如何構(gòu)建和守住道德底線(xiàn)

■ 柳士同

（作者為自由撰稿人）

泛道德化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。數(shù)千年來(lái)，一代又一代，無(wú)不張揚(yáng)道德大旗，防范和譴責(zé)不道德行為；開(kāi)口閉口不離道德二字，且又總是喟嘆人心不古、世風(fēng)日下；待到今日更是痛心道德滑坡，失去道德底線(xiàn)，甚至有人驚呼“什么時(shí)候就變成這樣了”？聽(tīng)到這些說(shuō)法，不禁令人心生疑惑。以前世風(fēng)就那么好，道德水平就那么高？如果真是這樣，那么若要提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，讓道德不再滑坡，至少不要滑到“底線(xiàn)”以下，豈不是只有回到古代，用孔子的話(huà)說(shuō)“克己復(fù)禮”了？

問(wèn)題是我們的道德什么時(shí)候好過(guò)？漢唐，還是康乾？盡管那都是為文人所歌頌的“盛世”，其道德風(fēng)貌卻未必如后人所想象。哪怕如孔子乃至后世所推崇的“三代”，就真有他們形容的那么美好？且不說(shuō)三代只是個(gè)傳說(shuō)，即使真如傳說(shuō)所言，其中為后世津津樂(lè)道的“禪讓”，也不能不讓人起疑。堯把兩個(gè)女兒嫁給了舜，這種傳位于女婿的做法能叫“禪讓”？據(jù)后世有關(guān)文字記載，堯也好，舜也好，王位都不是“讓”出去的，而是被“奪”走的。失去王位的堯和舜，境況都被繼承者逼迫得頗為凄涼。還是禹痛快，索性撕掉虛偽面紗，把王位直接交到兒子啟的手里，不再故作姿態(tài)，裝模作樣。就這樣的三位帝王，我們能將其視為道德楷模么？因此，有學(xué)者在言及中國(guó)道德?tīng)顩r時(shí)，坦言“不是‘什么時(shí)候就變成這樣了’，而是從來(lái)都是這樣”，此話(huà)說(shuō)得還是有些道理的。然而，歷來(lái)道學(xué)家對(duì)這些似乎都視而不見(jiàn)，想當(dāng)然地認(rèn)為，只要通過(guò)誨人不倦，道德風(fēng)貌就會(huì)大為改觀；只要按照他們的訓(xùn)導(dǎo)去做，社會(huì)秩序就會(huì)安定和諧，君王也就可以心安理得地“王天下”了。

于是，問(wèn)題又?jǐn)[在我們面前?？酌现澜袒瘒?guó)人已有兩千多年，究竟取得多大成效？國(guó)人道德水準(zhǔn)究竟有多大提升？怕是稍有歷史常識(shí)的人，心里都清楚。而如今道德每況愈下，以致幾近全方位塌陷，越發(fā)證明道德說(shuō)教的蒼白和無(wú)濟(jì)于事。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，思想品德教育應(yīng)該說(shuō)是抓得不能再緊了。學(xué)校有一支龐大的從事道德教育的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，各種媒體乃至隨處可見(jiàn)的標(biāo)語(yǔ)牌和電子屏幕，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著宣傳和教化；然而，道德水準(zhǔn)并不見(jiàn)提高，人們依舊感嘆道德滑坡、淪喪。到過(guò)西方或者日本的國(guó)人，都發(fā)現(xiàn)他們的社會(huì)公德乃至整體素質(zhì)明顯要比中國(guó)人高。面對(duì)這些親身所歷、親眼所見(jiàn)、親耳所聞的事實(shí)，我們難道不該認(rèn)真反思，為什么我們整天講道德，道德水準(zhǔn)反而不如人家？人類(lèi)都進(jìn)入21世紀(jì)了，可我們還寄希望于道德教化，以為通過(guò)“讀經(jīng)”，通過(guò)圣人的片言只語(yǔ)就能守住社會(huì)道德底線(xiàn)，就能提升國(guó)民道德水平，是不是也太不現(xiàn)實(shí)了？有人說(shuō)，孟子曰“人之所以異于禽獸者幾?！保灰覀冇涀　叭藳](méi)有仁義之心，就跟禽獸一樣”，就不會(huì)去做不道德的事情了。這豈不太天真太可笑了？簡(jiǎn)直就是癡人說(shuō)夢(mèng)！目前，除了那些“國(guó)學(xué)班”主辦者、宣講者，得以通過(guò)“讀經(jīng)”拼命撈錢(qián)之外，實(shí)在看不出這類(lèi)道德說(shuō)教對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有何裨益，社會(huì)依舊走不出道德困境。其實(shí)，在那些道德敗壞的人當(dāng)中，從來(lái)就不乏喋喋不休的說(shuō)教者！

