休閑體育中的美學(xué)因子①

馬文杰（南京工程學(xué)院體育部　江蘇南京　211167）

休閑體育中的美學(xué)因子①

馬文杰
（南京工程學(xué)院體育部江蘇南京211167）

摘 要：休閑體育已經(jīng)成為西方學(xué)者的社會(huì)研究領(lǐng)域，而我國(guó)尚處在初級(jí)階段。在1994年以前的中文資料中還未出現(xiàn)“休閑體育”一詞，同年7月份葉龍?jiān)凇缎麦w育》雜志中發(fā)表的《康體休閑走向大眾》一文中才首次出現(xiàn)“康體休閑”等類似休閑體育的關(guān)鍵詞，從此“休閑體育”作為一個(gè)嶄新的概念進(jìn)入了我國(guó)學(xué)術(shù)界的視野。我國(guó)對(duì)審美文化的研究由來(lái)已久，從未間斷過(guò)，但是嘗試著從審美文化角度分析休閑體育的魅力與精華，探討美學(xué)在休閑體育中發(fā)展人的本質(zhì)力量、發(fā)展人的綜合素養(yǎng)、以激發(fā)活力、提高效率，完善文化軟實(shí)力等方面的研究，目前還是一片空白。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，結(jié)合審美文化的相關(guān)理論，從美學(xué)的角度切入休閑體育，視休閑體育為一種文化概念和精神現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：休閑體育審美文化美學(xué)意義

①基金項(xiàng)目：江蘇省社科研究（青年精品）課題《當(dāng)代休閑體育視野中的審美文化》（13SQB-045）（主持人）階段性研究成果。

黨的十八大報(bào)告提出的“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”的文化建設(shè)目標(biāo)，專門闡述、部署的扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略和日益引起廣泛關(guān)注的休閑體育，為本課題提供了指引和遵循。在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素養(yǎng)、豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的要求下，本文凸顯引導(dǎo)文化建設(shè)的戰(zhàn)略思想，從社會(huì)及個(gè)人層面的兩個(gè)維度上，創(chuàng)新途徑，不同視野，貫徹落實(shí)全面提高公民素養(yǎng)，從美學(xué)文化角度，引導(dǎo)、提升人們的休閑體育，把休閑體育中諸多美的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為美的實(shí)踐，從而增強(qiáng)文化產(chǎn)品積極內(nèi)涵、傳播能力和表現(xiàn)形式。

當(dāng)初曾被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯坦.凡勃倫視為“有閑階級(jí)”特權(quán)的休閑，現(xiàn)在漸漸成為人們的普遍“權(quán)利”。用著名學(xué)者于光遠(yuǎn)的話說(shuō)“我們正在進(jìn)入或即將進(jìn)入一個(gè)‘普遍有閑的社會(huì)’”。在這一背景下休閑體育應(yīng)運(yùn)而生并鋪天蓋地的涌入我們的生活，在如此真實(shí)、生動(dòng)的貼近我們面前的同時(shí)，也引起了學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。學(xué)者們認(rèn)為，休閑體育不只是一個(gè)時(shí)間概念，更是一個(gè)包含眾多現(xiàn)象和豐富的范疇的集合體。圍繞著休閑體育展開的相關(guān)研究已經(jīng)形成了許多觀點(diǎn)，如有的強(qiáng)調(diào)行為主體的價(jià)值觀及其行為取向，他們認(rèn)為：“真正的余暇運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上代表著世界人民最高的生活方式和整個(gè)社會(huì)文明的趨向”；有的強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的變量和休閑的功能；有的強(qiáng)調(diào)把資本主義社會(huì)的休閑模式定義為社會(huì)控制的工具；以審美文化為特定視野參照休閑體育，自然就成為這許多“觀點(diǎn)”中的又一種觀點(diǎn)。所以從美學(xué)視野中切入休閑體育不僅必要而且還具有更廣闊的空間。

