作為一種時(shí)代病的“任性”

文/郝宇青

“任性”中包含著積極的個(gè)性因素，它不僅有利于增強(qiáng)社會(huì)的活力和張力，而且也在一定程度上推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的變革。然而，我們還必須對(duì)“任性”保持一定的警惕，畢竟“任性”包含著各種各樣非理性的因素，其極端化傾向、不寬容特質(zhì)，和現(xiàn)代社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn)。

自“有錢，就是任性”網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)的產(chǎn)生，到“任性”一詞入榜2014年十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，再到目前“任性”的泛濫性使用，大有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，‘任性’之花隨意開”之勢(shì)。

“任性”的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)

中國(guó)人變得如此之任性，我們不禁要問(wèn)：中國(guó)人怎么了？

本來(lái)，中國(guó)就以“禮儀之邦”著稱于世，國(guó)人也以老子的“君子謙謙”、孔子的“溫良恭儉讓”、孟子的“辭讓之心”等來(lái)教化自己的內(nèi)心世界、規(guī)制自己的行為方式，以至于謙讓、謙遜、謙虛而不張揚(yáng)成為中華民族的民族性格和精神氣質(zhì)，由此也孕育出了含蓄而深沉的崇尚集體主義的價(jià)值取向和行為模式，當(dāng)然，也孕育出了這樣一種文化：人生的意義和價(jià)值不是自我實(shí)現(xiàn)的，而是別人（他者）賦予的。在這種情況下，“任性”肯定是不為主流社會(huì)價(jià)值所承認(rèn)的，因此，在中國(guó)人的詞典里，“任性”一詞，往往被賦予了張揚(yáng)、放蕩、偏執(zhí)、蠻橫，甚至怪戾、不通人性等負(fù)面內(nèi)涵。

在這樣一個(gè)以含蓄、謙虛主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值面前，任性的人除非有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，否則，他是難以得到足夠的生存空間的（包括心靈的和物理的）。在日常生活世界里，任性的人遭遇白眼、非議是常有的事，其實(shí)，更可怕的是，任性的人還時(shí)常會(huì)遭受價(jià)值沖突的折磨?；蛘哒f(shuō)，即便任性的人自我賦予了人生的意義和價(jià)值，但是，卻得不到別人的承認(rèn)，那么，任性者的自我賦予自然也就沒(méi)有了意義。在一個(gè)日常生活完全掌握在他者的世界里，必須循規(guī)蹈矩，必須遵從他者的意志，他者就是價(jià)值，他者就是規(guī)則，而任性則等于毀滅。所以，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要中庸，以防因偏離主流社會(huì)價(jià)值而不被承認(rèn)和接納；強(qiáng)調(diào)要謙遜，以防因?qū)λ卟蛔鹬亍⒉还Ь炊环穸?；?qiáng)調(diào)要隨大流，以防被作為“出頭鳥”而被擊打；強(qiáng)調(diào)要入鄉(xiāng)隨俗，以防被作為“異者”而被排拒……總之，他者有如一只“無(wú)形的手”，在時(shí)刻準(zhǔn)備著扼殺任性，因而，任性和任性的人也就沒(méi)有了市場(chǎng)。

然而，在當(dāng)下的中國(guó)，“任性”竟然猛然躥紅。而它一旦躥紅，便大受追捧和被廣泛地使用，并昂首挺胸地進(jìn)入了2014年度十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的行列。似乎當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)一掃傳統(tǒng)對(duì)于“任性”的偏見(jiàn)，而賦予其完全不同的價(jià)值和意義?！叭涡浴北徽耍还饷髡罅?。人們已不再羞于表達(dá)自己的不同意見(jiàn)，不再羞于張揚(yáng)自己的個(gè)性特征，不再羞于與眾不同。于是乎，幾乎什么人都可以任性了；于是乎，含蓄、謙遜、循規(guī)蹈矩等不見(jiàn)了蹤影；于是乎，中國(guó)變成了一個(gè)“任性”之國(guó)，中國(guó)人具有了一種“不任性，毋寧死”的英雄般的氣慨。

在當(dāng)下中國(guó)，“任性”已不是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，它已經(jīng)成為一種社會(huì)病癥。固然，“任性”有其正面價(jià)值和意義，因?yàn)閭€(gè)性的張揚(yáng)是社會(huì)活力的前提，但是，“任性”借助于網(wǎng)絡(luò)的翅膀，并以一種突然的方式爆發(fā)，顯然另有隱情。

