播州土司、永順土司和唐崖土司文化中的國家認(rèn)同觀念

宋 娜，陳季君

（遵義師范學(xué)院烏江流域歷史文化研究基地，貴州遵義563002）

播州土司、永順土司和唐崖土司文化中的國家認(rèn)同觀念

宋 娜，陳季君

（遵義師范學(xué)院烏江流域歷史文化研究基地，貴州遵義563002）

作為西南土司的典型代表，播州土司、永順土司和唐崖土司既有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，也具有相互關(guān)聯(lián)、趨同相近的代表性政治文化特征，這種文化上的同一性主要體現(xiàn)在國家認(rèn)同觀念，土司文化中的國家認(rèn)同觀念，對(duì)多民族統(tǒng)一國家的建立起著重要作用。

播州土司；永順土司；唐崖土司；國家認(rèn)同

【主持人語】 《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》自今年第一期開始，專門開設(shè)了“土司研究”專欄，這是很有學(xué)術(shù)眼光的舉措。遵義有著著名的播州土司海龍囤遺址，且已列入國家申遺項(xiàng)目，在這里開展土司問題研究，不僅有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，更有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們期待這一欄目辦出特色、辦出水平，成為土司問題研究者的重要園地。本期刊登的兩篇文章：一篇是專述土司文化中的國家認(rèn)同觀念，另一篇?jiǎng)t論及土司地區(qū)貢賦變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的影響。希望此二文的付梓面世能夠引起讀者的關(guān)注，以期把土司研究進(jìn)一步推向深入。

播州土司遺址、永順土司遺址和唐崖土司遺址作為土司文化的系列遺存，見證了歷史上曾經(jīng)昌盛一時(shí)的土司制度，展示了13至20世紀(jì)中國西南地區(qū)土司社會(huì)的生活方式、文化特征等。隨著申遺而開展的遺址開發(fā)、文獻(xiàn)整理等學(xué)術(shù)活動(dòng)，使得這三大土司的學(xué)術(shù)研究成果日趨豐富起來。

播州、永順與唐崖土司遺址分處黔北、湘西、鄂西地區(qū)，遠(yuǎn)離中央政府的統(tǒng)治核心，各自具有濃郁的民族文化特征。但是西南地區(qū)從元代就開始實(shí)行土司制度，納入了中央王朝的管理體系，隨著歷史的發(fā)展，形成了獨(dú)特的土司文化，這種文化雜糅了民族文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化、儒家傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的倫理政治特征，使得不同地區(qū)的土司文化雖分屬不同的流域圈，既有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，也具有相互關(guān)聯(lián)、趨同相近的代表性政治文化特征，土司文化的價(jià)值觀念中包含著家族本位觀念、禮治觀念、國家認(rèn)同觀念等等，具有明顯的儒家倫理文化的核心價(jià)值觀，具有文化上的同一性。本文旨在通過分析比較播州土司、永順土司和唐崖土司的遺址文化，揭示不同地區(qū)的土司對(duì)中央王朝、中原文化的認(rèn)同與獨(dú)

特的交流方式，探討它們的國家認(rèn)同觀念在政治、文化上所呈現(xiàn)出的趨同傾向。

一、以身份職權(quán)認(rèn)同確立國家認(rèn)同

土司都是借助中央政權(quán)來進(jìn)行身份認(rèn)定，從而確立自己權(quán)力的合法性，提高其統(tǒng)治權(quán)威。中央王朝并不直接統(tǒng)治這些邊疆地區(qū)，土司在其轄境內(nèi)世代傳襲，自行管理民族事務(wù)，具有相當(dāng)大的獨(dú)立自主性，形成小范圍的“家天下”政治格局。由于元明時(shí)期國力強(qiáng)盛，土司一方面迫于強(qiáng)大的軍事壓力，不得不臣服于中央政府，另一方面得到中央政府的冊(cè)封，有強(qiáng)大的皇權(quán)作為后盾，借以提高自己在本地區(qū)的威信?；诖耍了就鲃?dòng)尋求中央政府的冊(cè)封和授職，并積極地朝貢納賦、征調(diào)平叛，在政治上盡可能地靠近中央政府，以中央權(quán)威加固自身的統(tǒng)治地位；同時(shí)，冊(cè)封則進(jìn)一步確定中央政府和土司地區(qū)的“君臣之位”。

