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    民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方略探索①—以寧夏為例

    2015-12-05 10:46:29解皓北方民族大學(xué)體育學(xué)院寧夏銀川750021
    當(dāng)代體育科技 2015年33期
    關(guān)鍵詞:體育項(xiàng)目文化遺產(chǎn)民族

    解皓(北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021)

    民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方略探索①—以寧夏為例

    解皓
    (北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021)

    為使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚(yáng),遵照保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針。搶救、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn),應(yīng)從建立積極有效的推廣機(jī)制、疏通保護(hù)與傳承的渠道、深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能等幾個(gè)方面入手,把握和解決好開展保護(hù)工作的先決條件、基礎(chǔ)、重點(diǎn)、保障、動(dòng)力、目標(biāo)等6個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系,以期更好地實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的目標(biāo)。

    民族傳統(tǒng)體育 文化 保護(hù) 方略

    國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)文件,《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡(jiǎn)稱“意見”)第二條,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針指出,“工作目標(biāo):通過全社會(huì)的努力,逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度,使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù),并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。工作指導(dǎo)方針:保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系,堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性,在有效保護(hù)的前提下合理利用,防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上,采取有力措施,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。工作原則:政府主導(dǎo)、社會(huì)參與;明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施;點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。回顧民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所走過的歷程,可以看到,一直以來都是某種外部因素的促使下,有些手忙腳亂地進(jìn)行挖掘、保護(hù)。盡管改革開放以來對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理工作得到了前所未有的重視,但缺少組織和支持,研究水平參差不齊,挖掘保護(hù)的手段、方法單一,整個(gè)內(nèi)容平淡瑣碎,缺乏文化內(nèi)涵,沒有一個(gè)系統(tǒng)的、持續(xù)的計(jì)劃,斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重[1]。

    寧夏回族自治區(qū)地處西北黃土高原,是中國(guó)回族最為集中的地區(qū),最具有回族的代表性。這里的回族人民在農(nóng)牧生產(chǎn)、生活、娛樂、軍事對(duì)峙中單獨(dú),或與當(dāng)?shù)氐母髯迦罕姽餐l(fā)明和創(chuàng)造了豐富多彩、形式多樣的體育類項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在寧夏各地、各族群眾中長(zhǎng)期和廣泛的流傳,攜帶著濃濃的回族文化氣息,可稱之為回族的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。通過走訪調(diào)查,初步在寧夏全區(qū)范圍內(nèi)搜集發(fā)掘出武藝類、球類、棋類、拋投擊打類、表演類、角力類和游戲類等,約有7類47項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育資源。隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代社會(huì)多種因素的影響,寧夏回族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著新的困境,經(jīng)調(diào)查顯示,有些項(xiàng)目已經(jīng)開始逐漸消亡。筆者認(rèn)為,要想將這些寶貴的,甚至是瀕危的,民族體育文化遺產(chǎn)搶救出來,并保護(hù)和傳承下去,應(yīng)從建立良性的推廣機(jī)制、疏通保護(hù)與傳承的渠道、挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能等幾個(gè)方面入手,構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系。

