圓明園歷史文化特質(zhì)及其產(chǎn)業(yè)化價值

王晶麗

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101）

圓明園歷史文化特質(zhì)及其產(chǎn)業(yè)化價值

王晶麗

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101）

圓明園是中國皇家園林的精華，如今已成為我們亟待保護(hù)的文化遺產(chǎn)。2012年海淀區(qū)正式建立三山五園歷史文化景區(qū)，標(biāo)志著三山五園的再次復(fù)興。圓明園作為三山五園不可或缺的重要組成部分，它再次復(fù)興的轉(zhuǎn)型道路就是產(chǎn)業(yè)化。因此，本文主要論述圓明園的歷史文化內(nèi)涵，其次從運用新媒體傳播重現(xiàn)圓明園繁華盛景和利用圓明園文化內(nèi)涵打造有價值的產(chǎn)品兩個途徑分析圓明園文化產(chǎn)業(yè)化價值。

圓明園；歷史文化特質(zhì)；產(chǎn)業(yè)化

圓明園是皇家園林中的佼佼者，是清代財富的象征，權(quán)力的體現(xiàn)，也是有清一代滿族人的情結(jié)所在。在被英法聯(lián)軍和八國聯(lián)軍破壞后，它一直以歷史的見證者站在那里，之后也未被有效利用，直到20世紀(jì)70年代，保護(hù)圓明園逐漸引起重視，21世紀(jì)的今天，圓明園需要我們將它的文化內(nèi)涵與市場化接軌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，再次創(chuàng)造它的價值。

一、圓明園的歷史沿革

（一）圓明園的興盛

康熙四十八年，康熙帝將北京西北郊暢春園北一里的一座園林賜給第四子胤禛。雍正即位后，準(zhǔn)備由暢春園轉(zhuǎn)到圓明園園居理政，于是在雍正二年（1724年），擴(kuò)建圓明園的工程正式開始。

乾隆時期，又相繼在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時改名萬春園），并完成圓明園四十景的修建，至此，圓明園的規(guī)模達(dá)到極盛。

（二）圓明園的罹難

1856年10月，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。英法聯(lián)軍在1860年10月6日，繞經(jīng)北京城東北郊直撲圓明園，在搶劫之余，英軍還縱火焚燒圓明園，大火連續(xù)燃燒了三天三夜，煙云籠罩北京城，這座舉世無雙的園林杰作被付之一炬。事后據(jù)清室官員查奏，偌大的圓明三園內(nèi)僅有二三十座殿宇亭閣及廟宇、官門、值房等建筑幸存，但門窗多有不齊，室內(nèi)陳設(shè)、幾案均盡遭劫掠。圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮(zhèn)均被燒成一片廢墟，成為世界文明史上的劫難。

（三）圓明園的徹底毀滅

同治年間，同治帝和慈禧都曾準(zhǔn)備修復(fù)圓明園，但開工不久，因財力枯竭被迫停修。1900年八國聯(lián)軍侵占北京，清政府對圓明園完全失去了控制，除洋人外，八旗兵丁、土匪地痞也趁火打劫園內(nèi)的珍貴樹木，這使圓明園的建筑和古樹名木也遭到了徹底的毀滅。

宣統(tǒng)末年，當(dāng)?shù)仄烊艘言趫@內(nèi)的宮殿舊址上筑屋，昔日的皇家園林麥垅相望。日寇占領(lǐng)時期，北京糧食緊張，于是獎勵開荒；從這時起，農(nóng)戶陸續(xù)入園平山填湖，開田種稻。至此，圓明園這處在清初盛世歷經(jīng)150余年苦心經(jīng)營的湖山之勝，面目全非。

二、圓明園的歷史文化特質(zhì)

（一）皇權(quán)文化

圓明園從雍正開始便有了園居理政的功能，所以無論從建筑的布局還是功能應(yīng)用以及官員的配置等方面都可以凸顯皇權(quán)的威嚴(yán)，折射著森嚴(yán)的皇權(quán)文化。

