從兩個(gè)方面淺談歷史上宗教與文學(xué)的關(guān)系

張 閆

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

從兩個(gè)方面淺談歷史上宗教與文學(xué)的關(guān)系

張 閆

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

人類(lèi)文明史的進(jìn)程中，宗教、文學(xué)作為兩門(mén)重要的學(xué)科，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而其中的微妙的聯(lián)系和互動(dòng)影響只是千絲萬(wàn)縷關(guān)系中的一部分，內(nèi)在強(qiáng)大的網(wǎng)狀式關(guān)系可能一本書(shū)都講述不完，對(duì)于宗教與文學(xué)的相互影響，世界復(fù)雜深厚的文化無(wú)不由這些文明點(diǎn)滴匯成，了解宗教與文學(xué)的關(guān)系以便對(duì)于加深對(duì)二者的了解。

宗教；文學(xué)；互動(dòng)；影響

宗教與文學(xué)兩門(mén)學(xué)科看似不搭邊，但是我們細(xì)心發(fā)現(xiàn)它們同根而異表，關(guān)系殊密。宗教與文學(xué)都具有潛移情性，讓人的內(nèi)心得到共鳴?！都s翰福音》中有這樣一句“太初有言辭，斯言與神俱”也就表明了，文學(xué)自誕生起，就蘊(yùn)藏著宗教的內(nèi)涵，同時(shí)，宗教經(jīng)典也具有鮮明的文學(xué)色彩，朱維之先生在談到西方文學(xué)說(shuō)過(guò)：“偉大的文藝作品是基督教所結(jié)的果子，永久的果子”[1]，而《舊約》《新約》可謂是宗教圣典同時(shí)也是杰出的文學(xué)作品。佛教也是如此，自釋迦傳教以來(lái)，《百喻》、《法華》《楞嚴(yán)》等經(jīng)典哲思繁復(fù)、辭藻異彩，回視五千年華夏文明，宗教與文學(xué)相伴而生，例如，中國(guó)古代的歌舞戲曲的產(chǎn)生與盛行的巫風(fēng)休戚相關(guān)，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中早期的一些作品頌詩(shī)就是來(lái)履行宗教的使命，誠(chéng)如，鄭樵云：“陳《周》、《魯》《商》《三頌》之音，所以侑祭也。”[2]由此看出，文學(xué)與宗教在其產(chǎn)生之時(shí)就幾乎混沌在一起了！

宗教與文學(xué)一體共生的關(guān)系不僅體現(xiàn)在，宗教為文學(xué)的發(fā)展提供了許多素材，也為文學(xué)增添了意蘊(yùn)與趣味。而文學(xué)又以感性浪漫的形態(tài)弘揚(yáng)了宗教，因此，了解兩者之間的關(guān)系就方便研究宗教、文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史。

本文將宗教與文學(xué)的大體演進(jìn)過(guò)程，來(lái)分析宗教與文學(xué)的互動(dòng)和異同。

在有文字之前，宗教和文學(xué)就出現(xiàn)了，雖然我們不能確定他們二者孰先孰后的歷史問(wèn)題，但我們對(duì)于宗教與文學(xué)明顯具有很客觀存在的“天然”聯(lián)系：他們都以人為本，帶有人的情感體驗(yàn)為特征，并以想象作為聯(lián)系的紐帶、聯(lián)系著主體和客體。文學(xué)對(duì)于弘揚(yáng)宗教有著功不可沒(méi)的作用，宗教不但直接影響著作家的精神取向、審美意識(shí)，而且為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)也為文學(xué)理論提供了思想啟蒙。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”[3]魯迅也曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)歌源于勞動(dòng)和宗教”[4]?？梢?jiàn)，宗教與文學(xué)自產(chǎn)生便有著密不可分的聯(lián)系。

一、聯(lián)系

宗教與文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系之一就是都滲透于社會(huì)各個(gè)層面的文化元素。海倫·加德納曾以基督教為例這樣論述：“在討論宗教觀念時(shí)，即使特別注意避免使用基督教的術(shù)語(yǔ)，不讓語(yǔ)言帶有基督教的色彩，也難免擺脫基督教的思維方式。即使是理性主義者同樣也有著根深蒂固的基督教的思維方式”。伊斯蘭教更是明顯，伊斯蘭教已經(jīng)不僅僅是一種宗教，而且還是一種社會(huì)制度、社會(huì)方式。它不僅規(guī)范穆斯林的信仰，還主導(dǎo)著穆斯林的社會(huì)生活，特別是受到了伊斯蘭教影響的阿拉伯地區(qū)，阿拉伯文學(xué)出現(xiàn)的是以服務(wù)伊斯蘭教為特征的。同樣，文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)之一也具有強(qiáng)烈的滲透性，中國(guó)古代的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，到西方《圣經(jīng)》中的雅歌等文學(xué)作品，都可見(jiàn)文學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。所以宗教與文學(xué)交融成為必然，而滲透性無(wú)疑成為二者的共通性，而共通性大致表現(xiàn)以下三個(gè)方面。