在有關(guān)播州的歷史文獻(xiàn)中，自唐時(shí)楊端入播始，土司中楊漢英乃是寫入正史列傳中的第一人，《元史·楊賽因不花傳》載：“楊賽因不花，初名漢英，字熙載，賽因不花，賜名也。其先，太原人。唐季，南詔陷播州，有楊端者，以應(yīng)募起，竟復(fù)播州，遂使領(lǐng)之。五代以來，世襲其職。五傳至昭，無子，以族子貴遷嗣。又八傳至粲，粲生價(jià)，價(jià)生文，文生邦憲，皆仕宋，為播州安撫使。至元十三年(1276)，宋亡，世祖詔諭之，邦憲奉版籍內(nèi)附?！盵1]可見，從元代開始，播州土司的政治影響逐漸擴(kuò)大，在播州土司的家族傳記《楊氏家書》中，描述楊邦憲降元時(shí)“捧詔，三日哭，奉表以播州、珍州、南平三州之地降”[2]的情景，彼時(shí)主播的楊邦憲對(duì)宋亡仍心有戚戚焉。邦憲歸順元朝不久病故，楊漢英承襲父爵時(shí)，年方五歲，其母田氏代掌政柄，至元二十四年，由于族中結(jié)黨構(gòu)亂，其母貞順夫人田氏被殺，“漢英衰絰入奏。上詔捕賊，至益州，戮以循。”[2]楊漢英在其地位岌岌可危之際，通過皇權(quán)的介入，爭取到了官方的支持，沉重打擊了宗族中的反對(duì)勢力，從而鞏固了其在播州的統(tǒng)治地位。

可見，土司作為中央政府任命的世襲地方官，是受到國家保護(hù)的?？梢哉f，地方上武力較量的結(jié)果，不再是土司產(chǎn)生或繼承的方式，傳統(tǒng)的成王敗寇的運(yùn)作機(jī)制時(shí)有失靈，中央王朝的權(quán)威影響著地方權(quán)力角逐的最終結(jié)果。正是由于元帝大力扶持楊漢英，使得楊漢英在家族權(quán)力的斗爭中處于有利的地位。因此，楊漢英主播時(shí)期，對(duì)元帝十分恭順任事，如至元二十七年，元廷詔告各郡縣呈上計(jì)文書，以推行行省郡縣制，播州鄰近之地均拒命不行事，惟楊漢英擁護(hù)，馬上括戶口租稅籍以進(jìn)上。對(duì)楊漢英的政治舉動(dòng)，元廷十分贊賞，至元二十八年，升播州安撫司為宣撫司，授楊漢英軍民宣撫使。此后播州楊氏與元、明兩朝的關(guān)系一直相當(dāng)融洽，元亡明興，播州宣慰使楊鏗及時(shí)主動(dòng)向新的封建朝廷納土稱臣，并積極向中央王朝納貢，《明實(shí)錄》中有關(guān)播州土司朝見和貢獻(xiàn)方物的記載頗多，統(tǒng)計(jì)如下：

年號(hào) 朝貢次數(shù) 年號(hào) 朝貢次數(shù)太祖洪武 20 英宗天順 3建文帝期間 1 憲宗成化 12太宗永樂 15 孝宗弘治 11仁宗洪熙 2 武宗正德 9宣宗宣德 12 世宗嘉靖 18英宗正統(tǒng) 16 穆宗隆慶 3代宗景泰 3 神宗萬歷 10

