoea）和月經(jīng)過多(menorrhagia)這兩種非正常情況都被醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為是身體有病。

在近代早期，由于醫(yī)療技術(shù)的落后，女人分娩有著巨大的危險性。這一時期的醫(yī)生認(rèn)為女人的天職就是繁衍后代，因而他們認(rèn)為女人在本質(zhì)上對性和孩子有著無窮的欲望，十六世紀(jì)最流行的醫(yī)學(xué)觀點認(rèn)為孩子是由男人和女人的精子共同締造的，并告誡女人在交合時要盡可能不要浪費精子，此外，醫(yī)生們還認(rèn)為女人懷孕后，她們的想象（imagination）可以影響到嬰兒的形成，她們的飲食也可能使嬰兒患病。分娩對母親和孩子來說都是危險的時刻，女人分娩的痛苦更被教會認(rèn)為是上帝對女人的懲罰。[13]

哺乳也是女性特有的身體特征之一，文藝復(fù)興時期的醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為乳汁是由女人的血液轉(zhuǎn)化而來的，在小孩誕生之后，原來用于滋養(yǎng)嬰兒的經(jīng)血轉(zhuǎn)化成了乳汁。這一時期上層社會的女性往往不親自哺乳自己的孩子，反而交給奶媽來哺養(yǎng)，而血液成乳的觀念使人們認(rèn)為奶媽的食物和行為可能影響到小孩，奶媽的品性也可能通過她的乳汁轉(zhuǎn)移到小孩身上，醫(yī)學(xué)家們堅持認(rèn)為如果親自哺乳的母親或奶媽在哺乳期間有性行為的話，應(yīng)立即停止哺乳。[14]

二、文藝復(fù)興時期宗教視野下的女性

在十六世紀(jì)的英國，宗教機(jī)構(gòu)仍是最強(qiáng)有力的媒介，教堂對民眾有著直接和間接的影響，通過教堂、牧師等宗教機(jī)構(gòu)和人員不僅可以將有關(guān)人性和社會的理論滲透到普通民眾中去，也可以將基督教對女性的認(rèn)識內(nèi)化為社會的共識，基督教可以說是近代早期人們女性觀最重要的認(rèn)識來源[15]。

在《創(chuàng)世紀(jì)》（Gen2:20-3、Gen3:6、16、20、23）的描述中，上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人——夏娃，夏娃誘惑亞當(dāng)吃了伊甸園中的禁果，導(dǎo)致他們被趕出伊甸園，這便是基督教所說的人的原罪。大部分教義注釋者依據(jù)這一教義將夏娃（并引申到所有女人）視作世上罪惡的來源?！杜f約全書》認(rèn)為女人應(yīng)是一個完全服從和恭順的人。[16]圣奧古斯丁（StAugustine）認(rèn)為女人的服從性本質(zhì)上源于上帝造物，因為只有男人是上帝完整創(chuàng)造的，因而女人在智力上、身體上、道德上要低于男人。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）整合了古典哲學(xué)家和基督教的女性觀，認(rèn)為女性的次等性（inferiority）不僅是由于夏娃引誘所犯的原罪，還因為她們本質(zhì)上就要弱于男人，即使在懷孕這件事情上，女人的功能也只是為胎兒提供營養(yǎng)，父親是起積極作用的一方，盡管她們擁有靈魂能夠進(jìn)行自我救贖，但由于身體和智力存在缺陷，她們在所有事情上都需要男人的幫助。[17]伴隨經(jīng)院哲學(xué)興起的還有對圣母瑪麗的崇拜，瑪麗和夏娃是基督教中女性善惡的兩個極端代表，瑪麗因其兼有處女和母親這雙重身份而受到推崇。這些觀念一直延續(xù)到16世紀(jì)英國宗教改革前夕。

基督教的訓(xùn)誡影響了女人生活的各個方面，并為弱勢性別（weakersex）這一主流女性觀念的確立提供了合法的解釋。[18]十六世紀(jì)的人們耳熟能詳?shù)囊环N女性觀認(rèn)為女人是由男人所創(chuàng)造的，而夏娃由亞當(dāng)?shù)睦吖撬鶆?chuàng)造的這一教義是女人因男人而生這一理論的前提，這被運用到女性對男性的服從，尤其是和妻子對丈夫的服從；夏娃道德和智力上的缺陷是人墮落的主要原因，女人繼承了夏娃的特點，本質(zhì)上要弱于男人，她們在智力上處于劣勢，道德意志不堅定，身體比較放縱，因而需要男人的指導(dǎo)，而上帝對夏娃的懲罰不僅使妻子和母親處于一種不利的地位，還使得女人只能局限于母性角色，妻子服從丈夫不僅是妻子的一種責(zé)任，還是女人虔誠的一種特殊表現(xiàn)，女人分娩時的痛苦和撫養(yǎng)孩子的艱辛被視作對夏娃所犯罪惡的贖罪。[19]