首先，以人為本是宗教與文學(xué)本質(zhì)，都在力圖營(yíng)造供人類(lèi)休憩的精神家園，我們也許認(rèn)為宗教是源于畏懼自然對(duì)人的壓力，其實(shí)宗教是人在現(xiàn)實(shí)的威逼下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種途徑、一種為滿(mǎn)足自身“救贖”心理而形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。近代學(xué)者唐君毅先生曾說(shuō)：“人之能肯定神之存在，乃表現(xiàn)人不私其精神為其個(gè)人或人類(lèi)所有，并能超越感覺(jué)以觀世界之精神之流露”。就是說(shuō)人是通過(guò)神而將人的精神外拓，使人的理想和精神普世化。因此，我們能清楚體會(huì)到人神更多的是統(tǒng)一而非對(duì)立，中國(guó)古代突出的表現(xiàn)了這一點(diǎn)，如：中國(guó)原始神話(huà)的諸神，往往以造福人類(lèi)，積善行德而得道成仙，人的意志理想化都體現(xiàn)在天意、神意上。天人合德、共存共生。西方宗教中的耶和華和耶穌，都是具有無(wú)比的人格力量，他們宣揚(yáng)仁德、正義：伊斯蘭教中最可貴的平等、獨(dú)立的思想等都體現(xiàn)了世俗現(xiàn)實(shí)人生追求的道德和理想。中國(guó)道教追求的長(zhǎng)生不死、登仙享樂(lè)的形式，也體現(xiàn)了對(duì)人本身的關(guān)注，是道教的基本教義。佛教則是著眼現(xiàn)實(shí)人生，斷煩惱、證涅盤(pán)的過(guò)程，更體現(xiàn)了佛教的慈悲本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)“宗教的本質(zhì)應(yīng)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！弊诮淌菍?duì)人的本質(zhì)歪曲的反映。我們可以理解文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)發(fā)展是不可能離開(kāi)人，文學(xué)是人類(lèi)社會(huì)生活的寫(xiě)照，也是對(duì)人類(lèi)自身的探索，文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)源于人，因人而產(chǎn)生的。文學(xué)與宗教都是出發(fā)點(diǎn)源于人，宗教的實(shí)踐活動(dòng)與文學(xué)的審美活動(dòng)都從不同方面體現(xiàn)出人對(duì)整個(gè)社會(huì)，對(duì)于自身的一種認(rèn)知。

情感認(rèn)同是宗教與文學(xué)共有意識(shí)特征，宗教與文學(xué)都是人的主觀意識(shí)，所以人類(lèi)隨即流露出的情感認(rèn)同對(duì)宗教、文學(xué)的發(fā)展有著重要作用。宗教以信仰為基礎(chǔ)，虔誠(chéng)的信仰就如同極度的尊敬與熱愛(ài)神或是上帝，信徒們都懷著無(wú)比虔誠(chéng)的情感去敬拜神靈，強(qiáng)烈的情感認(rèn)同成就了宗教這種形式。維柯說(shuō)過(guò)：“各民族對(duì)于神的萬(wàn)能都有一種藏在內(nèi)心的感覺(jué)，從這種感覺(jué)里又涌起另一種內(nèi)心感覺(jué)，即引導(dǎo)各族人民都對(duì)占卜表示無(wú)限崇敬?！盵4]而詩(shī)人們同樣也需要這種情感，維柯就此又得出結(jié)論“詩(shī)人們就是以這種方式在異教民族中創(chuàng)建出各種宗教”[5]中國(guó)文學(xué)自古流傳著“緣情說(shuō)”的傳統(tǒng)，詩(shī)歌就是“情動(dòng)于中而形于言”[6]的產(chǎn)物，劉勰也說(shuō)過(guò)創(chuàng)作和欣賞文章兩方面都說(shuō)明了情感乃是文學(xué)的核心所在：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”[7]作家的情感神思也應(yīng)如“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！盵7]。文學(xué)的創(chuàng)作力非情感莫屬，又是鑒賞活動(dòng)的最終歸宿。對(duì)此西方的文學(xué)家也有著不謀而合的論述，列夫·托爾斯泰說(shuō)到藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞時(shí)說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是從感情上去認(rèn)識(shí)世界，就是通過(guò)作用于感情的形象來(lái)思維。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，形象應(yīng)該對(duì)感情發(fā)生作用。甚至更正確地說(shuō)。形象的辯證法應(yīng)該對(duì)感情發(fā)生作用，只有這種情形才能使藝術(shù)成為藝術(shù)?！彼J(rèn)為在藝術(shù)作品中情感是比形象更為本質(zhì)的要素。作家只有豐富的情感才能創(chuàng)作出更動(dòng)人的文學(xué)佳作。當(dāng)然我們也了解到宗教的情感認(rèn)同來(lái)源于信仰與崇拜，而文學(xué)中情感來(lái)源于作家對(duì)作品創(chuàng)作形象時(shí)迸發(fā)出的火花。