可見，播州土司即使身在偏遠(yuǎn)之處，但是每逢政權(quán)更迭，均主動(dòng)歸附中央政府，且按例朝貢，遇邊疆有事亦奉調(diào)出征、平息內(nèi)亂，通過一系列的政治活動(dòng)，使得播州土司的身份認(rèn)同愈加強(qiáng)烈，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的國家觀念，亦沉淀在播州土司文化的歷史之中。

永順彭氏土司，早在唐末即以溪州之役，確認(rèn)了其政治地位和管轄領(lǐng)地，為彭氏在溪州八百余年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。13世紀(jì)，蒙古大軍的鐵蹄橫掃南中國，在強(qiáng)大的武力威懾下，彭思萬率眾降服，《元史·世祖本紀(jì)》載：至元三十年，“永順路彭世強(qiáng)等九十人，……各授蠻夷官，賜以璽書譴歸?！盵1]彭世強(qiáng)的率先歸附，使得元朝對(duì)永順彭氏禮遇甚高，據(jù)《明史·地理志》：“元至元中置永順路，后改永順保靖南渭安撫司。”[3]可見元廷審時(shí)度勢，權(quán)衡之下，很快便將永順路改為安撫司，于湘西諸土司之中，地位頗高。

元明鼎革之際，永順土司于洪武二年歸附明朝，朱元璋初授彭天寶為“安撫司”。洪武四年，為穩(wěn)定湘西的政治局勢，實(shí)行“以原官授之”的政策，升永順為宣慰司，領(lǐng)三州六長官，成為湘西土司的主要組成部分，洪武二十七年，在“更定藩國朝貢儀”的記載中，大部分土司已經(jīng)湮沒無聞，永順彭氏是湘西土司中幸存的兩家之一。

有明一代是永順彭氏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力均非常雄厚。軍事方面，其土兵多次聽

從朝廷調(diào)遣，東征倭寇，北抗?jié)M洲。史載：“（嘉靖）三十三年冬，調(diào)永順、保靖兵協(xié)助剿倭寇于蘇松。明年，永順宣慰使彭翼南統(tǒng)兵三千，致仕宣慰使彭明輔統(tǒng)兵二千，會(huì)于松江。時(shí)保靖兵敗賊于石塘灣，永順兵邀擊，賊奔王江涇，大潰?！辈⒎Q“倭為奪氣，蓋東南戰(zhàn)功第一云”。[3]經(jīng)濟(jì)方面，香港學(xué)者謝曉輝從彭氏獻(xiàn)木角度出發(fā)，認(rèn)為永順彭氏的財(cái)富因大木開采而大增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅正德、嘉靖年間，永順彭氏所貢大木就達(dá)七百余根，如下表所示[4]：

時(shí)間 獻(xiàn)木者 獻(xiàn)木品質(zhì)及數(shù)量 材料來源正德十年正德十三年《明武宗實(shí)錄》卷132，正德十年十二月丁丑條嘉靖四彭世麟及其子明輔彭世麟及其子明輔大楠木四百七十根《明武宗實(shí)錄》卷160，正德十三年三月癸亥條大楠木三十，次木二百根十二年 彭翼南 獻(xiàn)大木三十根《明世宗實(shí)錄》卷493，嘉靖四十二年二月辛卯條；同下嘉靖四十四年彭翼南 獻(xiàn)大木《皇明誥封昭毅將軍授云南右布政使湖廣永順彭侯墓志銘》，隆慶二年

這些楠木體積巨大，按照朝廷嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑選，從道路崎嶇的武陵山區(qū)輾轉(zhuǎn)運(yùn)送到北京絕非易事，這一方面說明永順土司經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚，另一方面也說明彭氏勤于職貢，自覺遵守朝貢禮儀，承認(rèn)君臣主從關(guān)系，心悅誠服地臣事明朝，直至清代改土歸流，永順土司自請(qǐng)改流，其恭順的態(tài)度使得清廷對(duì)彭氏的處置非常寬松，末代土司彭肇懷被授苗疆參將，賜爵“拖沙喇哈番”并世代承襲?？梢哉f，永順彭氏在以時(shí)朝貢，保疆固土方面，明尊卑，知禮儀，恪守為臣之節(jié)，自覺融入了“華夷一統(tǒng)”的國家觀念中。