首先從圓明園建筑布局來說。據(jù)文獻(xiàn)資料記載：圓明園同皇宮一樣，分為外朝與內(nèi)廷兩大部分，外朝區(qū)在園的南部，前為大宮門，門前為左右朝房。其后，東為宗人府、內(nèi)閣、吏部、禮部、兵部、都察院等，西為內(nèi)務(wù)府、戶部、刑部、工部、欽天監(jiān)等；大宮門內(nèi)為出入賢良門，又稱為二宮門，門內(nèi)正中為“正大光明殿”，是為雍正帝坐朝聽政的殿堂，其東側(cè)為“勤政親賢殿”(又稱“勤政殿”)。雍正帝日常上午在這里批閱奏章，召見大臣，處理政務(wù)。[1]這些衙署的配套都是圍繞皇權(quán)展開的，保證了皇權(quán)的有效運行。

除了建筑布局外，每個宮殿的功能都是圍繞政治功能而賦予的。譬如接見蒙古使節(jié)、六世班禪等時，可以充分按照其民族習(xí)俗來舉行，清朝帝王在這座園林中，將政治權(quán)術(shù)寓于國家命運中，嘗試將不同文化有機(jī)融合，鞏固國家統(tǒng)一。[2]

再次，由于清帝長期的園居生活，為了上朝方便，朝廷官員在海淀即圓明園的附近建造自己的府邸園林，這成為當(dāng)時的一大特色，形成了以皇帝位核心，以此為半徑四周擴(kuò)散的政治局面，所謂帝王政治距離影響政治中心。

北方皇家園林較之南方，多了一份莊重，原因就在于它的“天”性——皇權(quán)之凝重。每一方建筑、每一處痕跡都遺留著皇家文化，這是其最獨特之處。

（二）宮廷禮儀

皇帝的離宮，自然少不了相應(yīng)的隨行人員。整個龐大的人群構(gòu)成了龐大的社會關(guān)系網(wǎng)，圍繞“皇家”必然產(chǎn)生一系列的禮儀規(guī)范制度，形成約定俗稱的文化。

中國自古就是禮儀之邦，三綱五常的倫理思想規(guī)范著每一個等級的人們。滿族入關(guān)后，已不同程度地接受中原王朝的制度，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃壷贫?，已成為朝中每一個官員遵循的制度。

為了處理政事的方便，皇帝在圓明園的正大光明殿左右設(shè)立了相應(yīng)的衙署部門，上朝時，清朝的官員跪地時間特別長，以至于大臣們都備有特別的護(hù)膝。而且，由于皇帝在北京西郊園居理政，住的遠(yuǎn)的官員們從凌晨三點就得起床趕路，如遇特殊天氣還得耽擱。在朝堂之上也規(guī)定要講滿語……這些都是一些基本的上朝禮儀。

其次便是皇帝會定期在圓明園舉行宗親宴、節(jié)日宴、上元節(jié)、中秋節(jié)等慶典活動，皇帝都會邀請王公大臣在圓明園相聚，通過民族特色的舞蹈，滿蒙漢藏的民族情誼和不可逾越的君臣之禮，體現(xiàn)與民同樂，圍繞其而產(chǎn)生的一系列禮儀就成了圓明園一個特定的特質(zhì)了。

（三）民俗文化

皇家，讓人敬畏的一個群體，或者說他們是整個社會、國家的組織者，他的行為舉止也遵循社會一般的規(guī)律、遵守社會約定的規(guī)則，所以可以看到在圓明園里也有龍王廟、關(guān)帝廟等民間信仰祭祀的地方，或許應(yīng)該說，他們比普通民眾更需要這種民俗信仰，“受命于天”讓他們敬畏神靈，祈求庇佑。

另一個民俗的體現(xiàn)就是圓明園十二獸首的設(shè)計，在西洋樓里依然不乏中國本土的設(shè)計。十二天干地支與生肖結(jié)合的運用，給予我們親切的熟悉感。