1　休閑體育的審美闡述

休閑體育的美是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的范疇，不僅指休閑體育本身是一種美的結(jié)合，各種表現(xiàn)形式含有豐富的美學(xué)因素，在實(shí)踐中能夠給人帶來(lái)美的享受，而且還指休閑體育能夠創(chuàng)造美的境界，創(chuàng)造出審美文化的休閑體育主體，誘導(dǎo)主體去創(chuàng)造美好的人生和世界。休閑體育具有深厚的美學(xué)內(nèi)涵，不是單純的身體放松和為了更好的工作而進(jìn)行的體能恢復(fù)，也不是“無(wú)所事事”時(shí)的身體運(yùn)動(dòng)。根本不要懷疑的是無(wú)論是傳統(tǒng)理念的閑庭信步還是現(xiàn)代觀念的余暇生活，無(wú)論是西方人的還是中國(guó)人的休閑，其中都蘊(yùn)含著精彩紛呈的美學(xué)現(xiàn)象。像中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族體育運(yùn)動(dòng)中的許多精華，舉世無(wú)雙的品類，皆是休閑的產(chǎn)物，比如，垂釣、趕集、放鷹、舞劍、踢毽、打拳、舞龍等等都典型地折射出休閑體育與審美情趣、審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。

事實(shí)上，并不是所有人，在任何情況、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)下都可以隨時(shí)進(jìn)入休閑體育的狀態(tài)中。體會(huì)休閑體育之美，是要具備一定的條件。休閑體育美的條件與主體的感受之間又不是必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而需要一定的中介支撐。這樣，休閑體育美的條件，休閑體育美的內(nèi)涵和休閑體育美的中介各要素有機(jī)關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了完整的休閑體育美的和諧統(tǒng)一及完善。

1.1心靈的自由：休閑體育美的條件

那么，如何理解“心靈的自由”呢？

第一，休閑體育主體必須是完全擁有自己支配的空閑時(shí)間，這是享受休閑體育美的最根本的前提條件。只有擁有了足夠的余暇時(shí)間休閑體育才能成為可能?，F(xiàn)代社會(huì)休閑體育之所以能夠以前所未有規(guī)模、速度發(fā)展，主要是由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的極大提高，從而給人們而帶來(lái)更多的閑暇時(shí)間去尋找美的生活及享受。因此，1970年相關(guān)國(guó)際組織討論通過(guò)的《休閑憲章》專門提出：“消費(fèi)時(shí)間是指?jìng)€(gè)人完成工作和滿足生活后，完全由他本人自由支配的一段時(shí)間。這段時(shí)間的使用是極其重要的，消費(fèi)和娛樂(lè)為補(bǔ)償當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造了條件，更為重要的是它通過(guò)身體放松，競(jìng)技，欣賞藝術(shù)，科學(xué)和大自然，為豐富生活提供了可能性?！?/p>

第二，休閑體育的主體必須完全有自由選擇的權(quán)利。真正享受的休閑不是外力強(qiáng)加的結(jié)果，而是主體主動(dòng)選擇的結(jié)果。著名的休閑研究學(xué)者吉恩—巴梅爾在他的著作《休閑與人類行為》中指出：“當(dāng)自由選擇與你失之交臂時(shí)，或當(dāng)你不能夠自我控制的時(shí)候，要擁有與休閑類似的感覺十分困難。若要過(guò)休閑生活或如哲學(xué)家們所稱的美好人生，通常需要能夠自我決定，也就是作個(gè)人行為的發(fā)起者?！薄白杂蛇x擇”還體現(xiàn)在主體選擇的隨意性和內(nèi)在性，選擇什么時(shí)間場(chǎng)所，采取何種手段，確定什么樣的對(duì)象很大程度取決與主體的愿望，同時(shí)主體的愿望又會(huì)因人、因事、因情而異，無(wú)法統(tǒng)一，不可強(qiáng)求，因此“對(duì)一個(gè)過(guò)度緊張的母親來(lái)講，公園的寧?kù)o會(huì)顯得極其重要，但對(duì)于一個(gè)農(nóng)夫卻毫無(wú)價(jià)值”。

第三，休閑體育的主體必須具備“心無(wú)羈絆”的心靈境界，這是通達(dá)休閑體育美的必備的主體心態(tài)。中西美學(xué)家認(rèn)為“審美具有超越外在功利的特征”，如莊子的“坐忘”，康德的“審美無(wú)利害”、叔本華的“審美靜觀”等。休閑體育中的這種“心無(wú)羈絆”狀態(tài)與競(jìng)技體育的責(zé)任性、功利性、強(qiáng)迫性截然不同，它要求主體能夠超越一己一時(shí)之利，在物質(zhì)生存世界之外建立起巴赫金式的“第二個(gè)世界”和“第二種生活”。這個(gè)世界是人們?cè)谕瓿晒ぷ魅蝿?wù)，社會(huì)義務(wù)，等所必要活動(dòng)之外的自由支配的閑暇，在這個(gè)世界里人們拋棄一切世俗的煩惱，丟掉虛偽的面具，放棄功利的追逐，從而還原人的本