    1 建立良性的傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制

    1.1 重新認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步明確政府主導(dǎo)的原則

    民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,具有覆蓋人數(shù)多,易于推廣普及的特點(diǎn)。它對(duì)于促進(jìn)一個(gè)地區(qū)的穩(wěn)定、文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)工作具有不可估量的作用,更能在全民健身工作中發(fā)揮積極地作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,政府是不可缺少的主導(dǎo)角色。沒有政府的政策支持和資金扶助,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能得到妥善保護(hù);如果遠(yuǎn)離了政府主導(dǎo)性力量,現(xiàn)代工業(yè)文明下的非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)將會(huì)更快消亡[2]。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快,原本主要的,孕育、孵化和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的土壤—--承載農(nóng)耕文明的農(nóng)村,被逐步蠶食、削弱和萎縮,且在這一過程中缺乏相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施,致使民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展工作舉步維艱,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存困難。單靠“文化自覺”和政府的一些形式化的措施,及發(fā)起各種一陣風(fēng)式的“運(yùn)動(dòng)”模式的保護(hù)行為,很難實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化真正的保護(hù),并形成可持續(xù)的發(fā)展局面。其中一個(gè)重要原因,是政府在其中的主導(dǎo)作用沒有得到很好地發(fā)揮。一是政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展工作的重視程度不夠,不愿意深入思考、花大力氣、加大投入的操辦這些不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)指數(shù)產(chǎn)生明確影響的、瑣碎的事情,往往是應(yīng)付差事了事。二是管理渠道不夠通暢,民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承工作牽涉文化、宗教、體育、教育、宣傳等多個(gè)管理部門,互相之間缺乏統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)的機(jī)制,造成管理渠道的不通暢,工作的效率不理想。三是有些領(lǐng)導(dǎo)干部文化意識(shí)淡薄,忽視了民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用,缺乏工作的主動(dòng)性。扭轉(zhuǎn)這一局面需要政府重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性,尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)人,進(jìn)一步明確政府主導(dǎo)的原則,真正有效的擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任。政府主導(dǎo)不僅僅要體現(xiàn)在政策、資金、輿論等方面的支持,更要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)班子要具備一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的底蘊(yùn)、制定出有現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)的法規(guī)保障、采用專業(yè)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的管理方法和決策機(jī)制、以及從上到下統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),并以此來衡量其政策水平,真正把政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)和諧的統(tǒng)一起來。不能為搞形象工程和面子工程,而不求甚解任意扭曲甚至破壞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及傳承,加速其消亡留下歷史性的遺憾。在有可能的情況下應(yīng)將地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)工作作為各級(jí)政府業(yè)績(jī)的考核依據(jù)之一,并建立相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)使用、工作成效及可持續(xù)發(fā)展機(jī)制建立等方面的監(jiān)督考評(píng)機(jī)制,使各級(jí)政府能更有效地發(fā)揮出主導(dǎo)作用,確立起政府龍頭性、實(shí)效性的、責(zé)無旁貸的原則性主導(dǎo)地位。

    1.2 普查

    進(jìn)行深入全面的普查,真正了解和掌握該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化家的底,是對(duì)其進(jìn)行有效的搶救和保護(hù)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié),同時(shí)也是當(dāng)前必要和緊迫的工作。長(zhǎng)期以來一直在風(fēng)風(fēng)火火的搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,卻沒能全面系統(tǒng)的關(guān)注該區(qū)域到底有多少類、多少項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;不了解它們之間的關(guān)聯(lián)、脈絡(luò);盲目的挖掘、整理,但缺少系統(tǒng)的匯總、歸類和分析;注重形式、形象,忽視其文化內(nèi)涵;抓大放小,忽視了一些很有價(jià)值的游戲項(xiàng)目、兒童項(xiàng)目。目前幾乎沒有人能說清楚寧夏境內(nèi)究竟有多少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,更不用說全面了解其有多少門類、相互間的關(guān)聯(lián)及文化脈絡(luò)了。這樣就必然會(huì)造成保護(hù)工作的混亂和盲目性。比如吳忠市的“馬蓮渠木球”、涇源縣的“回族趕牛”(也稱回族木球)、隆德縣的“吆逐”、賀蘭縣的“栲栳”等四個(gè)項(xiàng)目,都是木球類項(xiàng)目。其中“馬蓮渠木球”早在1982年就由寧夏選送進(jìn)入了第二屆全國(guó)民運(yùn)會(huì),1991年成為了第四屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)的正式競(jìng)賽項(xiàng)目至今,是寧夏最有代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但“馬蓮渠木球”至今只是被列入了吳忠市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而涇源縣的“回族趕?!?,卻已于2009年被列入了寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,隆德縣的“吆逐”、賀蘭縣的“栲栳”也只是被列入市級(jí)和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,造成管理上的混亂。實(shí)際上木球項(xiàng)目在寧夏分布很廣,是寧夏標(biāo)志性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,完全可以采取全面的系統(tǒng)性的保護(hù)和發(fā)展措施,將之更好的傳承和弘揚(yáng)。又如“抓羊拐”“跳鱉”“跳三間房”等兒童游戲類項(xiàng)目無人問津,未采取任何保護(hù)性措施,已幾近消亡,讓人痛心,許多土生土長(zhǎng)的年輕人已經(jīng)完全不知道,那些七、八十年代以前當(dāng)?shù)胤浅A餍械捏w育和游藝項(xiàng)目了。所以說,要想更好地開展民族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作,進(jìn)行深入細(xì)致的普查,摸清家底是基礎(chǔ)。普查工作不能浮在面上,必須深入到基層,細(xì)致用心的搜集、了解、匯總、分析、甄別和確認(rèn),只有這樣才能真正梳理清楚該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的情況,達(dá)到普查的目的。

    1.3 充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵,犁清思路,形成科學(xué)的挖掘、整理、保護(hù)與傳承的指導(dǎo)思想