唐崖覃氏土司歷史上多為長官司、安撫司等，在鄂西地區(qū)也是較為強(qiáng)大的勢力。據(jù)《覃氏族譜》載：元時(shí)覃氏第一代覃啟“因邊夷南蠻屢叛，奉旨征剿，招安蠻民鎮(zhèn)守司地”，以武略將軍授唐崖宣慰使世職。至明代洪武四年（1371），覃值隨廖永忠征蜀失敗，降為安撫使，“洪武七年四月，改長官司”[3]?？梢?，在土司職官升降中，中央王朝的政令具有絕對(duì)的國家權(quán)威，作為戰(zhàn)斗力頗強(qiáng)的一方豪強(qiáng)，唐崖覃氏對(duì)于國家權(quán)威的認(rèn)同主要體現(xiàn)在：服從朝廷征調(diào)，率兵出征。據(jù)《覃氏族譜》記載：在明中后期平定“奢安之亂”的軍事活動(dòng)中，天啟元年(1621），覃鼎奉調(diào)征討重慶，協(xié)助巡撫朱燮元平定樊龍、樊虎的叛亂。天啟二年（1622），覃鼎再討水西安邦彥。天啟三年（1623），征討永寧奢崇明、奢社輝，“軍威顯赫，血戰(zhàn)報(bào)捷”，功受平西將軍。天啟四年（1624），朱由校為表彰土司覃鼎的戰(zhàn)功，賜建“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊。

“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊是唐崖王城最具標(biāo)志性的建筑，是王城的起始，顯示唐崖土司對(duì)朝廷恩賞之重視，以標(biāo)示著土司權(quán)力的正統(tǒng)性。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，牌坊的建造有著嚴(yán)格的制式，只有帝王神廟、陵寢才能夠用“六柱五間十一樓”，而“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊四根石柱，共三開間，是一般臣子所允許的建造規(guī)格?！扒G南雄鎮(zhèn)”牌坊橫額中兩面分別書寫“荊南雄鎮(zhèn)”和“楚蜀屏翰”八個(gè)陽刻大字，“荊南雄鎮(zhèn)”說明唐崖乃扼守荊江南部的重要門戶，“楚蜀屏翰”則表明唐崖土司國家重臣的顯赫地位?！对姟ご笱拧吩疲骸皟r(jià)人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰。”屏翰即屏障輔翼，再一次說明了唐崖土司地位之關(guān)鍵。此牌坊位處唐崖王城的顯赫之處，不僅是土司意欲宣揚(yáng)自己的功德，更是為了彰顯唐崖土司在明代國家邊鎮(zhèn)中的重要地位，同時(shí)也不難看到，覃氏對(duì)國家禮制和政令的嚴(yán)格遵守。雍正十三年（1735），唐崖土司與忠峒土司等十五土司自請(qǐng)改流，可見唐崖覃氏強(qiáng)烈的國家觀念一以貫之。

二、以文化認(rèn)同加深國家認(rèn)同

國家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，西南諸地土司所轄疆域，基本上都是少數(shù)民族，播州楊氏治下有苗族、仡佬族，永順土司、唐崖土司則是土家族的首領(lǐng)。中原王朝自古以來便有華夷分野的觀念?！蹲髠鳌ざü辍吩唬骸爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，不強(qiáng)調(diào)以種族為標(biāo)準(zhǔn)，而以文化禮儀作量度。

