傳統(tǒng)哲學(xué)智慧如何影響思維決策（下）

朱康有

思維是人類反映、認(rèn)識(shí)和改造世界的一種高級(jí)心理活動(dòng)，是對(duì)客觀事物概括的、間接的反映。思維方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。作為一種思維結(jié)構(gòu)模式、定勢(shì)，它能夠形成思維慣性，影響人們看問題、解決問題的方式方法，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。由于哲學(xué)的方法論性質(zhì)，它與思維方式便有了更為緊密的關(guān)系。哲學(xué)思維方式，是人類自身從總體上把握世界的邏輯論證和理論概括方法。上期，本刊介紹了天人合一的整體思維方式和陰陽(yáng)相生的辯證思維方式，本期接著介紹另外兩種。

知行合一的實(shí)踐思維方式

已故中國(guó)哲學(xué)史會(huì)長(zhǎng)張岱年先生曾說：“中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說與生活實(shí)踐，融成一片。中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。”①這種思維集中展現(xiàn)為重視知行的研究，強(qiáng)調(diào)知行合一。

古代中國(guó)的思想家大都直接置身于實(shí)踐活動(dòng)之中，不光有耕讀傳家的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，還包括修身齊家的道德實(shí)踐、施政治國(guó)的社會(huì)實(shí)踐等等。第一，肯定實(shí)踐對(duì)于知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)獲取的意義。大量的知識(shí)與技能都是通過反復(fù)的實(shí)踐才取得的。第二，學(xué)習(xí)理論知識(shí)不是目的。真正的目的是將所學(xué)的理論借助實(shí)踐，用到現(xiàn)實(shí)生活中去。第三，實(shí)踐可以用來判斷或檢驗(yàn)理論、思想或者言論。韓非認(rèn)為，考察一個(gè)人的才能需要從其基層實(shí)踐經(jīng)歷來驗(yàn)證，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。此外，古代中國(guó)的實(shí)踐觀還特別表現(xiàn)在對(duì)言行一致關(guān)系的理解上，孔子說，“君子恥其言而過其行”（《論語(yǔ)·憲問》），將實(shí)踐與言論的統(tǒng)一上升到道德的高度。

知行合一的實(shí)踐思維形式主要有觀察、直覺、歸納和實(shí)驗(yàn)等

形態(tài)。

古代中國(guó)主要的知識(shí)門類和思維形態(tài)，首先是在觀察實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。通過觀“象”，即把握某種“象”，有可能認(rèn)識(shí)到事物及其本質(zhì)?！吨芤住は缔o上》總結(jié)說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！奔茨軌虬盐帐挛锷羁痰脑蚺c規(guī)律。觀察要依靠感覺器官，通過感官與事物發(fā)生接觸，因此感知是獲取知識(shí)的途徑;以觀察為背景，對(duì)客觀對(duì)象性質(zhì)的分類及測(cè)算、演算能力發(fā)展起來了，使得思維有了定性、定量之分。

以觀察實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又發(fā)展或衍生出直覺和歸納兩種重要思維形式。直覺或者能夠運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)目前事實(shí)及現(xiàn)象加以判斷和掌握;或者能夠超越原有經(jīng)驗(yàn)，具有發(fā)明、創(chuàng)造等深刻的洞察力。古代希臘人發(fā)明公理體系，就是一個(gè)直覺運(yùn)用的經(jīng)典例子;古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)同樣包含著大量直覺思維的運(yùn)用。歸納是一種更加自覺的思維形式。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的技術(shù)活動(dòng)中也包括著大量歸納形式的應(yīng)用。直覺和歸納都是經(jīng)驗(yàn)通向理論與邏輯的橋梁。

早期各種各樣的實(shí)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)也是古代中國(guó)十分重要的科學(xué)方法和思維方式。正是通過各種各樣的實(shí)驗(yàn)，先人才創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌的科技成就，包括我們引以為豪的指南針、造紙術(shù)以及火藥等。

因?yàn)橛辛藢?duì)實(shí)踐與觀察的高度重視，中國(guó)人終于將經(jīng)驗(yàn)思維的功能與作用發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)于各種經(jīng)驗(yàn)類型的知識(shí)活動(dòng)中。愛因斯坦曾說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家（在歐幾里德幾何學(xué)中）發(fā)明了形式邏輯體系，以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，人們不必對(duì)中國(guó)圣賢沒能做出這些進(jìn)步感到驚訝。這些發(fā)現(xiàn)竟然被（西方）做出來了才是令人驚訝的?！雹倌敲?，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展究竟是以什么作為基礎(chǔ)的呢？應(yīng)當(dāng)說，反復(fù)的實(shí)踐和觀察在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造中起著關(guān)鍵的作用。這種方法保證了古代中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于整個(gè)人類科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)先地位。當(dāng)然，我們也不能無視古代中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)由于理論缺乏而造成的致命后果。當(dāng)西方人在近代恢復(fù)使用了實(shí)驗(yàn)的方法，開始以“兩條腿”疾馳猛進(jìn)的時(shí)候，古代中國(guó)思維的弊端便徹底地暴露了出來。

