本科教學(xué)中如何運(yùn)用“文革”時(shí)期連環(huán)畫優(yōu)秀成果的研究

王嬌艷

（遵義師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，貴州 遵義 563000）

本科教學(xué)中如何運(yùn)用“文革”時(shí)期連環(huán)畫優(yōu)秀成果的研究

王嬌艷

（遵義師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，貴州 遵義 563000）

“文革”時(shí)期的連環(huán)畫具有強(qiáng)烈的時(shí)代的印記，研究其藝術(shù)的同時(shí)也會(huì)感受到當(dāng)時(shí)的某種特殊藝術(shù)感染力，同時(shí)也能對(duì)以后的藝術(shù)創(chuàng)作有一定的借鑒意義，本文主要研究怎樣把其優(yōu)秀成果融入本科教學(xué)中。

“文革”時(shí)期 連環(huán)畫 線描 視覺符號(hào)

線描是中國繪畫藝術(shù)的基本表現(xiàn)方式，有著重要的地位和作用。線描教學(xué)的好與壞直接影響著大學(xué)本科國畫教學(xué)質(zhì)量的高低。遵義師范學(xué)院線描課設(shè)置的目的就是提高學(xué)生綜合的藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫技法，融入紅色文化研究的優(yōu)秀成果，為學(xué)生打下穩(wěn)固的、富有遵義師范學(xué)院紅色文化特色的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)。

遵義師范院校的線描課教學(xué)需要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)技法結(jié)合傳承遵義紅色文化發(fā)展的內(nèi)涵導(dǎo)向來進(jìn)行，紅色文化包括紅色人文精神和紅色經(jīng)典藝術(shù)，使教和學(xué)都更具有遵義師范學(xué)院特色。為適應(yīng)提高學(xué)生綜合藝術(shù)素養(yǎng)的教學(xué)理念，突出學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫技法的特點(diǎn)，本著由循序漸進(jìn)的原則，在線描教學(xué)過程中，注重趣味性與科學(xué)性相結(jié)合；形式多樣性與漸進(jìn)性相結(jié)合，利用連環(huán)畫線描藝術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍吸引和影響學(xué)生的思想，以高度提煉的筆墨既傳統(tǒng)形式又現(xiàn)代的連環(huán)畫的故事性和連續(xù)性影響、熏陶學(xué)生，使學(xué)生達(dá)到既有興趣學(xué)又有增強(qiáng)創(chuàng)造能力用于線描創(chuàng)作的目的。下面我從三個(gè)方面簡(jiǎn)單闡述遵義師范學(xué)院線描教學(xué)改進(jìn)中的相關(guān)因素。

一、把連環(huán)畫經(jīng)典的構(gòu)圖形式融入中國畫線描的主題性創(chuàng)作

首先，說說連環(huán)畫的基本構(gòu)圖，連環(huán)畫的構(gòu)圖形式主要分為兩種：一種是傳統(tǒng)式構(gòu)圖，一種是焦點(diǎn)式構(gòu)圖。所謂傳統(tǒng)式構(gòu)圖就是沿襲了中國傳統(tǒng)繪畫常用的構(gòu)圖形式即 “散點(diǎn)式構(gòu)圖”。而焦點(diǎn)式構(gòu)圖則依托于焦點(diǎn)透視的原理，在一個(gè)畫面上只有一條視平線和一個(gè)透視點(diǎn)，它是連環(huán)畫創(chuàng)作中常用的構(gòu)圖形式。從連環(huán)畫繪畫藝術(shù)史上看，焦點(diǎn)式構(gòu)圖主要出現(xiàn)在抗戰(zhàn)后期。而“散點(diǎn)式構(gòu)圖”植根于中國的傳統(tǒng)藝術(shù)之中，始終貫穿在連環(huán)畫藝術(shù)中。大部分連環(huán)畫的構(gòu)圖是以上兩種形式的結(jié)合，既借鑒于西方透視學(xué)的科學(xué)原理又不失中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。此外，構(gòu)圖中還有一個(gè)值得引入教學(xué)的點(diǎn)是受西方繪畫表現(xiàn)方式的影響，在連環(huán)畫構(gòu)圖中還出現(xiàn)了類似電視中的“特寫鏡頭”。這種“特寫鏡頭”的表現(xiàn)主要是產(chǎn)生于“文革”時(shí)期的連環(huán)畫，用來表現(xiàn)毛主席和英雄人物的時(shí)候出現(xiàn)的。在塑造英雄偉岸形象時(shí)，通常利用透視中的仰視原理，將人物置于比視平線高的位置，使讀者在閱覽時(shí)，從視覺上對(duì)所塑造的人物心生崇敬之感，比如連環(huán)畫《海港》，把遵義師范學(xué)院倡導(dǎo)的紅色文化繼承融入本科中國畫的線描教學(xué)創(chuàng)作中，紅色主題的創(chuàng)作，這種構(gòu)圖的使用更能凸顯主人公的高大英雄的氣質(zhì)，無疑這是構(gòu)圖賦予畫面的情感魅力。