（四）中西文化的交流碰撞

圓明園經(jīng)兩次侵略者的破壞，較完整保存下來的是西洋樓遺址。西洋樓是由傳教士郎世寧為主進(jìn)行設(shè)計的，據(jù)說，乾隆帝在1747年翻閱傳教士從歐洲帶來的畫冊，見到噴水池的圖片，感覺新奇有趣，于是命郎世寧物色人選建造，于是郎世寧找來蔣友仁和王致誠兩位傳教士花了十二年時間建造完了西洋樓建筑群。

這些傳教士是東西文化交流的奠基人，他們中有些人將自己畢生的精力獻(xiàn)給了東西文化的融合。英國科學(xué)家李約瑟說過：“在文化交流史上，看來沒有一件事足以和17世紀(jì)時耶穌會傳教士那樣一批歐洲人入華相比，因為他們既充滿了宗教熱情，同時又精通那些隨歐洲文藝復(fù)興和資本主義興起而發(fā)展起來的科學(xué)?！盵3]

但是，清朝時期中西文化的初次碰撞也發(fā)生在圓明園。乾隆五十八年（1793年），英國使臣馬嘎爾尼，受英國王派遣出使中國，乾隆曾在圓明園正大光明殿安放他帶來的禮物，并招待他在宏雅堂住宿。但當(dāng)馬嘎爾尼在熱河覲見乾隆皇帝時，雙方對接見禮儀產(chǎn)生了分歧：清政府要求馬嘎爾尼使團(tuán)行三跪九叩大禮，而馬嘎爾尼則要求用覲見英王的禮儀，行單腿下跪、吻手禮。雙方僵持不下，最終都沒有達(dá)到自己的目的，結(jié)果以英國使團(tuán)行單腿下跪之禮草草收場。當(dāng)時馬嘎爾尼提出希望開放部分通商口岸，雙方互通有無，乾隆以天朝物產(chǎn)資源豐富的理由拒絕了他的要求，也埋下了后世中國被外國強(qiáng)行打開大門的伏筆。

（五）天人合一的自然觀

滿族人原先生活在東北黑龍江流域，入關(guān)以前過著游牧生活，一望無際的草原不僅使得他們視眼開闊，而且在性格上極為粗狂豁達(dá)，不受拘束；另一方面，黑龍江流域?qū)儆跍貛駶櫋霛駶櫞箨懶约撅L(fēng)氣候，呈現(xiàn)冷濕的特征。入關(guān)后，他們對北京盛夏干燥炎熱的氣候很不適應(yīng)，同時又覺得紫禁城里呆板憋悶，院院相套，再加上溪溝水流過于平緩，幾乎成了死水，這使得清朝皇帝有些厭倦枯燥的宮廷生活。

范鎮(zhèn)之《幽州賦》說：“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，誠天府之國”。一句話道出了北京的地形狀況，北京地處華北大平原北端，北京的西、北和東北部群山環(huán)繞，東南是緩緩向渤海傾斜的大平原。北京的地勢是西北高、東南低，地形多樣，山水資源豐富。除去紫禁城外，皇帝想要在此尋找一塊政治上安全、地形開闊、水源充足的地方另辟居所，只能在北京的西郊選擇。

圓明園本身的建造就是利用北京西山的山水地貌進(jìn)行設(shè)計修建的，“雖由人作，宛自天開”。[4]黑格爾美學(xué)的解釋為對大自然的第二次創(chuàng)造。它的建筑，無論從名字的由來上，還是建造理念看，都是體現(xiàn)了皇帝想與自然和諧共處的意愿。諸如“四宜書屋”，利用圓明園西邊西山，借景入園，北遠(yuǎn)山村，西峰秀色湖光山水來建，“四宜”取意“春宜花，夏宜風(fēng)，秋宜月，冬宜雪?！币荒晁募?，宜于居住。雍正帝常休憩于此，他的詩集名《四宜堂集》。另外，還有“天然圖畫”、“碧桐書院”、“杏花春館”、“魚躍鳶飛”、“平湖秋月”、“萬方安和”等景區(qū)，[5]無一不是如此體現(xiàn)著。