正是在這樣的文化觀念中，中央王朝將教育視為政治教化的最佳手段，《禮記·王制》謂：修其教不易其俗，齊其政不易其宜。鄭玄注云：“教謂之禮義，政謂之刑禁?！盵5]中國古代社會(huì)是以倫理為內(nèi)核的，表現(xiàn)在倫理政治方面，最重要的是一種德性權(quán)威，這種權(quán)威往往需要內(nèi)植于人心，外推至于政治，才能保障政治框架和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這一點(diǎn)明太祖朱元璋領(lǐng)悟頗深。洪武十五年（1382），貴州普定軍民府土官者額朝參辭歸時(shí)，太祖特下詔諭：“王者以天下方家，聲教所暨，無間遠(yuǎn)邇，況普定諸郡，密邇中國，慕義來朝，深可嘉也。今爾既還，當(dāng)諭諸酋長，凡有子弟，皆令入國學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂教化之事，他日學(xué)成立而歸，可以后使土俗同于中國，豈不美哉！”[6]在朝廷的大力推動(dòng)下，西南諸地土司

也自覺接受中原文化，在儒家思想的熏陶中，禮治與等級(jí)觀念逐漸滲入土司制度與文化中，文化認(rèn)同的升華便是國家認(rèn)同的進(jìn)一步加深。

在文化認(rèn)同方面，較之其他西南土司，播州楊氏走在了時(shí)代的前列。播州地理位置優(yōu)越，屬黔北和烏江流域以北地區(qū)，毗鄰巴蜀，故能得儒家教化風(fēng)氣之先，華風(fēng)漸染。南宋之前，播州地區(qū)由于地遠(yuǎn)山險(xiǎn)，加之境內(nèi)羅閩、僚人內(nèi)斗不斷，故文教仍蔑如也，《遵義府志》纂修人鄭珍、莫友芝對(duì)此評(píng)述曰：“遵義自晉以后，經(jīng)六代不見天日；隋末唐初，開山峒、招豪長，始稍稍木剪矣。柳劉有興化才，而未果至其地，不旋踵。楊氏遂之南詔，出五代之亂以入于宋。據(jù)宋文獻(xiàn)，南渡以前，上下州不相能。閩羅諸蠻僚世世構(gòu)殺，亦不暇修文矣。選始嗜讀書，歲致四方賢士以十百計(jì)；軾益留意藝文。由是蠻荒子弟多讀書，攻文字，土俗大變?！盵7]

播州文教之興始于楊氏土官第十一世楊選，作為當(dāng)?shù)氐淖罡唛L官，對(duì)士人賢者非常重視。史載：“（選）性嗜讀書，擇名師授子經(jīng)，聞四方士有賢者，輒厚幣羅致之，歲以十百計(jì)。益士房禹卿來市馬，為夷人所劫。轉(zhuǎn)粥者至再，選購出之。遷于客館。給食與衣者，數(shù)載。屬歲大比，選厚饋，遣徒衛(wèi)送其還。”[2]楊選的這種文化姿態(tài)，不僅贏得了上層士大夫的贊嘆，而且樹立了修文興教的社會(huì)風(fēng)向標(biāo)。及至其子楊軾亦“留意藝文，蜀士來依者愈眾，結(jié)廬割田，使安食之。由是蠻荒子弟多讀書攻文，土俗為之大變?！睏钍系谑罈铘?，幼而熟習(xí)儒家經(jīng)典，尤精《大學(xué)》，曾掩卷而嘆云：“此非一部行程歷乎？必渉歷之至，乃可爾！……復(fù)大修先廟，建學(xué)養(yǎng)士，作《家訓(xùn)》十條，曰盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢佞，務(wù)平恕，公好惡，去奢華，謹(jǐn)刑罰，論者多之。”[2]楊粲主播近三十年，施政寬和簡要，喜儒而好禮，社會(huì)穩(wěn)定，文化教育發(fā)展，史稱“播州盛世”。第十四世楊價(jià)則“好學(xué)，善屬文。先是，設(shè)科取士未及播，價(jià)請(qǐng)于朝而歲貢士三人?！盵2]在楊氏土司的努力下，自此，播州的士人階層終于有機(jī)會(huì)走入國家政治視野，知識(shí)精英的文化拓展越來越向中原核心文化圈靠攏，在這一過程中，異民族的儒家文化同化亦在不斷加深。楊氏十五世楊文則開歷史先河：“建孔子廟以勵(lì)國民，民從其化。”[2]孔廟之修建，乃貴州之首創(chuàng)，標(biāo)志著播州成為黔北地區(qū)儒家文化傳播的核心地區(qū)，播州楊氏也成為當(dāng)?shù)厥看蠓虻木耦I(lǐng)袖，擁有文化權(quán)利的最高地位。雖然自第二十四世土司楊輝之后，由于土司的日益驕縱，輕賤文人，禁錮文教，播州文教處于短暫的沉寂時(shí)期，但是并不妨礙播州文化傳播區(qū)域的形成，儒家文化的內(nèi)地化趨勢仍在不斷推進(jìn)。