“任性”的理由：價(jià)值與規(guī)則的隱退

表面上看，“任性”似乎是在突然之間爆發(fā)出來(lái)的，是長(zhǎng)期壓抑的個(gè)性借助于網(wǎng)絡(luò)的翅膀順勢(shì)而為的結(jié)果。但是，這種看似突然的現(xiàn)象，卻有著必然的原因。自然，這些原因必須從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)自身來(lái)尋找。

在筆者看來(lái)，其中的原因主要在于如下兩個(gè)方面：

一是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的退隱。

解決“任性”之道，在當(dāng)下的中國(guó)，不外乎價(jià)值的建設(shè)和規(guī)則的生成。 圖/東方IC

伴隨著30多年改革開放的步伐，當(dāng)代中國(guó)取得了一系列的重大成就，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，取得的成就更是耀眼。譬如，在2010年，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中華人民共和國(guó)成立之初定下的“超英”的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，現(xiàn)在只剩下“趕美”了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些成就的取得，和改革開放以來(lái)確立的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略有著密切的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)初確立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是為了對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)思想進(jìn)行糾偏，有其合理性和必要性。當(dāng)然，即使在今天，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”仍然并不過(guò)時(shí)，但不得不指出的是，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，卻陷入了對(duì)技術(shù)的過(guò)度關(guān)注和依賴，甚至是對(duì)技術(shù)的盲目崇拜之中，忽視了道德領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域、意義領(lǐng)域的建設(shè)。例如，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)在改革開放的進(jìn)程中，要做到物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，但是實(shí)際上，在過(guò)度追求GDP的大潮中，卻造成了“一手硬，一手軟”的局面。在這種狀況下，一方面，在因改革開放而帶來(lái)的巨大社會(huì)變革面前，國(guó)人曾擁有的傳統(tǒng)價(jià)值已被拋在了后面；另一方面，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程卻又未能產(chǎn)生新的價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值所面臨的這種情形，說(shuō)是價(jià)值的混亂也好，說(shuō)是價(jià)值的缺位也罷，總體上可以歸結(jié)為一條，即價(jià)值的退隱。沒(méi)有了價(jià)值的約束，那也就只能出現(xiàn)如布熱津斯基在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》一書中所闡述的一個(gè)著名觀點(diǎn)——豐饒中的縱欲無(wú)度。

可以毫不夸張地說(shuō)，“價(jià)值去哪兒了”這一疑問(wèn)是當(dāng)下國(guó)人所遭遇到的最為惱人的事情。中國(guó)有句俗話，叫做“人活一口氣”，這個(gè)“氣”，在實(shí)質(zhì)上就是精神，就是價(jià)值和意義。當(dāng)人活得只剩下物質(zhì)（或技術(shù)）這單一的向度、連一點(diǎn)精神和價(jià)值都找尋不到的時(shí)候，迷茫、悵然自不必說(shuō)，連同迷茫和悵然一起出現(xiàn)的往往是去尋找精神和價(jià)值的替代品，即去尋找物質(zhì)/技術(shù)的刺激，去無(wú)度地縱欲。在某種意義上，這就是“任性”。

二是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)規(guī)則的退場(chǎng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，改革開放的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)層面來(lái)講，就是要把中國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)；從社會(huì)形態(tài)層面來(lái)講，就是要把中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)。自然，要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，則有賴于思想和人性的解放。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平在1978年12月13日在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，不僅為十一屆三中全會(huì)的召開奠定了基調(diào)，而且在事實(shí)上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在一定程度上，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的個(gè)性解放呈現(xiàn)出一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。這是一種積極的、具有正面價(jià)值的互動(dòng)。但是，不得不指出的是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，個(gè)性的解放在具有積極的一面之外，卻又呈現(xiàn)出了扭曲的另一面。