二、互動(dòng)影響

（一）文學(xué)對(duì)于宗教教義的弘揚(yáng)傳播產(chǎn)生了重要的作用

文學(xué)往往運(yùn)用獨(dú)有的藝術(shù)魅力，將宗教的真諦得以完美的詮釋?zhuān)蛊涞玫搅烁鼜V泛的傳播，而這種傳播方式常常是通過(guò)宗教經(jīng)典自身的文學(xué)性來(lái)實(shí)現(xiàn)，如早期的基督教文學(xué)作品《舊約》《新約》，基督教就是通過(guò)文學(xué)的語(yǔ)言，傳達(dá)出信徒應(yīng)對(duì)精神、信仰的堅(jiān)持，教化人類(lèi)，來(lái)達(dá)到真正的宗教功能。一方面文學(xué)需借助于文學(xué)家們塑造的的藝術(shù)形象來(lái)弘揚(yáng)宗教的教義，這里《舊約》中的主耶和華神威天下，《新約》《圣經(jīng)》里面的基督耶穌拯救人類(lèi)；但丁《神曲》中但丁游歷地獄，歌德《浮士德》中浮士德的生生不息，彌爾頓的《失樂(lè)園》墮落天使路西法（撒但）從對(duì)神的反叛反面人物來(lái)側(cè)面宣傳主的正義，還有《復(fù)樂(lè)園》謳歌耶穌降生，拯救人類(lèi)重返伊甸園的故事。又如有就是《紅與黑》《巴黎圣母院》等等作品都滲透了信仰精神；同樣，佛教傳播也帶有鮮明的文學(xué)色彩，佛陀傳法語(yǔ)言總是妙語(yǔ)連珠、趣味橫生，正如六祖慧能的一句法偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃?！鄙钌畹牡莱隽硕U宗的秘訣法門(mén)。還有文學(xué)雅士的通過(guò)各種題材創(chuàng)作對(duì)于佛教的傳播有著一定的影響，如《馬蹄菩薩傳》《佛本行贊》長(zhǎng)歌、《孔雀東南飛》有著《大乘莊嚴(yán)論》的哲思，《儒林外史》取材于《四阿舍》，以及《水滸》《紅樓》都受《華嚴(yán)》《涅槃》的影響，以及宋元明以后雜劇傳奇彈詞歌曲都受間接汲取《佛本行贊》等等，無(wú)形中都以文學(xué)的形式傳播宗教。

（二）宗教充盈了文學(xué)的創(chuàng)作的內(nèi)涵

文學(xué)對(duì)宗教的弘揚(yáng)作用可能不及宗教對(duì)于文學(xué)的影響，德國(guó)學(xué)者庫(kù)舍爾曾與十二位作家交談過(guò)后得出這樣的結(jié)論：“宗教——不管是基督教、還是非基督教，不管是被肯定、還是有爭(zhēng)議的宗教——都一樣成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)永不枯竭的源泉?！盵8]宗教對(duì)與文學(xué)的影響表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面：

（1）宗教對(duì)文學(xué)作家自身的影響。很多作家、詩(shī)人原本就是虔誠(chéng)的宗教信徒，而宗教信仰這種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)在無(wú)形中滲透到他們的創(chuàng)作理念中了。比如托爾斯泰就是典型例子，他作品中無(wú)不體現(xiàn)著他的“托爾斯泰主義”——結(jié)合著基督教中博愛(ài)真諦和人道精神；雨果的創(chuàng)作《巴黎圣母院》也流露出對(duì)于宗教教會(huì)里腐敗的披露，對(duì)真正犧牲自我的基督精神的贊揚(yáng)；司湯達(dá)《紅與黑》中對(duì)自我救贖精神的升華，西方文人就是有著對(duì)基督教虔誠(chéng)的信仰才會(huì)創(chuàng)作出一篇又一篇的佳作。與此同時(shí)中國(guó)文人很多受佛教——禪宗的影響，比如說(shuō)王維、孟浩然、李白、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、柳宗元等人詩(shī)里都具有禪境，王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照”；柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠

翁，獨(dú)釣寒江雪”都滲透著禪意，以及劉長(zhǎng)卿的“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”中藝術(shù)感受傳達(dá)出“不可說(shuō)”的禪宗真諦。而禪境中的那種勿我兩忘、收心修身內(nèi)涵在作家們筆下完美的詮釋出來(lái)。

（2）宗教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和內(nèi)容。比如西方文學(xué)史中，不少著作題材來(lái)源于宗教，如彌爾頓《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》就是取材于《舊約》、《新約》，而融合了宗教人物形象又加以創(chuàng)新，重新提煉后的人物情節(jié)更加震撼，作品也成為經(jīng)典；但丁《神曲》中的地獄、煉獄、天堂更是依據(jù)基督教精神想象之后的形成的三個(gè)世界，體現(xiàn)了基督精神中善惡終有報(bào)的思想；還有以道教、佛教為素材創(chuàng)作的作品，如《搜神傳》《封神演義》《幽明錄》《牡丹亭》《冤魂志》中乃至四大名著中的《西游記》也是以佛教故事為題材，傳出佛教精神普度眾生的真理；日本文學(xué)中也帶有很多佛教的印記，如紫式部創(chuàng)作的《源氏物語(yǔ)》和中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》都有著“四大皆空”的思想；同時(shí)一些宗教里的意象標(biāo)志如禪字、佛手印、佛珠、佛陀、廟堂還有極樂(lè)世界等出現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)作品中，而基督教中的十字架、天使、猶大、原罪、教堂、伊甸園等常出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中。宗教文化滲透到文學(xué)創(chuàng)作也不單身作小說(shuō)詩(shī)歌、還有現(xiàn)在流行的電影電視，《十誡》《賓虛》《萬(wàn)世流芳》又名《耶穌傳》《十日談》《基督最后的誘惑》《馬太福音》《耶穌受難記》《怒犯天條》等等，都是宗教影響下給文學(xué)圣地帶來(lái)的福音。

結(jié)論

宗教對(duì)于文學(xué)的影響無(wú)疑使深刻的。而二者的互滲性所帶來(lái)的巨大影響，對(duì)整個(gè)世界文明有著功不可沒(méi)的作用，宗教的信仰讓我們對(duì)這個(gè)世界有了更多的依托，而文學(xué)的世界又讓我們感受到了生活可以如此多彩豐富，我們的生活離不開(kāi)宗教更離不開(kāi)文學(xué)，二者之間的關(guān)聯(lián)仍舊值得我們用更多的經(jīng)歷去鉆究探討。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱維之．《基督教與文學(xué)·導(dǎo)言》，第1頁(yè)，上海:上海書(shū)店出版社.1992

[2]鄭樵．《通志·樂(lè)略第一·樂(lè)府總序》，第884頁(yè)，北京:中華書(shū)局.1995

[3]黑格爾.《美學(xué)》第一卷，第132頁(yè)，北京：商務(wù)印書(shū)社，1979

[4]《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九冊(cè)，第302頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1982

[5]維柯.《新科學(xué)》第二卷《詩(shī)性的智慧》第一部分《詩(shī)興的玄學(xué)》，朱光潛譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，第187頁(yè)，1989

[6]《毛詩(shī)序》，《毛詩(shī)正義》卷一，阮元刻《十三經(jīng)注疏》第270頁(yè)上，北京，中華書(shū)局影印本，1980

[7]劉勰著：《文心雕龍注》卷十《知音第四十八》，范文瀾注，第715頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1958

[8]《神學(xué)與文學(xué)：十二位德語(yǔ)著名作家談宗教與文學(xué)》，載《神學(xué)與當(dāng)代文藝思想》，徐菲，刁承俊譯，第55頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1995

[9]茅盾．復(fù)雜而緊張的生活、學(xué)習(xí)與斗爭(zhēng)[J]．北京：新文學(xué)史料．1979（5）．

張閆（1989-），女，漢族，黑龍江雙鴨山，黑龍江大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。