從整體上看，對(duì)于播州儒家文化的發(fā)展和傳播，楊氏家族與有功焉！明代學(xué)者宋濂曾在《楊氏家傳》中引史官之語曰：“播州本夜郎、且蘭、西南隅故地，夷獠錯(cuò)居，時(shí)出為中國患。楊端藉唐之威靈帥師深入，遂據(jù)其土。五傳至昭，子中絕，而貴遷以同姓來為之后，又三傳至文廣，威警德懷而群蠻稽首聽命，益有光于前人，又三傳至選，留意禮文，尊賢下士，荒服子弟皆知向?qū)W，民風(fēng)為之一變。又二傳至粲，封疆始大，建學(xué)造士，立家訓(xùn)十條以遺子孫。其子孫亦繩繩善繼，尊尚伊洛之學(xué)，言行相顧一如鄒魯之俗?！盵2]誠哉斯言！

湘西土司的文教事業(yè)發(fā)展鼎盛時(shí)期主要是在明代，如前文所述，明太祖立國不久即詔令土司子弟必須入國學(xué)受業(yè)，否則不準(zhǔn)承襲。明太祖洪武二十八年（1395），朱元璋詔諭禮部：“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮儀，治之則激，縱之則玩，不予教之，何由能化。其云南四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之”[6]。明王朝秉持移風(fēng)善俗，應(yīng)以禮為本、以教為先的政治思路，在土司上層強(qiáng)制普及儒家教育，在這種大環(huán)境下，此前實(shí)行“蠻不出峒，漢不入境”的湘西土司，也開始建立書院，大力辦學(xué)。

文教之興，使得土司地區(qū)社會(huì)上層的儒家素養(yǎng)顯著提高，如明正德年間，永順土司彭世麒著有《永順宣慰司志》，對(duì)其世職、山川景物等都有記載，這部著作是永順歷史上第一部地方志書，乃是研究湖廣土司制度的重要著作之一。彭世麒之子彭明道“不慕榮利，隱居于白竹山，著有《逃世逸史》”，并且彭明道“工詩畫”[8]，其藝術(shù)造詣?lì)H高，作為權(quán)貴子弟，彭明道的超然物外，很有幾分魏晉名士之遺風(fēng)；再如明武宗正德年間，永順土司彭明輔曾就學(xué)于辰州，是辰州衛(wèi)學(xué)學(xué)生，接受漢家禮儀習(xí)俗教育?，F(xiàn)存于土司城的若云書院則是永順土司彭元錦所建，彭元錦自幼就學(xué)于酉陽，“儒學(xué)有才名”，明神宗萬歷十五年（1587），在老司城建若云書院。讓其子弟入書院就讀，聘樊子珍、張?zhí)煊拥葹榻讨I，若云書院遂成為土司子弟接受儒家教化的專門學(xué)校。

