淺談盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀

黃省偉

中國人民大學哲學院 100872

淺談盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀

黃省偉

中國人民大學哲學院 100872

有感于無產(chǎn)階級革命成敗的思考、不滿于第二國際對馬克思主義錯誤的解讀方向、依托于自己革命實踐和理論思考，盧卡奇率先展開關于“正統(tǒng)馬克思主義”的討論。辯證的總體觀適用于社會歷史也應適用于理論本身，理論本身也是歷史的。而且馬克思主義是立場、觀點和方法的統(tǒng)一。

盧卡奇；正統(tǒng)馬克思主義；辯證法；總體觀；歷史唯物主義

一、盧卡奇為什么要討論這一問題

1919年3月世界上第二個無產(chǎn)階級國家匈牙利蘇維埃共和國成立時，盧卡奇出任其人民委員，當年8月共和國垮臺，盧卡奇流亡維也納。標明寫于1919年3月的《什么是正統(tǒng)馬克思主義》是收錄在流亡時期著作《歷史與階級意識》中的首篇文章。

同受馬克思主義指導，革命在俄國成功了，在匈牙利卻失敗了，作為成功的見證者和失敗的親歷者，盧卡奇不禁對馬克思主義進行反思。

二、盧卡奇如何闡述正統(tǒng)馬克思主義

盧卡奇是一個哲學素養(yǎng)較好、理論功底深厚、個性鮮明的馬克思主義者，他懂哲學、熟知馬克思主義的著作。他的論述分為五個方面進行。

（一）辯證法的重要性

唯物主義的辯證法是一種理論卻又不僅僅是一種理論，這種理論之所以能成其為理論就在于它能使自身成為革命群眾的革命工具的特性，它具有那種在自身為革命群眾所掌握后變?yōu)槲镔|(zhì)力量的潛力，而且這種理論當中也包涵發(fā)現(xiàn)理論和掌握群眾的規(guī)定性，這種理論對于群眾的運動來說乃是必然。這種辯證法成為認識便可掌握的東西是滿足世界長久渴望的需要——這樣的現(xiàn)實需要這樣的理論。理論和實踐的統(tǒng)一作為理論的革命作用的前提是有條件的。

（二）論述辯證法的思維方式

辯證法的思維要求我們不能把現(xiàn)實世界的現(xiàn)象進行孤立、隔離探究，不然結果只能是資本主義社會里本該被批判的現(xiàn)象突然合理了。堅持辯證法的整體的具體統(tǒng)一性就能看到這些現(xiàn)象是假象。認為那些現(xiàn)象合理只能說明作為其依據(jù)的事實的歷史性質(zhì)被忽略了，這時候你的理論看似精確也只能落后于實際的發(fā)展。真正的科學是促成事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)合而為一。

（三）辯證方法的總體觀和歷史方法

辯證的總體觀是在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。通過資本主義社會及其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的內(nèi)在對抗性我們能夠看出具體的總體是真正的現(xiàn)實范疇。矛盾和對抗是資本主義社會的本質(zhì)，這在對總體的認識中不會被揚棄而將被視為必然。理論通過揭示社會發(fā)展過程的真正趨勢才作為對總體的認識。抹殺辯證法意味著無法對把歷史理解為一個統(tǒng)一的過程。對歷史過程的統(tǒng)一理解是辯證的總體觀之所以重要的表現(xiàn)。辯證的總體觀使得我們可以理解一個歷史事件的真正性質(zhì)及其在歷史總體中的作用、理解其是統(tǒng)一的歷史過程的一部分。

（四）黑格爾思想與馬克思主義的淵源

黑格爾辯證法號稱是歷史過程內(nèi)部的真正辯證法其實只是一種假象而已。但是在黑格爾那里“哲學家只不過是創(chuàng)造歷史的絕對精神在運動完成之后用來回顧既往以求意識到自身的一種工具?！?真正的運動還是被絕對精神無意地完成了，哲學家不過是馬后炮。由于馬克思和恩格斯認識到“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”而具有了清算包括黑格爾的絕對精神在內(nèi)的一切神話的可能性和立足點。

