春秋戰(zhàn)國災(zāi)禮略論

董 帆

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072）

春秋戰(zhàn)國災(zāi)禮略論

董 帆

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072）

春秋時期，生產(chǎn)力水平比較低，古人抵御天災(zāi)人禍的能力有限。為了應(yīng)對災(zāi)害、災(zāi)異。春秋諸侯國一方面試圖以“德”禳災(zāi)，采取一些務(wù)實的荒政措施抵御饑荒、水旱等災(zāi)害，同時也發(fā)明了一套抵御災(zāi)害的禮樂制度。這一禮樂制度即是災(zāi)禮。災(zāi)禮即以禮樂制度來抵御、消解災(zāi)害。

春秋戰(zhàn)國；災(zāi)異；禮制

一、災(zāi)的類別

甲骨文、金文、篆文諸書體中，災(zāi)字有不同的寫法，如災(zāi)、災(zāi)、烖、菑等。從字形上看，災(zāi)，從水從火，對應(yīng)水火之災(zāi)；烖，從戈從火，與兵革、火災(zāi)有關(guān)；菑，從草從水從田，與草害、水災(zāi)、田災(zāi)等。從文字學(xué)的角度看，災(zāi)指的是火災(zāi)、水災(zāi)、兵禍、年成不豐等災(zāi)害。

春秋時期，災(zāi)害、災(zāi)異頻發(fā)。據(jù)清代學(xué)者高士奇統(tǒng)計，《春秋左氏傳》“春秋二百四十二年之間，凡紀災(zāi)異一百二十二”劉逢祿據(jù)《春秋公羊傳》統(tǒng)計“右日食三十四，……外災(zāi)異八，凡一百四十五條。春秋經(jīng)傳記載表明，古代是將災(zāi)和異視為一體的。本文所論以禮所禳之災(zāi)兼有災(zāi)害、災(zāi)異的含義。對于災(zāi)害、災(zāi)異，春秋時期有三種分類方法。后來班固、鄭玄總結(jié)了其中的兩類方法：即五行類災(zāi)害、災(zāi)異與天、地、人類的災(zāi)害、災(zāi)異。

如班固在劉向、董仲舒等人的基礎(chǔ)上將災(zāi)分為五類，對應(yīng)五行，見于《漢書·五行志》。雨、寒為木災(zāi)；火不炎上為火災(zāi)；稼穡不成、饑饉為土災(zāi)；兵戈、戰(zhàn)亂為金災(zāi)；水不潤下、干旱為水類災(zāi)。

鄭玄依據(jù)天神、地祗、人鬼的標準將災(zāi)分為天災(zāi)、地災(zāi)、人災(zāi)，見于《禮記·月令注》。暴風(fēng)暴雨總至，時雨不降，風(fēng)寒不時等為天災(zāi)；藜莠蓬蒿并興，麥乃不熟，蝗蟲為災(zāi)，草木零落，果實早成等等為地災(zāi)；其民大疫，兵革并起，民多瘧疾、疥癘為人災(zāi)。。

此外，還有一種方法是將災(zāi)分為氣類災(zāi)害。《后漢書·楊震列傳》：“臣聞和氣致祥，乖氣致災(zāi)，休征則五福應(yīng)，咎征則六極至?！惫詺馑轮疄?zāi)即是氣類災(zāi)害。古人祓殯、磔牲、藏冰所抵御的災(zāi)害就屬于氣類災(zāi)害。這類災(zāi)害多是由惡氣、寒氣、陽氣過盛等原因引起的。《毛詩》認為，禍國殃民的淫女，為惑亂之氣所生。

二、以禮禳災(zāi)的思想

春秋時期，古人認為災(zāi)害、災(zāi)異的發(fā)生基于以下原因：1、國家失政。晏子所言“此季世也，……公聚朽蠹，而三老凍餒?！瓏T市，屨賤踴貴”。季世朝政廢壞、生民多艱，屢遭災(zāi)難。何休解釋春秋雨雹時，也認為雹為政所致。2、君主失德?！洞呵镒髠鳌份d“天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災(zāi)生?！?、眾人違禮。《漢書·五行志》載“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下?！比绮贿M行祭祀、禱告，則水不潤下，有水旱之災(zāi)。為了消災(zāi)解難，周秦時期的政治人物和學(xué)者一方面采取務(wù)實的辦法來抗災(zāi)，同時也構(gòu)想了一些宗教、人文性的辦法來化解災(zāi)禍。如勤政、修德、治禮等。春秋經(jīng)傳中記載了很多“以禮御災(zāi)”的例子。如《春秋左傳》載鄭裨希望通過借助玉石祭祀神祗的禮儀活動來免除火災(zāi)：“若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火”