古代中國(guó)人有一種十分牢固的觀念，即歷史經(jīng)驗(yàn)的可靠性，其中包含了一個(gè)習(xí)以為常且根深蒂固的見解：大凡現(xiàn)實(shí)問題都可以在歷史經(jīng)驗(yàn)中找到答案。這樣一種歷史觀和思維方式在傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的基本格式——經(jīng)學(xué)中達(dá)到了無以復(fù)加的地步。由泥古而造成的保守、退化，進(jìn)一步表現(xiàn)為民族進(jìn)取機(jī)能的衰竭。中國(guó)古代社會(huì)后期的積弱無力，正是與進(jìn)取機(jī)能的衰竭密切相關(guān)。這表明，重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)完全有可能走向其出發(fā)點(diǎn)的反面。

中國(guó)的知識(shí)形態(tài)普遍與功利或現(xiàn)實(shí)需要密切相關(guān)。應(yīng)用型知識(shí)在全部知識(shí)體系或構(gòu)造中占據(jù)絕對(duì)的支配地位。只有能解決實(shí)際問題的理論才是有意義或有價(jià)值的理論。由于知識(shí)的應(yīng)用化趨勢(shì)和理論的實(shí)際性目的，必然會(huì)導(dǎo)致思維在這里更傾向于對(duì)具體或個(gè)別事物的關(guān)注。古代中國(guó)人總的來說，沒有濡養(yǎng)出一種對(duì)于純知識(shí)的興趣，沒有像古希臘人那樣發(fā)明出一整套科學(xué)的定義和公理，更沒有建立起以這些定義、公理為基礎(chǔ)的幾何學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、光學(xué)。科技活動(dòng)事實(shí)上更偏重于技術(shù)，唯實(shí)用目的限制了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展;由于技術(shù)占據(jù)了更廣泛的空間，使得科學(xué)理論的“軀體”隨之發(fā)生萎縮。與古代希臘人相比，中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)很重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒有像希臘那樣被高度地理論化，知識(shí)體系沒有可以貫穿始終的“線索”。古代中國(guó)人把握到了科學(xué)技術(shù)的外在動(dòng)力，但他們卻沒有尋找到科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在驅(qū)力，這可以說是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在早年時(shí)期為自己日后發(fā)展所預(yù)設(shè)的一個(gè)巨大障礙。

真理與倫理相統(tǒng)一的德性思維方式

中國(guó)古代認(rèn)識(shí)的真理成果，同樣也是運(yùn)用理性思維形式（作為工具或手段）來進(jìn)行思維、得到結(jié)論的。只不過它所體現(xiàn)的邏輯理性，不限于概念、判斷、推理這些主要形式，還有概念與語(yǔ)詞、類比與類推、分析與綜合等復(fù)雜形式。

概念與語(yǔ)詞。這是思維的“細(xì)胞”。中國(guó)概念系統(tǒng)不具有純抽象的性質(zhì)，它不是脫離現(xiàn)實(shí)或具體的事物與對(duì)象而存在的;其主流或側(cè)重點(diǎn)也不是對(duì)本質(zhì)屬性的考察，不強(qiáng)調(diào)定義，而是對(duì)基本屬性的把握。它注重對(duì)事物性質(zhì)的區(qū)別以及對(duì)事物種類的劃分上，注重內(nèi)涵豐富性的分割，關(guān)心事物的具體內(nèi)容。因此，概念與定義系統(tǒng)相對(duì)來說，就只能是處于一種比較原始和自發(fā)的狀態(tài)，在概念本質(zhì)的規(guī)定方面，自然也就難于避免籠統(tǒng)和含混的特征。概念要借助于語(yǔ)詞來表達(dá)。在中國(guó)的語(yǔ)詞系統(tǒng)中，“意”始終處于中心的地位，而詞僅僅是一種用于表意的工具。通過比喻與寓言等形式，語(yǔ)詞實(shí)現(xiàn)了抽象與形象、言說與意會(huì)的結(jié)合。尤其重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言不可能完全呈示客觀實(shí)在與主觀思想，即語(yǔ)言無法充分把握具體的物、抽象的道，無法充分表達(dá)人的內(nèi)心體驗(yàn)，因此，語(yǔ)言對(duì)于思想的表達(dá)與接收又具有一定的限制作用。