（五）歷史唯物主義

“在歷史唯物主義中才同時產(chǎn)生了關于“無產(chǎn)階級解放的條件”的學說和把現(xiàn)實理解為社會進化的總過程的學說?！?盧卡奇把馬克思主義的方法看作對現(xiàn)實的辯證唯物主義的理解是從階級的觀點中、從無產(chǎn)階級的斗爭觀點中產(chǎn)生出來。而且斷言放棄這一觀點就是離開歷史唯物主義接受這一觀點就是直接深入到無產(chǎn)階級的斗爭中去。歷史唯物主義來自無產(chǎn)階級的“直接的、自然的”生活原則且對現(xiàn)實的總體認識來自無產(chǎn)階級的階級立場。

總的來講關于正統(tǒng)馬克思主義的問題盧卡奇還是認為僅指方法，具體來講他說的方法又包括唯物主義辯證法、辯證法的思維方式、辯證方法的總體觀和歷史方法、歷史唯物主義等。

三、盧卡奇關于正統(tǒng)馬克思主義的思考的價值

這種觀點符合盧卡奇的階級感情，《歷史與階級意識》的目的是想要從方法論上批判資產(chǎn)階級的‘實證主義’、‘直觀唯物主義’，批判在‘實證主義’和‘直觀唯物主義’方法支配下的‘科學主義’。盧卡奇的總體觀，是站在足夠高的歷史位置上運用辯證法去看待社會歷史，因而有助于避免片面、孤立、靜止，這有助于整體把握事物的聯(lián)系。從他的這種總體觀中能夠看到人的存在的總體性即主體與客體的辯證統(tǒng)一，這一點對于那種市民社會里原子式的孤立的人無疑是有很大積極意義的。將這種主客體關系放大到社會歷史的基礎上就能發(fā)現(xiàn)真正的歷史主體和歷史客體即都是無產(chǎn)階級。當無產(chǎn)階級既成為認識的主體又成為認識的客體的時候理論和實踐得到統(tǒng)一。他的這種辯證法的實質(zhì)是主體與客體的相互作用和具體的統(tǒng)一。

盧卡奇的正統(tǒng)馬克思主義觀在重視方法不拘泥具體論點方面是符合辯證法的總體觀的。過猶不及，盧卡奇的這種做法也被認為是過于強調(diào)方法以至于成為“方法至上的馬克思主義”，盧卡奇把馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅歸結為辯證法的觀點對一些人來說是不可接受的，并認為盧卡奇把方法和論點對立起來了，以至于方法可以超越論點。

但是盧卡奇的思考畢竟是有意義的，至少他對現(xiàn)實的不盲從和獨立思考仍是今天的馬克思主義者所應該做到的。就像盧卡奇在開篇處提到的哲學家們只是用不同的方式解釋世界而問題在于改變世界，研究理論的精湛和掌握理論的精通到頭來還是歸于改變世界的實踐。理論和實踐不可偏廢，從理論來講馬克思主義是立場、觀點和方法的統(tǒng)一，辯證的總體觀不僅適用于社會歷史更適用于理論本身，而且理論本身也是歷史的。

[1][匈]盧卡奇.《歷史與階級意識》，杜章智/任立/燕宏遠譯 商務印書館1992年.[美]湯姆·洛克莫爾.《馬克思主義之后的馬克思：盧卡奇的重新發(fā)現(xiàn)》.《現(xiàn)代哲學》(廣州)2011年第4期.

[2]梁樹發(fā).《盧卡奇方法至上的馬克思主義觀評析》.《江蘇行政學院學報》(南京)2002年第03期.

[3]黃學勝.《論盧卡奇的“正統(tǒng)馬克思主義”思想》.中共南昌市委黨校學報 第5卷第4期2007年8月.

[4]王業(yè)建.《盧卡奇的“正統(tǒng)馬克思主義”思想評析》.魅力中國,2013(18)年.

[5]初冰.《解讀盧卡奇對馬克思辯證法和黑格爾哲學之間的態(tài)度——《什么是正統(tǒng)的馬克思主義》讀書筆記》.黨政建設,2015年.

[6]梅榮政.《什么是馬克思主義基本原理——五個馬克思主義文本有關論述的研究》，《馬克思主義研究》(京)2009年第4期.

[7]王鳳才,陳學明.《國外馬克思主義研究：四條路徑及其評價》，《學術月刊》(滬)2011年第2期.

注釋

1[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智/任立/燕宏遠譯 商務印書館1992年，第66頁。

2[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智/任立/燕宏遠譯 商務印書館1992年，第71頁。