    中華民族體育,是祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化,充分體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想,它既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競(jìng)賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容,又是與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”,它體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶[1]。有學(xué)者說,長(zhǎng)期以來,民族傳統(tǒng)體育在理論和方法上難以擺脫對(duì)西方體育思想的依賴,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解往往以西方體育為參照,難以形成本土化的系統(tǒng)思考。長(zhǎng)此以往,民族傳統(tǒng)體育將難以產(chǎn)生原創(chuàng)性的文化貢獻(xiàn),也無法回應(yīng)21世紀(jì)的文化挑戰(zhàn)[3]。是的,生搬硬套的保護(hù)方法對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從文化內(nèi)涵的根本上造成了傷害,但還是要一分為二的看問題,要從民族體育跨文化融合[4]的意義、與時(shí)俱進(jìn)的理念、可持續(xù)發(fā)展的思維等幾個(gè)方面的要素,來看待和分析這一問題,讓“活態(tài)”的遺產(chǎn)真正的“活”起來。傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代,現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng),同樣,民族的是世界的,世界的是由民族體現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,民族走向世界,就必須要正確處理好民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的時(shí)代性。因此,民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)要以時(shí)代為立足點(diǎn)、以民族凝聚力為出發(fā)點(diǎn)、以經(jīng)濟(jì)繁榮為歸宿點(diǎn)、突出民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代價(jià)值[5]。開展民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、保護(hù)與傳承工作時(shí),不能只是孤立片面的為了保護(hù)而保護(hù),然后將其束之高閣,要以開放和發(fā)展的態(tài)度去面對(duì)、去激活、去利用、去發(fā)揮它們的價(jià)值。既要在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上,充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵,堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性,防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用,又要正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系,引入和融合現(xiàn)代體育文化元素,還要借助現(xiàn)代科技力量,并使之和諧、全面、深刻的詮釋和呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及魅力。在有效保護(hù)的前提下合理的利用,使民族民間體育文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng),只有這樣才能將這一民族文化遺產(chǎn)更好的傳承下去。

    1.4 制訂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Wo(hù)與發(fā)展管理制度,培育可持續(xù)的推廣機(jī)制

    筆者在云南省寧洱縣調(diào)研時(shí),見到這樣一種景象,一個(gè)普通的日子,在一個(gè)彝族村寨,晚飯后,沒有人組織,完全是自發(fā)的,男人們聚集在簡(jiǎn)易的燈光場(chǎng)地上打陀螺,女人們?cè)谝粋€(gè)廳堂里穿著民族服飾,伴著音樂跳著民族舞蹈,臉上洋溢著快樂,讓人感覺到一種和諧唯美的,如詩如畫的彝族鄉(xiāng)村氣息。據(jù)村民介紹,有縣、鄉(xiāng)上文化站的人定期來給他們教授和輔導(dǎo),農(nóng)閑時(shí)還會(huì)組織村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的傳統(tǒng)體育和文化項(xiàng)目比賽??梢哉f,在那里民族傳統(tǒng)文化形成了可持續(xù)發(fā)展的推廣機(jī)制??沙掷m(xù)發(fā)展的推廣機(jī)制的形成,一定是建立在有一套行之有效的管理制度的基礎(chǔ)上。要想培育出良性的,可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制,制度是關(guān)鍵、是保證。制訂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,行之有效的,保護(hù)與發(fā)展管理制度的指導(dǎo)原則應(yīng)是“意見”中提到的:“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與;明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施;點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。這其中的重點(diǎn)應(yīng)是“明確責(zé)任”。責(zé)任要明確到省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村等各級(jí)相關(guān)單位,明確到具體項(xiàng)目,明確到具體責(zé)任人,并在明確責(zé)任的基礎(chǔ)上與利益掛鉤。通過引導(dǎo)和推動(dòng)等有效手段,將當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷摹⒕哂袀鹘y(tǒng)意義的、積極向上的民族民間體育項(xiàng)目,有目標(biāo)、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)的開展起來,使民眾從中獲得快感和實(shí)惠,逐漸形成自覺主動(dòng)的行為習(xí)慣。只有這樣才有可能培育出良性的、可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制。