上述列舉雖未能對(duì)永順土司進(jìn)行全面考察，但是從歷史文獻(xiàn)的記載以及現(xiàn)存的土司城遺址考察中，可以看到永順土司的文化修德的確獲得較大的

提高，從土司到上層人士，對(duì)儒家文化都保持著一種崇敬的態(tài)度，在與外界士人的交往中，亦不再封閉在狹窄的土司地區(qū)，文化視野的開闊，也使得永順土司與中原核心文化圈愈加靠攏。

唐崖土司是我國西南民族地區(qū)以武功著稱的土司之一，故此，無論是文獻(xiàn)記載還是遺址文物，多表現(xiàn)其卓越的戰(zhàn)功，如張王廟里的石馬做張口嘶鳴、提腿前行狀，執(zhí)轡武士，頭著盔帽、身著鎧甲，佩劍抱傘，侍立馬前，顯示出唐崖土司出巡時(shí)的昂揚(yáng)之態(tài)。但是從其王城遺址遺存中，也不難看出儒家文化的濡染，老司城建筑風(fēng)格固然保留了土家族固有的民族特色，同時(shí)雜糅了大量的漢文化因子：老司城前臨朱雀，后倚玄武，左視青龍，右仰白虎，是中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的實(shí)踐運(yùn)用，體現(xiàn)了以內(nèi)馭外的政治思想；鼎盛時(shí)期老司城建有三街十八巷三十六院，分行政區(qū)、生活區(qū)、文教區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等，有官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場，花園和萬獸園等一應(yīng)俱全，共占地1500余畝。專門為土司子弟學(xué)習(xí)漢文化而設(shè)立的書院，說明唐崖土司學(xué)習(xí)漢文化的風(fēng)氣比較濃厚；覃氏宗祠、墓葬的存在，昭示著唐崖土司以宗法家庭為基礎(chǔ)的宗族觀念，而“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊乃為唐崖覃氏軍功赫赫而立，表彰其忠勇護(hù)國之懿行，種種證據(jù)都表明，唐崖土司對(duì)漢民族忠、孝、節(jié)、義等儒家思想的深度接受和認(rèn)同，

綜上所述，中央王朝對(duì)西南土司推行文教的初衷是“以夏變夷”，但是西南土司在與中原文化不斷融合過程中，也逐漸提升了自身的儒家文化素養(yǎng)，而儒家的核心價(jià)值觀念便是“仁”與“禮”，所謂：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊尦济衩髯鸨?、別等級(jí)，如此便可以崇皇權(quán)、抑權(quán)臣，以禮治柔和緩的方式建立嚴(yán)格的封建等級(jí)制度?？梢哉f，經(jīng)過儒家文化的長期浸染，土司文化中對(duì)中央王朝的臣服和忠順已經(jīng)深入骨髓。在清廷的改土歸流中，自請(qǐng)改流的土司占相當(dāng)大的比例，實(shí)際上，探究其深層原因不僅在于當(dāng)時(shí)清政權(quán)的強(qiáng)悍有力，各地土司對(duì)儒家文化的深度認(rèn)同和融合，也使得土司華夷一統(tǒng)的國家觀念空前加強(qiáng)，文化認(rèn)同進(jìn)一步粘合了中華各民族的關(guān)系，這使得西南土司的國家認(rèn)同感進(jìn)一步升華，十分自覺地維護(hù)國家大一統(tǒng)。