性和自由本真狀態(tài)。如果主體做不到“心無(wú)羈絆”那么他就不能真正擁有休閑體育，更談不上對(duì)休閑體育的美和情趣的享受。一個(gè)一心追逐名次的田徑運(yùn)動(dòng)員是無(wú)法體會(huì)到跑步的快樂(lè)，就像“正躑躅于泰山道上挑磚石的民工，想來(lái)不會(huì)有閑心欣賞如畫的風(fēng)景。而心在功利的人物，即使身在山林也不過(guò)是走馬觀花心不在焉?！?/p>

1.2意蘊(yùn)：休閑體育美之核

休閑體育的意蘊(yùn)之美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)螺旋上升的層次。

層次一：休閑體育之美——放松身體的良劑。

休閑體育之所以美，一個(gè)很重要的原因就是休閑體育能夠滿足人們放松身體的內(nèi)在需要。處于快節(jié)奏現(xiàn)代生活下的人們，面臨著越來(lái)越多的物質(zhì)壓力和精神壓力，如激烈的競(jìng)爭(zhēng)、繁重的工作、經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、欲望的膨脹。

層次二：休閑體育之美——精神愉悅的源泉。

“是否屬于休閑，是由活動(dòng)使人愉快的性質(zhì)決定的。”這個(gè)也就是說(shuō)，其它體育活動(dòng)是否能成為休閑體育，那么在活動(dòng)中是否能使人感受到休閑體育的美，精神愉悅就是根本的參照。

層次三：休閑體育之美——使人“成為人”的本性。

休閑體育不是一個(gè)純文學(xué)的概念，它只有與它的生存環(huán)境，即人的存在相關(guān)聯(lián)才具有意義。“要使人們的行為成其為休閑，就永遠(yuǎn)不會(huì)完全缺少存在主義的層面。我們永遠(yuǎn)都不會(huì)只是個(gè)身負(fù)角色的人?！?/p>

層次四：休閑體育之美——滋生文化的沃土。

從文化學(xué)的角度看，休閑體育實(shí)質(zhì)是一種文化現(xiàn)象。將休閑體育上升到文化學(xué)的高度加以考察，就意味著休閑體育已超越了一個(gè)個(gè)具體的體育活動(dòng)，從而指向人類完成生活義務(wù)以外的一種文化。

1.3體驗(yàn)：休閑體育美的中介

需要說(shuō)明的是，這里的“體驗(yàn)”與通常使用的“體驗(yàn)”一詞意義略有不同。它不僅包含著主體對(duì)生命本質(zhì)的參悟，還包含主體對(duì)所置身世界的體會(huì)。作為美學(xué)范疇的“體驗(yàn)”，它因此又呈現(xiàn)出以下美學(xué)特征：鮮明的主體性、突出的完整性。現(xiàn)實(shí)生活中，人們習(xí)慣把世界分為物質(zhì)和精神兩個(gè)部分，甚至將人也分為“軀體”和“精神”兩個(gè)對(duì)立的部分?！斑@樣，原本統(tǒng)一的世界從此有了主客之分，完整的‘我’也有了內(nèi)外之別和靈與肉的對(duì)立?！痹谛蓍e體育的世界里，體驗(yàn)?zāi)軌虬讶藗儚母鞣N必須負(fù)有責(zé)任的社會(huì)活動(dòng)中分離出來(lái)，從對(duì)異己的征服和物質(zhì)的欲望中超脫出來(lái)，從感官享受的追求中升華出來(lái)，從而主體能夠更好地享受人生，體驗(yàn)人生，更好地把握人生?？偨Y(jié)起來(lái)一句話，主體因?yàn)轶w驗(yàn)而充實(shí)，主體的人生因?yàn)樾蓍e體育而精彩。