二、通過經(jīng)典連環(huán)畫學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)繪畫技法的表現(xiàn)

中國畫重視線描的創(chuàng)造和發(fā)展，線描技法豐富多彩，傳統(tǒng)的“十八描”是我國歷代人物畫家對(duì)衣紋的表現(xiàn)技法的總和?！笆嗣琛彪m然名目比較多，但基本可以歸為三種類型：以高古游絲描為代表的工筆型，如鐵線描、曹衣出水描、琴弦描等這類線描均為中鋒用筆，行筆比較慢，用力均勻，線條圓潤，沒有粗細(xì)變化。以柳葉描為代表的半工寫型，如棗核描、橄欖描、行云流水描等，這類線描同樣中鋒用筆，但行筆速度較快，用力有輕有重。線型有粗細(xì)變化，線條飄逸流暢。以減筆描為代表的寫意型，如竹葉描、折蘆描、枯柴描等這類線描粗放簡(jiǎn)練，線型變化莫測(cè)而有氣勢(shì)。線條本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，它變幻莫測(cè)，富于抒情。通過線條的粗細(xì)長短，方圓曲直，輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，虛實(shí)濃淡表現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)、衣紋結(jié)構(gòu)的韻律節(jié)奏等變化，達(dá)到形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)的造型目的，同時(shí)充分發(fā)揮畫家的情思和對(duì)美的不懈追求。線條有雄健凝重、枯澀老辣、剛勁粗狂、輕快流暢、纖細(xì)飄逸、圓潤柔和等變化，不同的線條就會(huì)產(chǎn)成不同的視覺效果和不同的藝術(shù)感染力。

連環(huán)畫又稱“小人書”，是我們這代人心中不可磨取的印記，伴隨著我們童年的成長，從親切的故事入手學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的線描藝術(shù)，這比枯燥的教科書更能讓學(xué)生接受和產(chǎn)生共鳴，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。比如在連環(huán)畫里線描表現(xiàn)突出的一部作品，1972年上海人民出版社出版的《孫悟空三打白骨精》一書，是根據(jù)我國神話小說《西游記》中有關(guān)章回改變，描寫孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)途中除滅吃人妖魔排骨精的故事。作品主要使用白描藝術(shù)形式來表現(xiàn)，孫悟空疾惡如仇的人物性格，畫家選用了“釘頭鼠尾描”，何為“釘頭鼠尾”？就是落筆的時(shí)候如釘子頭，行筆收筆的時(shí)候如同老鼠尾巴，這種線條節(jié)奏感很強(qiáng)，使用這種線條的衣紋組織，給人一種輕盈、靈活的感覺，正和孫悟空人物性格的表現(xiàn)相吻合。再比如孫悟空被唐僧誤解回到花果山的一次亮相，畫面正中偏右一點(diǎn)的大圣的形象，頭上的翎羽和衣服的刻畫，畫家使用了“柳葉描”，線條飄逸，富有韻律變化，線條疏密錯(cuò)落有致，大疏之間表現(xiàn)寬大衣袍的隨風(fēng)搖擺，大密之間體現(xiàn)衣飾的精致華美，人物后面大量橫向的、變化不強(qiáng)的卷云紋的使用，更襯托出大圣迎風(fēng)站立的颯爽英姿。另一位杰出的連環(huán)畫畫家高云，在之后舉辦的全國性的連環(huán)畫美展中，作品《長生殿》獲得繪畫二等獎(jiǎng)，以及第三屆《羅倫趕考》獲得了一等獎(jiǎng)。高云在作品中常使用“鐵線描”和“釘頭鼠尾描”，這兩種線描的使用把其表現(xiàn)力推向了新的高度，將運(yùn)筆的貫氣、行筆的力度、個(gè)性表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，形成一代佳作。學(xué)生通過看連環(huán)畫的故事，就可以學(xué)習(xí)鐵線描和釘頭鼠尾描的畫法，這種學(xué)習(xí)更形象生動(dòng)，易于激發(fā)興趣。

三、“文革”連環(huán)畫視覺符號(hào)的再利用

“文革”時(shí)期的連環(huán)畫作為視覺宣傳傳播的一種方式和當(dāng)時(shí)的一系列宣傳品所表現(xiàn)的視覺符號(hào)是一致的，今天我們把這些具有共同特點(diǎn)的元素稱為“文革視覺識(shí)別系統(tǒng)”中的“文革視覺符號(hào)”。張磊在《文革視覺文化與文革風(fēng)格視覺設(shè)計(jì)》一文中提出：“‘文革視覺識(shí)別系統(tǒng)’是事后歸納總結(jié)出來的視覺集合模式，是一種粗放型的意識(shí)形態(tài)視覺系統(tǒng)，缺乏整體上精確的控制和規(guī)劃，利用視覺識(shí)別系統(tǒng)的模式來整理和分析‘文革’視覺文化，有助于用系統(tǒng)觀點(diǎn)來審視‘文革’中傳統(tǒng)繪畫和大眾視覺藝術(shù)形式之間的關(guān)系……”