三、圓明園文化的產(chǎn)業(yè)化價值

（一）圓明園的文化價值

首先，除去前文論述的圓明園在有清一代特有的文化特質(zhì)外，經(jīng)過帝國主義列強(qiáng)的破壞，圓明園就多了一層愛國教育的意義。圓明園遺址本身就是一個愛國主義教育的活化石，對遺址的重視也是其文化價值重要性的體現(xiàn)。

經(jīng)過前后論述，圓明園的文化價值在于它的建筑恢弘代表性，在于它的時代性，在于它的功能多樣性，在于它的愛國主義教育性，在于它的歷史見證性，在于它的轉(zhuǎn)型性……

然而，圓明園遺址的文化價值，不僅在于她是中華文化的縮影，更是大清帝國政治文化的縮影。對圓明園文化價值的認(rèn)識，不僅有利于研究中華傳統(tǒng)文化，更有利于研究大清帝國的政治思想。圓明園是中華文化集大成的精神家園，正確認(rèn)識和在心中重建這個被外擄毀壞的家園，不僅僅是物質(zhì)的需求，從中華文化的角度來看，更是對民族精神的振奮和重新塑造的精神需求。[6]

（二）產(chǎn)業(yè)化的途徑

產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。

圓明園的產(chǎn)業(yè)化有兩條出路：一是重建，但不是原址上的重建，可以利用技術(shù)手段、新媒體方式重新呈現(xiàn)；另一條為原址保護(hù)，今天的遺址公園也是遵循了侯仁之先生曾經(jīng)提出的“以木為本以水為綱”的原則進(jìn)行修建的，利用好這塊大本營的基地，將無形的歷史文化轉(zhuǎn)化為有形的社會、經(jīng)濟(jì)、文化財富。

1.以新媒體傳播，科技手段重現(xiàn)圓明園的繁華盛景

提起以科技手段重現(xiàn)圓明園，這個觀點并非今天才展露頭腳的，早在4年前，侯仁之從貝聿銘為盧浮宮設(shè)計金字塔晶體建筑的案例中得到啟示，提出在圓明園遺址以北，修建圓明園模型展覽區(qū)，利用“聲與光”的先進(jìn)技術(shù)，重現(xiàn)歷史上圓明園的勝景。[7]清華大學(xué)是把科技手段利用到圓明園的先行者，2009年圓明園管理處就已經(jīng)開始和其合作，通過計算機(jī)全景三維虛擬技術(shù)“重建”圓明園，并對大量圓明園研究資料進(jìn)行數(shù)字化整理，建立了一個權(quán)威的圓明園基礎(chǔ)史料數(shù)據(jù)庫。目前已完成了圓明園22個景區(qū)的復(fù)原設(shè)計，包括勤政親賢、九洲清晏、鏤月開云和長春園含經(jīng)堂等。[8]我認(rèn)為，今后圓明園的傳播和發(fā)展更多的還是借助于新媒體。

其一，新媒體的傳播主體平臺是網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)不同人的不同需求發(fā)布相對感興趣的資料，諸如文人學(xué)者關(guān)注專業(yè)性較強(qiáng)的文章，可以利用百度文庫、豆瓣、網(wǎng)易、學(xué)術(shù)網(wǎng)站等平臺為其上傳一些資料，供其了解圓明園的始末；諸如旅游、攝影愛好者可以利用百度圖片、攜程、途牛等平臺為其提供旅游攻略，風(fēng)景欣賞；諸如大眾可以通過普通的網(wǎng)頁瀏覽查詢所感興趣的一些奇聞異事，這些都是我們產(chǎn)業(yè)化的途徑。

其二，手機(jī)傳播也是新媒體的另一個傳播平臺，如今手機(jī)已成為大眾最普通的學(xué)習(xí)、生活、娛樂工具。因此，將開發(fā)的產(chǎn)品利用手機(jī)進(jìn)行傳播不失為一個最直接最廣泛的途徑。充分利用微信、APP、新聞等平臺，如今，已有單位用三山五園為公眾賬號進(jìn)行項目的詳細(xì)推介。而我們一方面除了定期傳播知識、故事外，還應(yīng)該開發(fā)以圓明園為主題的游戲、電影等產(chǎn)品。手機(jī)游戲在當(dāng)下一定是最受歡迎的項目，開發(fā)一款類似探險類的游戲，以圓明園地圖為導(dǎo)向，每闖關(guān)成功可前進(jìn)一個地方，而探險題目可以以知識競答為主；也可以以一個歷史事件為主，進(jìn)行單項開發(fā)。