宗教改革后，新教大體上繼承天主教的女性觀，接受了夏娃原罪論，并認(rèn)為女人是由上帝所創(chuàng)造的，本質(zhì)上要弱于男人，女人可以通過信仰來實現(xiàn)自我救贖，在精神上，男女是平等的，除此之外，女人在其他方面都要服從于男人，而女人服從于男人，證明了女人的依附性地位，這種依附性使得女人被排除出了政治領(lǐng)域，只能局限于家庭領(lǐng)域中。此外，新教還宣稱女人本質(zhì)上要比男人更虔誠，虔誠是她們服從和沉默特性的必備條件。[20]女性教徒經(jīng)常被視作教義的被動接受者，英國的宗教改革者擔(dān)心女人尤其是仆人在沒有正確的指導(dǎo)下閱讀、討論《圣經(jīng)》會出現(xiàn)錯誤的理解，因而亨利八世頒布法令禁止女人單獨閱讀《圣經(jīng)》[21]。新教強(qiáng)烈反對貞女和修道院，廢除了修道院制度，瑪麗貞女也逐漸淡出了新教的女性視野范圍，在此情形下，新教牧師和學(xué)者極力強(qiáng)調(diào)父親的宗教領(lǐng)導(dǎo)作用，認(rèn)為父親負(fù)有家庭“牧師”的責(zé)任，有義務(wù)領(lǐng)導(dǎo)全家的精神事業(yè)。但在近代早期的神學(xué)觀點中，存在著一種矛盾，根據(jù)“靈魂無性別”這一教義，一方面新教牧師宣稱女人和男人擁有平等的精神地位，但另一方面他們又認(rèn)為女人應(yīng)該在教堂中保持沉默，這一教義并沒有讓女性獲得平等參與教堂事務(wù)的權(quán)利，女人只能寄希望于來世而非現(xiàn)世獲得這種平等的權(quán)利。男性壟斷了系統(tǒng)解釋、闡述宗教教義的機(jī)會，他們制定了性別方面的教義和對女性的認(rèn)識，教堂中兩性分席而坐的空間象征更是表明，女人相對于男人來說，在宗教、道德和社會意義上來說是一種“他者”（otherness）。[22]

三、文藝復(fù)興時期法律對女性和女性權(quán)利的定義

近代早期英國的法律并不清晰，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說，法律理論與法律實踐之間沒有區(qū)別，法官和律師的觀點可以像反映在法令中的議會決議一樣具有法律效力。[23]法律在某種意義上來說也是一種理論，像布道書和家庭指導(dǎo)手冊一樣，他們描述了作者試圖創(chuàng)造的一種非現(xiàn)實的理想狀況，近代早期與女性有關(guān)的法律也受到宗教、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和傳統(tǒng)觀念中女性觀點的影響。[24]法律對男人和女人有著不同的定義，市民法、刑法和教會法都從兩性本質(zhì)不同這一原理出發(fā)，認(rèn)為女人和男人在智力上和道德上是不平等的，法律對女性的個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)、市民權(quán)利有著嚴(yán)格的限制。

在近代早期，英國已婚婦女和未婚婦女的法律地位是不同的。普通法（commonlaw）在對待單身女性和已婚婦女很不一致，普通法對女性和婚姻的定義是：所有的女人要么是已婚的，要么是將要結(jié)婚的；男人和女人實際上是一個人，這個人就是丈夫，普通法中唯一的一個不被自動視作已婚女性（femecovert）的女人便是女王。[25]女人不能成為單獨的法律實體，這種將丈夫和妻子視作一個人的做法對已婚婦女影響深遠(yuǎn)，已婚女性很少能得到法律的保護(hù)，她們的法律地位等同于孩子、病人、瘋子、傻子和被免受法律保護(hù)者（outlaw）。她們很難運用法律手段來避免家庭暴力，因為法律規(guī)定男人有權(quán)對他的妻子施以“合法的、適當(dāng)?shù)慕逃?xùn)”，只有在她認(rèn)為她的生命受到威脅的情況下，而非身體受到傷害的情況下，才能向法庭申請約束她的丈夫。當(dāng)然這種虐待妻子的行為在實際中會受到朋友和鄰居的干涉，教會法庭也會在適當(dāng)?shù)那樾蜗逻M(jìn)行干預(yù)，如果丈夫虐待妻子的話，教會法庭也會同意妻子分居，并要求丈夫支付其生活費用。對于買賣妻子的情況，教會法庭拒絕承認(rèn)其合法性，但實際上還是有很多這樣的情況。[26]