這種人性的扭曲是如何造成的呢？由于我國(guó)體制機(jī)制的特征和改革本身的復(fù)雜性，使得改革仍然需要在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行，政府身兼裁判員和運(yùn)動(dòng)員的雙重角色，這不僅導(dǎo)致了政府的自利性行為的經(jīng)常發(fā)生，更為政府（尤其是官員）的尋租行為提供了空間。在一定意義上說(shuō)，政府的自利性行為和尋租行為通常會(huì)滋生出政府性的機(jī)會(huì)主義，政府決策的隨意性、多變性以及政策性規(guī)定的自我賦權(quán)，既是政府性機(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)，又是政府性機(jī)會(huì)主義的結(jié)果。這樣，在任性的權(quán)力面前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則便不再發(fā)揮作用。換句話說(shuō)，政府性的機(jī)會(huì)主義在制造著社會(huì)性的機(jī)會(huì)主義。在這種狀況下，一方面，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和按規(guī)則辦事，在那些因投機(jī)而暴發(fā)的行為面前，黯然失色。在當(dāng)下的中國(guó)，之所以“誠(chéng)信”會(huì)成為一大社會(huì)問(wèn)題，就是這種情況的真切反映。另一方面，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，卻出現(xiàn)了貧富的兩極分化。然而，由于兩極分化是在不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的情況下造成的，其中，權(quán)力是最大的推手，于是，不論是暴發(fā)的巨富還是落伍的赤貧者，在他們的內(nèi)心世界里，都有一顆投靠權(quán)力、歸附權(quán)力的心。而這在一定程度上加強(qiáng)了權(quán)力打破規(guī)則的動(dòng)力和能力。于是，整個(gè)社會(huì)不再相信規(guī)則，在當(dāng)下的中國(guó)，規(guī)則退場(chǎng)了。

那么，規(guī)則去哪兒了？簡(jiǎn)單地說(shuō)，規(guī)則被機(jī)會(huì)主義收編了。本來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)是靠規(guī)則運(yùn)行的。然而，在當(dāng)下的中國(guó)，卻被機(jī)會(huì)主義的行事方式所俘獲。從理論上說(shuō)，政府是作為公共品的規(guī)則的供給者，然而，在實(shí)際上，連作為規(guī)則供給者的政府都沒(méi)有了規(guī)矩，這又如何要求普通民眾守規(guī)矩呢？不靠規(guī)則辦事，也沒(méi)有正當(dāng)?shù)囊?guī)則可以依靠，這是當(dāng)下國(guó)人不論是為人還是處事所遭遇的最大的苦惱。中國(guó)有句俗話，叫做“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。沒(méi)有規(guī)矩，自然就沒(méi)有秩序，這用一個(gè)字來(lái)概括，就是“亂”。在某種意義上說(shuō)，“亂”就是“任性”，就是任性地“胡來(lái)”。

權(quán)力的任性、暴發(fā)戶的任性都容易理解，因?yàn)樗麄冏鳛閺?qiáng)勢(shì)群體，擁有各種各樣搗“亂”的資源。然而，窮人也任性，這是為什么？那是因?yàn)楦F人覺(jué)得他們不應(yīng)該在中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景之下成為窮人，但是，他們卻成了窮人，這是規(guī)則的不平等、不公正。于是，他們往往在沒(méi)有任何直接理由的情況下，把心中的不滿和怨氣，投向政府和官員，投向社會(huì)和富人，甚至不分目標(biāo)地投向無(wú)辜的群眾乃至弱者。

總之，“任性”的流行與濫用，并不在于它把技術(shù)推崇到了極致，反倒是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值退隱的結(jié)果；“任性”的流行與濫用，并不在于它彰顯了工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代的個(gè)性表征，反倒是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)規(guī)則的退場(chǎng)所致。

直面“任性”之時(shí)代病

不可否認(rèn)，“任性”中包含著積極的個(gè)性因素，它不僅有利于增強(qiáng)社會(huì)的活力和張力，而且也在一定程度上推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的變革。然而，同時(shí)，我們還必須對(duì)“任性”保持一定的警惕，因?yàn)槿绻斡善浒l(fā)展和蔓延以致形成為習(xí)慣，那么，其所導(dǎo)致的社會(huì)代價(jià)將是慘痛的。畢竟“任性”還包含著各種各樣非理性的因素，其極端化傾向、不寬容特質(zhì)，不僅會(huì)加重社會(huì)的極端化，會(huì)導(dǎo)致極端化社會(huì)的形成，而且和現(xiàn)代社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn)。

與此同時(shí)，以發(fā)展的眼光看待“任性”現(xiàn)象是必要的。因?yàn)樗俏覈?guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，自然也就需要在發(fā)展中來(lái)解決。在這里，任何的抱怨都無(wú)濟(jì)于事，任何的回避都于事無(wú)補(bǔ)。直面“任性”，才是客觀的態(tài)度。而解決“任性”之道，在當(dāng)下的中國(guó)，則不外乎價(jià)值的建設(shè)和規(guī)則的生成。

“任性”的流行與濫用，并不在于它彰顯了工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代的個(gè)性表征，而是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)規(guī)則的退場(chǎng)以及價(jià)值退隱的結(jié)果。