“文革”視覺文化仍在一定程度上影響著當(dāng)代中國人的視覺心理和藝術(shù)趨向。一方面，在思想意識(shí)領(lǐng)域里，我們可以把這種回味，看做是對(duì)過往種種的懷舊或叛逆，它容易獲得視覺形式的認(rèn)同感和裝飾趣味上的另類感。另一方面，在視覺領(lǐng)域里，它曾經(jīng)是通俗易懂、最受歡迎的藝術(shù)傳播形式，占領(lǐng)著主要的銷售市場(chǎng)，面對(duì)現(xiàn)代時(shí)代的多元化，它的偏執(zhí)風(fēng)格將與現(xiàn)代視覺藝術(shù)形成很大的反差，這就使現(xiàn)代受眾容易在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊效應(yīng)。對(duì)于“文革”的體驗(yàn)是其他國家和民族不能具有的，除去政治因素，對(duì)“文革”風(fēng)格視覺文化符號(hào)進(jìn)行解析、重組等表現(xiàn)手段產(chǎn)生新的視覺效果，將是當(dāng)代視覺藝術(shù)發(fā)展的思路之一。

在利用“文革”視覺符號(hào)方面，中國有波普新潮的出現(xiàn)，鍛煉在《21世紀(jì)末的藝術(shù)反思》一文中認(rèn)為：“文革宣傳畫是地道的波普，其中國特色在于政治上的極端實(shí)用性?！彼麄儝侀_政治外衣，使其富有商業(yè)味，雖然他們的作品有嫌疑模仿歐洲波普且缺乏藝術(shù)價(jià)值，但畢竟也是對(duì)文革視覺文化的承傳。另外，畫家王廣義是利用“文革”圖形進(jìn)行前衛(wèi)藝術(shù)創(chuàng)作的最有代表性的“政治波普”藝術(shù)家，他的代表作“大批判”系列，就是將“文革”時(shí)期的工農(nóng)兵形象等“文革”視覺符號(hào)與西方經(jīng)典商業(yè)品牌的標(biāo)志組合在一起。1988年他創(chuàng)作了5幅同樣大小的油畫作品《毛澤東》，三幅黑格，兩幅紅格?！睹珴蓶|》是王廣義理性主義的顯現(xiàn)，他以百倍的人文熱情賦予《毛澤東》更多的人文內(nèi)涵，加之純粹的方格，滲透著理性對(duì)人文精神的強(qiáng)迫性壓制。

總之，“文革”視覺元素涉入當(dāng)代視覺領(lǐng)域，它迎合了獵奇，懷舊，反叛等多種復(fù)雜的審美情緒，恰當(dāng)?shù)乩闷湓靥卣?，采用重組、分割、解構(gòu)、挪用等表現(xiàn)手法，詮釋創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，才會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺沖擊力。也就是說作品要實(shí)實(shí)在在地有文化沉淀和思想時(shí)，它才是有價(jià)值的，簡(jiǎn)單而直白地搬抄或空洞地尋求新的視覺體驗(yàn)，將是無意義的。正如別林斯基所說的：“思想消融在情感里，而情感也消融于思想里，從想和情感的消融里才產(chǎn)生高度的藝術(shù)性。”在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作培養(yǎng)的時(shí)候，更需要我們啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的再創(chuàng)造。

中國的連環(huán)畫是中國現(xiàn)代美術(shù)史中重要的組成部分，它為社會(huì)貢獻(xiàn)了一大批優(yōu)秀的連環(huán)畫家和作品，其輝煌的成就影響了幾代人的審美與價(jià)值取向。對(duì)“文革”連環(huán)畫進(jìn)行批判和分析，把它的某些有用因素融入教學(xué)實(shí)踐中，這是我們應(yīng)該研究的。

［1］連環(huán)畫論叢.連環(huán)畫論叢（第一輯）—（第十輯）［M］.人民美術(shù)出版社，1981.

［2］王明賢，嚴(yán)善淳.新中國美術(shù)圖史（1966—1976）［M］.北京:中國青年出版社，2000.

［3］韋映.連環(huán)畫鑒賞與收藏［M］.漢語大詞典出版社，2002.

遵義師范學(xué)院教育部高等學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地2014年基地項(xiàng)目 “本科教學(xué)中如何運(yùn)用文革時(shí)期的紅色經(jīng)典藝術(shù)連環(huán)畫的作用研究”（立項(xiàng)編號(hào)HYSJD1407）階段性成果。