已婚婦女也可以通過一些手段來維護(hù)自己的權(quán)益。在十六世紀(jì)，衡平法院（Courtof Chancery）和懇請法院（Courtof Requests）主要依據(jù)平等的原則來判案，因而不像普通法那么嚴(yán)格，這兩個法院成了婦女維權(quán)的重要場所，已婚婦女可以單獨提起訴訟，甚至還可以提起對她們丈夫的訴訟。[27]普通法將丈夫和妻子合二為一的做法也影響了女人的財產(chǎn)權(quán)和貿(mào)易權(quán)，除了她的衣服和食物外，女人不能簽訂任何法律契約，但婚約可以在一定程度上保護(hù)妻子的財產(chǎn)權(quán)。結(jié)婚后，丈夫可以動用妻子的財產(chǎn)和收入，但是有錢的家庭為了保護(hù)他們女兒的權(quán)利，通過婚前協(xié)議的約定，女方可以保有自己的土地，或者將土地委托給托管人來管理，其收益歸女方獨立所有，丈夫不能隨意處置妻子的財產(chǎn)或嫁妝，并且妻子和她的繼承者可以在丈夫去世的情況下獲得婚約中所規(guī)定的財產(chǎn)或?qū)嵨铩Ｆ胀ǚㄟ€規(guī)定，已婚婦女有權(quán)利從丈夫那里獲取生活費用，在丈夫去世后，寡婦如果有孩子的話，可以擁有丈夫三分之一的財產(chǎn)，而如果沒有孩子的話，就可以獲得丈夫一半的財產(chǎn)。從十三世紀(jì)開始，普通法的律師們認(rèn)為，既然妻子不擁有任何東西，她也就無法訂立遺囑，但亨利八世統(tǒng)治時期這一情形得到了改變，已婚婦女可以在得到丈夫的允許下訂立遺囑，處理她們的財產(chǎn)。此外，妻子不能控告別人，別人也不能控告她，如果她要控告的話，只能由她的丈夫來進(jìn)行，別人想要控告她的話，也只能由她的丈夫代替她來出庭，因為丈夫?qū)ζ拮迂?fù)有法律責(zé)任。[28]如果妻子出現(xiàn)性行為不檢點等有損名譽的情況，丈夫可以立即停止支付其生活費用，并可以成功離婚，而且丈夫還可以擁有孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，因為法律認(rèn)為孩子也是丈夫的財產(chǎn)，而如果丈夫有通奸等行為的話，女人卻不能申請離婚。

法律對待女性的違法行為與男性相比稍有不同。男人的家庭暴力被當(dāng)做是在“教訓(xùn)”女人，女人反抗的話會受到嚴(yán)厲的處罰。女性參與食物騷亂這樣的違法活動，會得到寬大處理，因為法律認(rèn)為她們不會對社會造成威脅。對于盜竊行為，法庭陪審團(tuán)經(jīng)常會低估女性所偷盜財物的價值，對她們的處罰可以用鞭笞來代替烙印。在十六世紀(jì)，男人可以利用教會法中的“教士法”來避免懲罰，而女人只能在懷孕的情形下延遲對她的處罰，其處罰不能被赦免。對于強(qiáng)奸女性這樣的犯罪行為，女人很難得到法律的支持和保護(hù)，因為這類事情“很容易發(fā)生，很難證明”，由于女人在某種程度上被視作是男人的財產(chǎn)，強(qiáng)奸被視作對其父親或丈夫的冒犯，并且已婚婦女在沒有她丈夫允許的情況下不能控告強(qiáng)奸。[29]

四、總結(jié)

文藝復(fù)興時期的英國社會對女性的看法相較于中世紀(jì)而言，有了很大的改觀。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，生理上對女性的認(rèn)識跳出了中世紀(jì)的教會哲學(xué)女性生理觀，對女性身體的認(rèn)識開啟了科學(xué)的認(rèn)知進(jìn)程；隨著宗教改革的進(jìn)行，天主教的女性觀被新教女性觀所代替，女性在宗教領(lǐng)域還是沒有得到平等的地位；并且，隨著普通法的不斷完善，女性仍未擺脫附屬的地位，女性仍然是男性的附屬品，社會對女性的定義還是沒有改變，女性仍被牢牢地束縛在家庭中。

注釋:

[1][3][7][10][13][14][19][22][23][25][26][28][29]Sara Mendelson and Patricia Craw ford，W omen in Early Modern England 1550-1720，Oxford:Clarendon Press，1998，p19、pp18-9、pp19-20、p21、p26-8、p29、p31-3、p32、p36、p37、pp37-8、p37-41、p44-6

[2][9]Ian Maclean，The Renaissance Notion ofW oman:A study in the fortunes of scholasticism and medical science in European intellectual life，Cambridge:Cambridge University Press，1980，p5、p36、

[5][11][12]Patricia Craw ford，Blood，Bodies and Fam ilies in Early Modern England，Harlow:Pearson Education Lim ited，2004，p3、p19、21、p21-2。

[6][8][20]Law ra Gow ing，Gender Relations in Early Modern England，Harlow:Pearson Education Lim ited，2012，p3、p7、p27、

[4][15][16][17][24][27]Merry E.W iesner-Hanks，W omen and Gender in Early Europe，Cambridge:Cambridge University Press，2008，p22、p19、p19、p21-3、p42-3、p44-5、

[18]Suzanne Trill，‘Religion and the construction of feminity’in Helen W ilcox(ed.)Women and Literature in Britain，1500-1700，Cambridge:Cambridge University Press，1996，p31.

[21]The Statutesof Realm，c1，Henry VIII 34、5.Buffalo，N.Y.:W.S.Hein，1993.