2　休閑體育美學(xué)意義

2.1休閑體育的審美文化弘揚(yáng)民族精神，重塑道德心靈

人類之所以有審美需求主要是因?yàn)槿擞芯裥枰?。休閑體育的繼承與發(fā)展就應(yīng)注意關(guān)注人對(duì)心靈洗滌的積極參與，活動(dòng)中發(fā)揮積極作用，運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)崇高的民族精神，這種民族精神就是團(tuán)結(jié)協(xié)作、凝聚力、頑強(qiáng)拼搏和民族主義。在傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神，能培養(yǎng)人們的民族自豪感、自信心和自尊心，那么尋找現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行美學(xué)教育，就是永不枯竭的道德教育資源。很多加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的理想人格，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的振興的啟蒙，爭(zhēng)做高素質(zhì)人才，歸根結(jié)底都是民族素質(zhì)的問(wèn)題，也就是人的問(wèn)題。人生在前進(jìn)的征途中難免會(huì)遇到各種各樣的考驗(yàn)和困難，而民族精神作為中華民族五千年來(lái)不斷發(fā)展進(jìn)步、生生不息的強(qiáng)大支柱，今天依然是我們戰(zhàn)勝各種千苦萬(wàn)難、振興中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.2休閑體育的審美文化加強(qiáng)人文素質(zhì)，構(gòu)建當(dāng)代人格

人格是精神世界的顯示，是一個(gè)“人”行為的表現(xiàn)。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象啟發(fā)人們對(duì)于人格教育問(wèn)題的思考。必須承認(rèn)，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)美育在當(dāng)前具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。包括美育在內(nèi)的人文素質(zhì)教育，不僅僅對(duì)全面的人格構(gòu)建有重要作用，而且對(duì)一個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和文化內(nèi)涵都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最早由孔子提出的“六藝之教”奠定了美育的基礎(chǔ)，主張用六藝來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的人，“六藝”即“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，這些教育素材都有美學(xué)的因素在其中。孔子最看重的就是美育，他在《論語(yǔ)》中曰：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，即最高階段是“樂(lè)”，它包括一切審美對(duì)象，這就是“樂(lè)教”思想。中國(guó)美育的理論和實(shí)踐基本沿著這條主線發(fā)展。通過(guò)美的方式使人們了解除了有形的物質(zhì)之外，還有更高級(jí)的精神文化的價(jià)值所在，提醒人們從過(guò)分物欲化的人生中超脫出來(lái)。

2.3休閑體育的審美文化體現(xiàn)人生價(jià)值，服務(wù)和諧社會(huì)

以和諧生活為目標(biāo)是現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的基石也是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)精神，它不僅注重萬(wàn)物的整體關(guān)聯(lián)性，而且更關(guān)注的是人的價(jià)值取向及人生觀，它是建立和諧世界的精神食糧和思想武器，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，也是建設(shè)美好家園的價(jià)值取向。它促進(jìn)人們身心愉悅健康、提高文明素養(yǎng)，對(duì)它的繼承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，必將為全人類在新的世紀(jì)建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界提供巨大的精神財(cái)富和實(shí)踐素材。全面建設(shè)和諧社會(huì)注定是一個(gè)鋪滿荊棘、困難重重，又充滿創(chuàng)造充滿希望的壯麗事業(yè)。“不但要教人會(huì)做事，還要教他們善于與人共事”，不能“天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”，而要有“團(tuán)隊(duì)精神”，這樣才會(huì)有所作為并創(chuàng)造更大的成就。才能更好的服務(wù)于和諧社會(huì)。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，心靈的自由、休閑體育的意蘊(yùn)和休閑體育的體驗(yàn)共同構(gòu)成了休閑體育美的世界。視休閑體育為一種文化概念和精神現(xiàn)象，充分挖掘休閑體育中蘊(yùn)藏著的豐富的“美的內(nèi)涵”，用美的理念來(lái)引導(dǎo)、提升人們的休閑體育，把休閑體育中諸多“美的內(nèi)涵”轉(zhuǎn)化為“美的實(shí)踐”。讓休閑體育之美與我們的生活、生存、生命相契合，使我們的休閑體育更加充實(shí)、有意義，使我們的生活更加精彩。

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作者簡(jiǎn)介：馬文杰（1971，6—），男，江蘇南京人，副教授，碩士，主要從事學(xué)校體育與民族傳統(tǒng)體育研究

中圖分類號(hào)：G8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）06（a）-0162-02