三、結(jié)語

總之，土司文化是一種多元一體的文化形態(tài)，其文化內(nèi)涵豐富而深刻，民族文化、鄉(xiāng)土文化、政治文化等均包涵其中，這些屬性決定了土司文化具有家族認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等文化多樣性。實(shí)際上，土司文化的國家認(rèn)同觀念主要體現(xiàn)在土司上層的“家國同構(gòu)”的政治實(shí)踐中，而且土司文化中的國家觀念，在中央政權(quán)與土司地方勢力的博弈中，隨著各方的政治、軍事的力量的此消彼長，也在不斷的動(dòng)搖與反復(fù)，而文化層面的國家認(rèn)同，也僅僅面向土司社會(huì)上層人士，對(duì)于下層民眾則實(shí)行愚民政策，這也是土司制度本身的弊端之一，史載：土家族地區(qū)“自署其子弟為酋長，……且禁部中夷人，不許讀書識(shí)字，犯者罪至族”。[9]因此土司文化中的國家認(rèn)同主要體現(xiàn)在土司社會(huì)上層的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同中。隨著清廷改土歸流的推進(jìn)，從清康熙年間開始廢除了這一陋規(guī)，各地均設(shè)立學(xué)校，如《貴州通志·學(xué)校志》記載:“清康熙四十四年，議準(zhǔn)貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，將土司子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替。其族屬人等并苗民子弟，愿意入學(xué)所亦令入學(xué)。該府、州、縣復(fù)設(shè)訓(xùn)導(dǎo)躬親教諭。又題準(zhǔn)貴州仲家苗民子弟一體入學(xué)肄業(yè)，考試仕進(jìn)”。土家族地區(qū)也打破了土司時(shí)不準(zhǔn)土民讀書識(shí)字和“違者罪至族”的禁令，清政府在土家族地區(qū)廣泛興辦學(xué)校，府設(shè)府學(xué)，縣立縣學(xué)，一時(shí)書院、學(xué)宮紛紛應(yīng)時(shí)興起，“文治日興，人知向?qū)W”。[10]改土歸流后，隨著各民族人民生產(chǎn)方式交流的加強(qiáng)與活動(dòng)半徑的擴(kuò)大，各土司地區(qū)下層民眾的國家認(rèn)同感得到空前加強(qiáng)，民族融合的廣度與深度也達(dá)到了新的高峰。

[1](明)宋濂.元史[M].北京:中華書局，1976.3884，372.

[2](明)宋濂.楊氏家傳[A].宋濂全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.959-967.

[3](清)張廷玉.明史[M].北京:中華書局，1974.1099，7993-7994.

[4]謝曉輝.婚姻結(jié)盟與譜系傳承——明代湘西苗疆土司的變遷[A].南開大學(xué)中國社會(huì)史研究中心編.中國社會(huì)歷史評(píng)論（第13卷）[C].天津:天津古籍出版社，2012.306.

[5]禮記正義[A].十三經(jīng)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社，2000.468.

[6]明太祖實(shí)錄[M].臺(tái)北:中央研究院歷史語言研究所校勘影印本，1962.

[7](清)鄭珍，莫友芝．遵義府志[M].遵義：遵義市志編纂委員會(huì)辦公室整理.1986．583.

[8]永順縣志編纂委員會(huì).永順縣志[M].長沙:湖南出版社，1995.

[9]（明）沈德符.萬歷野獲編[M]．北京:中華書局，1959.764.

[10]周興茂.土家族的學(xué)校教育與儒學(xué)傳統(tǒng)[J].民族教育研究, 2003，(5)：83.

（責(zé)任編輯：魏登云）

A Study On the concept of National identity between Bozhou Tusi,Yongshun Tusi and Tangya Tusi

SONG Na，CHEN Ji-jun
(Research Base for Wujiang river's history and culture,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The cultureof Bozhou Tusi,YongshunTusiand Tangya Tusishows similarity in theconceptof“nationalidentity”.The concept of“national identity”experienced different stages in the Yuan,Ming and Qing dynasties,and has an important effect on the establision of multi-national country.

the Bozhou Tusi；Yongshun Tusi；Tangya Tusi；the concept of“national identity”

K203

A

1009-3583（2015）-0015-05

2014-09-10

遵義師范學(xué)院烏江流域歷史文化研究基地項(xiàng)目（WJ2014010）研究成果

宋 娜，女，河北廊坊人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，研究方向：中國古代倫理與社會(huì)。