情系黎民一“詩圣”

文/孔見

情系黎民一“詩圣”

文/孔見

杜甫，字子美，是唐代的一位偉大詩人，被后世推崇為“詩圣”。自唐以降，贊美杜詩者，不乏其人。差不多同一時(shí)期的詩人元稹為他作的墓志銘的序中稱贊杜詩：“上薄《風(fēng)騷》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨(dú)專矣。”宋代王安石對他的評價(jià)說：“至于子美，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊幽情若山谷隱士者，有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者”，認(rèn)為 “此子美所以光掩前人，而后來無續(xù)也。”這些話雖有點(diǎn)溢美之嫌，但確在很大程度上反映了杜甫的詩歌成就。而就杜詩的思想內(nèi)涵來說，則表現(xiàn)了鮮明的人民性。布衣憂國，情系黎民，是杜甫為人為詩的一大特色。

杜甫生活的年代是經(jīng)歷了從開元盛世到安史之亂，即由唐代的全盛時(shí)期到開始衰落的大變化。唐玄宗由一個(gè)有作為的皇帝走向昏庸，李林甫、楊國忠一批奸佞之徒相繼把持朝政，政治黑暗，人民痛苦不堪。杜甫青年時(shí)期有過流浪的經(jīng)歷，了解民間的疾苦；中年雖在長安當(dāng)了小官，但仍處在半饑餓狀態(tài)。安史之亂后，他顛沛流離，終在友人資助下，在成都郊外蓋了幾間茅屋，使這位“三年餓走荒山道”的白發(fā)詩人，有了一個(gè)棲身之所。杜甫以自己這種不幸的遭際，而心里牽掛的仍然是國家的安危，黎民百姓的命運(yùn)。他寫出了“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”這樣感人肺腑的詩句；熱切希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！彼谠S多詩篇里都表達(dá)了對窮苦人的無限同情，像《又呈吳郎》一詩寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！奔?xì)膩描述了讓這位貧苦婦人放心地在自己堂前打棗充饑，在親切的交談中透露出使她（他們）“貧到骨”的原因是“征求”（賦稅徭役的剝削）和“戎馬”（戰(zhàn)亂），無情地鞭撻了封建統(tǒng)治者。

杜甫在著名的“三吏”“三別”中，詩人以無限的悲憤心情，用血與淚控訴了統(tǒng)治者橫征暴斂造成的民間疾苦。像《石壕吏》詩云：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：三男鄴城戍，一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，唯有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別?！?可謂是字字真切，細(xì)膩入微，他是用詩寫出了當(dāng)時(shí)的歷史，用人民的苦難表現(xiàn)了歷史的悲痛。這樣的詩歌，即使今天讀來，也會(huì)讓人潸然淚下。像這樣反映人民苦難，怒斥貪官污吏暴行的現(xiàn)實(shí)主義作品，在杜詩中可以說俯拾即是。

杜甫對造成民間苦難的達(dá)官顯貴斂財(cái)自肥的丑惡行為十分輕蔑、憤恨，他在詩中屢屢揭示貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象。他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的名句，就是這種社會(huì)現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。他在《驅(qū)豎子摘蒼耳》的詩中同樣寫道：“亂世誅求急，黎民糠籽窄。飽食復(fù)何心，荒哉膏粱客。富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白。寄語惡少年，黃金且休擲。” 使我們從中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩極分化情景。

詩言志。杜甫的詩，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人民的呼聲，把握著時(shí)代的脈搏；他的詩，情理交融，文質(zhì)并茂，扣人心弦，發(fā)人深省，是用詩寫出了他所處的時(shí)代的歷史，是通過人民的苦難表達(dá)了當(dāng)時(shí)歷史的悲痛。詩人是社會(huì)的良知，人民的朋友，只有胸懷黎民百姓，志存高遠(yuǎn)，扎根生活，才能寫出不朽的詩篇。無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，莫不如此。寫至此，不禁想起今天有些所謂的詩人，是躲在自己營造的象牙塔里，高倨人民之上，遠(yuǎn)離生活實(shí)踐，無病呻吟，游戲文字；當(dāng)他們自鳴得意的時(shí)候，人民群眾是不愿也不屑于讀這種空洞無物、莫名其妙的所謂詩作的。這真是：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。”