從禮制功能的角度看，治禮有三層目的：即報答、祈禱、禳除?！抖Y記》中《郊特牲》的觀點認為祭祀有三層功能：即回報神靈、祈禱福祉、辟出災(zāi)邪。以禮御災(zāi)的思想也見于經(jīng)典文獻之中?！洞蟠鞫Y記·誥志》記載了孔子與人討論以“禮”遠“災(zāi)”的可能性。又《禮記·禮運》載，圣王與百姓遵禮順時，就不會有水旱疾疫之災(zāi)。

三、災(zāi)禮條目

災(zāi)禮散見于戰(zhàn)國文獻，清代之前并沒有如“吉、兇、賓、軍、嘉”等禮那樣正式有一個名目。清代學(xué)者江永在其著作《禮書綱目·卷三十三》中才正式提出“災(zāi)變禮”的說法，附屬于兇禮。分為天地大災(zāi)、兇札、水火、兵寇、亡邑失國五個條目。主要是排比“三禮”、“春秋三傳”的文獻資料，并沒有將“災(zāi)禮”作為獨立的禮樂制度，更多當(dāng)做一種殺禮，并附屬于兇禮之下。在江永看來，“災(zāi)變禮”并不是以“災(zāi)”為對象的一種禮儀，而是因災(zāi)發(fā)生而做出禮儀的些許改變、調(diào)整。災(zāi)害、災(zāi)異只是“災(zāi)變禮”的一個外緣因素，并不是其本質(zhì)特征。

正式以“災(zāi)禮”冠名禮儀制度的學(xué)者是秦蕙田，在其著作《五禮通考》中，秦蕙田說：“案兇禮之目，自喪荒而外，即云以吊禮哀禍災(zāi)。以邦交相吊之禮惟遭水火則有之，其余不聞有吊也。至于祈禳殺禮，則凡遇災(zāi)變，皆當(dāng)行之。今輯經(jīng)傳所載為災(zāi)禮，而救日月伐鼓之儀亦附見焉?！?/p>

春秋時期的災(zāi)禮可分為三類，即祭祀類的災(zāi)禮、祈禱性的災(zāi)禮和禳災(zāi)性的災(zāi)禮。

祭祀類的災(zāi)禮有祭祀火神、水神、星辰、泰厲、司寒等。主要的火神祭祀有祭祀燧人氏、炎帝、神農(nóng)、回祿等。日月星辰類祭祀有祭祀司命、司禍、司錄、司折、司祲、司差、司佗、司救。楚簡中有很多這類記載?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d，諸司類的星辰皆有掌管人間災(zāi)禍的職能。此外還有祭祀司寒的藏冰之禮。據(jù)《春秋左傳》載：“今藏川池之冰，棄而不用，風(fēng)不越而殺，雷不發(fā)而震，雹之為災(zāi)，誰能御之。七月之卒章，藏冰之道也?！笨梢姴乇彩且环N御災(zāi)禮，可以防御風(fēng)、雷、雹等寒災(zāi)。其實藏冰禮即是祭祀司寒。祭祀司寒除藏冰之外，還有其他的一些儀式。

祈禱性的災(zāi)禮有：化祝、瑞祝、筴祝等。周禮》載“大祝掌六祝之辭等掌六祈”此六祈，為百神不和同，即六癘作見，而為祈禱。其中化祝、瑞祝、筴祝等，據(jù)鄭眾解釋，化祝，即是彌災(zāi)兵；瑞祝，即是逆時雨、寧風(fēng)旱；筴祝，即遠罪戾。六祈，即類、造、禬、禜、攻、說。據(jù)孫詒讓《周禮正義》研究，六祈都有祈求福祿以避災(zāi)的功能。

禳災(zāi)類的災(zāi)禮有磔牲、儺、釁血、祓、禊、避正寢等。儺與磔牲禮、祓用以禳除惡氣?！秴问洗呵铩ぜ敬杭o》：“國人儺，九門磔禳，以畢春氣。”高誘注：“索宮中區(qū)隅幽暗之初，擊鼓大呼，驅(qū)逐不祥，如今之正歲逐除是也。巫以桃茢先祓殯，除去死者身體周圍的惡氣。漢晉時期三月三日曲水會，即是春秋戰(zhàn)國時期的禊祭也。漢《禮儀志》云“季春月上巳，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔”。

江永：《禮書綱目》，文淵閣《四庫全書》第133冊，臺灣商務(wù)印書館