2.以圓明園本身的文化特質(zhì)為主，打造有價值的產(chǎn)品

產(chǎn)業(yè)化的受眾群體是大眾，因此在過程中迎合他們的心理，比如利用圓明園的代表十二生肖獸首不失為一個好的方向?，F(xiàn)在市場上以其為設(shè)計元素的多是十二生肖鍍金條，十二獸首玉酒杯，這些產(chǎn)品價格高，適合收藏；而十二生肖獸首鐵壺伴侶雖然價格不高卻幾乎無人問津，大概是實用性的群體不廣所致。因此在設(shè)計中要迎合游客興趣來生產(chǎn)。

第一，設(shè)計十二生肖吊墜、手鏈，這種微型的產(chǎn)品既方便攜帶又有紀(jì)念意義，相信會有很多游客會喜歡；第二，十二生肖獸首為元素的書簽，作為禮物送給親朋好友會是很好的選擇；第三，定期推出活動，比如來一次圓明園的游客可以收集一枚十二生肖銅幣，集齊十二個之后可與參與園內(nèi)組織的活動。

另外，以十二生肖為主的產(chǎn)品還可以開發(fā)一款魔方，四面四種動物四種同樣顏色的小方塊組成。這會是中小學(xué)生喜歡的一款產(chǎn)品，這打破了傳統(tǒng)魔方的概念，一樣是有意義的益智玩具。

四、結(jié)語

產(chǎn)業(yè)化是適應(yīng)新型旅游市場的一個新方向，不僅會讓圓明園生機(jī)再現(xiàn)，實現(xiàn)其社會文化效應(yīng)，也可以創(chuàng)造豐富的經(jīng)濟(jì)效益。

（一）社會文化效應(yīng)

按照產(chǎn)業(yè)化的思路首先讓人們接受圓明園的歷史內(nèi)涵，是要實現(xiàn)讓人銘記歷史的效果，同時也迎合海淀區(qū)三山五園歷史文化景區(qū)建設(shè)新要求，有助于打造海淀區(qū)三山五園新文化名片，使其代表海淀區(qū)乃至北京的新形象。產(chǎn)業(yè)化就是這樣一種助力，讓文化活起來、動起來。文化的創(chuàng)造力本來就是可持續(xù)的，產(chǎn)業(yè)化也只是一種途徑而已。

（二）經(jīng)濟(jì)效益

產(chǎn)業(yè)化與經(jīng)濟(jì)收入，這是一個充分必要條件的公式，我們把握好這一個等式，不失為文化創(chuàng)造了一條活路。

[1]閻崇年：《雍正帝與圓明園》，中華遺產(chǎn)，2006，9.

[2]王曉晶：《六世班禪進(jìn)京史實研究》，中央民族大學(xué)，2011.

[3]方裕謹(jǐn)：《圓明園與英使馬嘎爾尼來華》，《圓明園》，中國建筑工業(yè)出版社，1985年.

[4]董雁：《淺論圓明園遺址公園的文化價值》，《圓明園》學(xué)刊第十四期，2013，3.

[5]魯佳：《關(guān)于圓明園遺址的保護(hù)》，建筑史論文集，2000，10.

[6]王道成：《圓明園的建筑與風(fēng)貌》，《圓明園》學(xué)刊第九期，2009，6.

[7]吳越：《圓明園：歷史記憶將遭遇高端旅游？》，文匯報，2010，7.

[8]傅莎莎：《圓明園首批數(shù)字復(fù)原3D實景圖面世再現(xiàn)繁華盛景》，農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代園林），2010，9.

王晶麗（1987-）女，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院專門史研究生，研究方向為社會文化史。