    1.5 提供必要的經(jīng)費(fèi)支持

    經(jīng)費(fèi)支持主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是傳承人和有關(guān)民間機(jī)構(gòu)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi);二是開展活動(dòng)需要的場(chǎng)地和器材。筆者在寧夏吳忠市調(diào)研時(shí)走訪了“何家棍”“張家槍”“木球”等“非遺”項(xiàng)目的傳承人,在經(jīng)費(fèi)不足方面都反映比較強(qiáng)烈。他們能拿到的只有市文化館每年下發(fā)的,微不足道的一點(diǎn)“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi),不足以支持他們拿出更大的精力和花更多的時(shí)間從事推廣和普及工作,他們第一考慮的還是自身的生活保障。民間機(jī)構(gòu)更是很少有機(jī)會(huì)得到經(jīng)費(fèi)支持,如吳忠市的回族武術(shù)學(xué)校,只是靠著校長(zhǎng)楊文璽(自治區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目“回族楊氏拳”傳承人)個(gè)人的堅(jiān)持維持著,步履維艱。另一方面是場(chǎng)地器材,據(jù)“張家槍”第五代外姓傳人周永仁老先生感慨的說:“難??!沒有場(chǎng)地,尤其是冬天,只有要參加比賽了,當(dāng)?shù)氐捏w育部門才會(huì)提供室內(nèi)場(chǎng)地用以訓(xùn)練”(他平時(shí)是利用晨練的時(shí)間在街心公園授藝)。從以上情況看,經(jīng)費(fèi)問題是目前對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展工作中的一個(gè)瓶頸,這一問題在國(guó)內(nèi)是普遍存在的,甚至有些地方財(cái)政的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)都未能合理地使用。問題的解決還是要從政府的主導(dǎo)作用入手,適當(dāng)增加“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)和相關(guān)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入,并加強(qiáng)管理和引導(dǎo),使其真正發(fā)揮出應(yīng)有的效能。同時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間資金的投入,并在投入回報(bào)和宣傳方面給予相應(yīng)的保障和支持。另外還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)平時(shí)傳承行為的關(guān)注,在盡可能的提供便利條件及物質(zhì)方面的扶持的同時(shí),進(jìn)行必要的督促。

    2 疏通民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的渠道

    2.1 鼓勵(lì)民間傳承

    民間是民族傳統(tǒng)體育文化生存發(fā)展的土壤,而傳承人或是使用者是民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的主體,保護(hù)和發(fā)展最終需要他們?cè)诿耖g來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)他們還是“文化自覺”的主體,也是需要保護(hù)的對(duì)象,對(duì)他們的保護(hù)應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)其文化自覺行為的支持和幫助。具體來說:一是引導(dǎo)和激勵(lì)他們主動(dòng)投身于民族傳統(tǒng)體育文化在民間傳承與弘揚(yáng)的行為;二是在他們申請(qǐng)成立相關(guān)組織機(jī)構(gòu)和開展活動(dòng)時(shí)給予優(yōu)惠政策及經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地等方面的支持,并形成制度加以保證,提倡和鼓勵(lì)這種民間傳承的方式。

    2.2 列入“非遺”名錄

    列入“非遺”名錄進(jìn)行保護(hù)是國(guó)家形成法規(guī)的保護(hù)方式。2011年《全民健身計(jì)劃(2011-2015)》中也提出了“將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,加以傳承和保護(hù)”的要求。但有部分蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的,影響更大的群傳類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(包括大量的游戲類項(xiàng)目),因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)、流傳范圍廣、演變形式多、流派與支脈多、參與人數(shù)多等特殊現(xiàn)象,存在傳承譜系及代表性傳承人難以考證的問題,往往在“非遺”保護(hù)方面受到不公正的待遇,如寧夏木球,在多地流傳,有四種形式,卻未能被恰如其分的列入相應(yīng)的“非遺”名錄進(jìn)行很好的保護(hù)。游戲類項(xiàng)目更是不被重視。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性,首先應(yīng)予以足夠的重視,再采取有效措施,系統(tǒng)深入地進(jìn)行挖掘整理,爭(zhēng)取讓更多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠被列入相應(yīng)層次的“非遺”名錄。

    2.3 進(jìn)入學(xué)校

    民族傳統(tǒng)體育文化是一項(xiàng)寶貴的課程資源,學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和弘揚(yáng)的最佳渠道之一。把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育教育體系,能更加科學(xué)、系統(tǒng)地傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化,從青少年開始,培養(yǎng)更多的掌握民族傳統(tǒng)體育方面技能和知識(shí)的人才,進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)民族體育文化的傳承與弘揚(yáng)。尤其是在民族地區(qū),更能體現(xiàn)出國(guó)家課程改革進(jìn)程中特別強(qiáng)調(diào)的區(qū)域性課程改革、區(qū)域性課程資源開發(fā)、校本課程開發(fā)和民族課程開發(fā)等具有“文化”針對(duì)性的新命題[6]。