類比與類推。在對(duì)事物相似性思考基礎(chǔ)上發(fā)展起來的是類比、類推形式。成熟形態(tài)的類比出現(xiàn)在春秋之后?！秾O子兵法》在闡述其軍事與作戰(zhàn)理論時(shí)，就使用了大量的類比形式，用自然事物的特征來比較作戰(zhàn)的規(guī)則、勢(shì)能、類型等。類比思維決不僅僅是作比方之用，它已有比較明顯的比較性質(zhì)，并且已具有推理的色彩，進(jìn)入到了邏輯階段。它主要是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)兩類不同事物的共性或相似性加以比較和推演，是一種作橫向運(yùn)動(dòng)的思維形式：從個(gè)別走向個(gè)別，從具體走向具體。類比思維不僅是想象力的源泉，也是創(chuàng)造力的源泉。古代中國(guó)之所以長(zhǎng)期在科學(xué)技術(shù)方面保持一種發(fā)明創(chuàng)造的傳統(tǒng)，并且其成就也舉世無雙，這在相當(dāng)大的程度上都是和類比思維分不開的。然而，必須要看到的是，類比思維具有比較強(qiáng)烈的主觀色彩，如果缺少嚴(yán)格或嚴(yán)肅的科學(xué)精神與客觀準(zhǔn)則的制約，它很容易陷入隨心所欲、主觀無據(jù)的泥沼。進(jìn)一步地，古代中國(guó)人又逐漸認(rèn)識(shí)到，在知識(shí)的擴(kuò)展中，“類”可能具有更寬泛的意義：也即“類”并不僅僅只是局限于兩種事物之比較，而是可以涵蓋更多的事物，可以具有推演的特征或功能。于是，一種新的形式便出現(xiàn)了，相對(duì)于類比形式而言，我們可以將其稱作類推（或推類），它的推理性質(zhì)已超出比較的范圍而進(jìn)一步增強(qiáng)了。

分析與綜合。分析是一種十分重要的邏輯思維方式，它是一種思維把事物或?qū)ο蠓纸鉃榫唧w和細(xì)微的部分而加以考察的方法。中國(guó)思維中并不缺乏分析的內(nèi)容，其主要是以識(shí)別、分類為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。它特別關(guān)注對(duì)某一事物或?qū)ο笞餍螒B(tài)或種類上的細(xì)密區(qū)分、分類。比如，《孫子兵法》有關(guān)作戰(zhàn)地形的細(xì)密論述就是這一分析類型的典型例證：其中的《地形》篇分析了六種情況，主要是從地形和戰(zhàn)役角度考慮的;《九地》篇分析了九種情況，主要是從地理和戰(zhàn)略角度考慮的。也正是由于有了如此具體的分析，作戰(zhàn)便具有科學(xué)的針對(duì)性。此外，古代中國(guó)思維還特別注意對(duì)事物作異質(zhì)的區(qū)分。這一類型的主要特點(diǎn)似并不在劃分的細(xì)密上，而通常被用于對(duì)影響某一事物的因素，進(jìn)行全面、周密、詳盡的考察。在分析思維發(fā)展的基礎(chǔ)上，綜合思維（整體思維）也產(chǎn)生了。根據(jù)前面所講的古代中國(guó)的整體思維發(fā)展形態(tài)，綜合思維主要有兩種形式：第一種是兩個(gè)方面或二元結(jié)構(gòu)的綜合，第二種是多個(gè)方面或多元結(jié)構(gòu)的綜合。

正是有了一些不同于西方的邏輯理性工具，我們得到了一系列真理成果。但是，中國(guó)哲學(xué)從不離開善而求真，在傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式中，真、善、美的核心是“善”，對(duì)真理的衡量與對(duì)美的判斷，都服從于人生的價(jià)值目標(biāo)，以是否合乎道德為準(zhǔn)繩?！吧啤迸c“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。我們之所以這樣說，乃是因?yàn)樵谌伺c自然、人與人、人與自我的發(fā)展過程中，邁向崇高的“善”的征途，比一切其他要求顯得更為緊迫。理性的力量，如果不以“善”去制約，無疑等于人手中持了一把利刃：既對(duì)準(zhǔn)了外在，也似“飛去來器”一樣，瞄準(zhǔn)了自我。應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式、西方哲學(xué)思維方式在比較基礎(chǔ)上進(jìn)行整合創(chuàng)新，使人類的道德智慧與自然科技智慧相統(tǒng)一，使科學(xué)的真與道德的善以及藝術(shù)的美相得益彰。