關(guān)鍵問(wèn)題還在于，說(shuō)“道德滑坡”，究竟從哪兒滑到哪兒了？講“道德底線(xiàn)”，底線(xiàn)又在哪兒呢？尤其是由誰(shuí)來(lái)設(shè)定這個(gè)底線(xiàn)，又如何守住這個(gè)底線(xiàn)？倘若連這些問(wèn)題都沒(méi)搞清，只顧閉著眼讀經(jīng)，能讀出個(gè)什么子丑寅卯來(lái)？讀得再好頂多也只能像魯迅先生筆下“三味書(shū)屋”里的那位老先生，“微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后拗過(guò)去，拗過(guò)去”罷了。說(shuō)實(shí)話(huà)，想從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)中去尋找濟(jì)世良方，來(lái)改善當(dāng)下道德?tīng)顩r，不僅無(wú)濟(jì)于事，還會(huì)南轅北轍。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)原本就是鼓吹恢復(fù)“禮制”的學(xué)說(shuō)，其目的就是為了維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。在一個(gè)缺乏平等和公正的社會(huì)里，誰(shuí)跟誰(shuí)講道德？道德的言說(shuō)只不過(guò)是獲得強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)地位的人，對(duì)他人實(shí)行思想掌控的意識(shí)形態(tài)托辭而已。既然“三綱”已決定了社會(huì)制度的性質(zhì)，那么，依附于制度的道德——“五?！弊匀坏脼椤叭V”服務(wù)了。良好道德只能在良好制度下才得以正常運(yùn)行，專(zhuān)制集權(quán)社會(huì)里，道德說(shuō)教只能助長(zhǎng)偽善，“教化”出來(lái)的無(wú)非是偽君子或者奴才?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，我們?cè)趺催€用兩千年前的“圣人”之言，用奴化了國(guó)人兩千多年的“綱?！眮?lái)規(guī)范“心中的道德律”？為歷代所津津樂(lè)道的諸葛亮的“忠”和梁山好漢的“義”，能整合我們今天的社會(huì)？80年前，美國(guó)學(xué)者帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中精辟地指出，統(tǒng)治者不推行欺詐無(wú)以制服臣民、維持權(quán)力；于是，強(qiáng)力盛行加上欺詐成風(fēng)，社會(huì)共同體就會(huì)敗壞，最終上演失范。所以說(shuō)，道德淪喪的病根在于憲法性的缺失，在于我們常說(shuō)的法制不健全和有法不依，抑或讓違憲的惡法驅(qū)逐了良法！沒(méi)有法的制約，單靠人修身養(yǎng)性是根本靠不住的。也正如康德的道德哲學(xué)所揭示的，倫理道德的最高層次是理性存在者的自由意志以理性的名義對(duì)自己行為的無(wú)偏見(jiàn)立法，并按照這種立法去行動(dòng)。任何以自己的經(jīng)濟(jì)地位或任何其它特殊處境為出發(fā)點(diǎn)的利益訴求，都是道德訴求的反面。由此可見(jiàn)，只有當(dāng)“政治系統(tǒng)中的權(quán)威受制于法律，尊重被統(tǒng)治者的權(quán)利，權(quán)力限于憲法規(guī)定的職司”（帕森斯語(yǔ)）時(shí)，我們才有可能構(gòu)建起適宜于現(xiàn)代社會(huì)的道德底線(xiàn)并將它牢牢守住。

國(guó)人素來(lái)習(xí)慣于縱向比較，何不橫向比較一下呢？早在公元前6至5世紀(jì)，差不多與孔子同時(shí)的雅典立法者梭倫就主張“制定法律，無(wú)貴無(wú)賤，一視同仁”，亞里士多德也主張“法治優(yōu)于人治”，古羅馬的西塞羅更是宣稱(chēng)“為獲得自由，我們都是法律的仆人”。這大概就是西方先哲與中國(guó)圣人的區(qū)別所在吧。誰(shuí)的觀念更適合構(gòu)建一個(gè)民主法治富足和諧的現(xiàn)代社會(huì)，該是不言而喻的。