    2.4 構(gòu)建可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式

    由于種種原因,目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的開展相對(duì)于現(xiàn)代體育處于弱勢(shì),單靠“文化自覺”的行為是很難扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面的。只有依靠政府正確的、大力的、有效的發(fā)揮出主導(dǎo)作用,和有識(shí)之士的積極貢獻(xiàn)才智及傾情投入,為民族傳統(tǒng)體育文化搭建傳承與發(fā)展的平臺(tái),再加上傳承人的文化自覺行為,才有可能形成可持續(xù)的傳承與發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的差異,各地還要在具備這種態(tài)勢(shì)的前提下,因地制宜的構(gòu)建符合本地實(shí)際情況的、科學(xué)的、有特色有價(jià)值的可持續(xù)的民族傳統(tǒng)體育文的傳承與發(fā)展模式。在可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式方面學(xué)者們提出了多種見解,有競(jìng)技化模式[7-11]、市場(chǎng)化模式[7,8,12,13,]、產(chǎn)業(yè)化模式[10,14]、旅游化模式[14]、健身化模式[8,12]、休閑娛樂化模式[7,10]、生活化模式[8]等等。但只有經(jīng)過論證和實(shí)踐證明了的,真正合適在本地開展的、有積極效果的、具有旺盛生命力的模式才是最好的,才可稱之為可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式。

    3 挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能

    2006 年1月國(guó)家民委、國(guó)家體育總局印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》,第十一條提出:“各地要選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,集培訓(xùn)和訓(xùn)練于一體,逐步建立和完善民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地”,此后,各地相繼建立了數(shù)量不等的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地(以下簡(jiǎn)稱基地)。從寧夏的情況看,基地工作只是突出了訓(xùn)練功能,把重點(diǎn)放在了應(yīng)對(duì)本地和全國(guó)民運(yùn)會(huì)的比賽方面,全國(guó)大多數(shù)地方的情況也基本如此?;氐墓δ軕?yīng)該還包括對(duì)教練員、教師、裁判員、社會(huì)輔導(dǎo)員的培訓(xùn),還應(yīng)該肩負(fù)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的科學(xué)研究、挖掘整理、培育孵化和推廣普及的重要任務(wù)。有學(xué)者提出,把基地細(xì)分為教學(xué)、推廣和普及型基地;挖掘、整理、科研、培訓(xùn)型基地;訓(xùn)練比賽型基地和單項(xiàng)基地[15]。筆者認(rèn)為,應(yīng)從該地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā),通盤考慮,合理規(guī)劃,因地制宜的挖掘基地的功能。在兼顧重點(diǎn)、特色項(xiàng)目的同時(shí),在有條件的基地有選擇、有側(cè)重的設(shè)立科研、教改、競(jìng)訓(xùn)、培訓(xùn)、群體、推廣等機(jī)構(gòu),深度挖掘基地的功能。如:在高?;卦O(shè)立科研、教改機(jī)構(gòu),在體育專業(yè)單位基地設(shè)立培訓(xùn)、群體、推廣等機(jī)構(gòu)。只有如此才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家建立基地的初衷,更大的發(fā)揮基地的作用,成為民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承重要的渠道和模式。

    4 結(jié)語

    綜上所述,實(shí)現(xiàn)構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系有六個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):(1)各級(jí)政府確立起實(shí)效性的主導(dǎo)地位,并有效地發(fā)揮出主導(dǎo)作用是先決條件;(2)通過普查梳理清楚該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源情況的家底是基礎(chǔ);(3)犁清思路,形成科學(xué)的挖掘、整理、保護(hù)與傳承的指導(dǎo)思想是重點(diǎn);(4)建立良性的、可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制是保障;(5)加大經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)方面的支持是動(dòng)力;(6)疏通民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的渠道,構(gòu)建可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式是目標(biāo)。通過以上三個(gè)方面六個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的探索,該文構(gòu)建了一套較全面的,具有較強(qiáng)可操作性的,民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展的思路和方法的體系,亦可稱為方略。民族傳統(tǒng)體育文化的搶救、保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)工作是百年大計(jì),一套好的、切實(shí)可行的保護(hù)方略能幫助更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

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    G85

    A

    2095-2813(2015)11(c)-0183-03

    10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.33.183

    解皓(1965,5—),男,漢,河北廊坊市人,本科,職稱:副教授,研究方向:主要從事民族傳統(tǒng)體育文化方向的研究。

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