我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究簡評①

安濤 胡海

(1.重慶醫(yī)科大學(xué)體育工作部 重慶 400016;2.黃岡市實(shí)驗(yàn)小學(xué)體育組 湖北黃岡 438000)

1 我國民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)概念的界定

近年來,隨著國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重視,研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)者日益增多,相關(guān)研究成果涉及的面也愈來愈廣泛,他們從不同的角度、不同的地域范圍和不同的研究方法等方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了各方位的研究,其中包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)概念,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的起源、挖掘、整理、搶救、保護(hù)和傳承工作的研究等,眾多研究成果表明,對于這一領(lǐng)域的基本研究對象——少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化本身的研究不多,且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的概念及其內(nèi)涵的界定還不夠準(zhǔn)確清晰,這不但加大了我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化挖掘、整理、搶救和保護(hù)的難度,同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承也將受到一定的阻礙。

就目前研究來看,眾多學(xué)者在民族傳統(tǒng)體育的概念的界定上,各抒己見,尚未達(dá)成共識。熊曉正[1]認(rèn)為:民族傳統(tǒng)體育,主要是指近代體育沒有出現(xiàn)前,我國已經(jīng)存在的體育,即1840年以前,我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。石鴻儒[2]認(rèn)為:中國傳統(tǒng)體育是在漢民族以內(nèi)的中國各民族在本民族居住地區(qū)內(nèi)共同創(chuàng)造、形成、繼承和延續(xù)的帶有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動,并且這種體育活動與中國的傳統(tǒng)體育文化具有密切相關(guān)性。袁華亭[3]認(rèn)為:中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是指中國所包含的55個少數(shù)民族在其民族發(fā)展的歷程中所形成的具有地域性特色,能充分體現(xiàn)本民族群眾生活態(tài)度和生活方式的,通過人類身體活動以追求身心、精神等一并健康的思維方式和行為方式的總和。趙發(fā)田[4]提出:所謂民族傳統(tǒng)體育,是指某一個民族或幾個民族在一定地域范圍內(nèi)所開展的,具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動。

2 對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展趨勢的有關(guān)分析

李蕾[5]認(rèn)為:各種各樣的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將會隨著社會發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新得到進(jìn)一步挖掘和整理,其所體現(xiàn)出來的身體活動為將會為民族傳統(tǒng)文化中無形文化的傳承發(fā)揮重要的作用,雖然在一定時期內(nèi)民族傳統(tǒng)體育資源在一定程度上得到了挖掘、整理和保護(hù),但資源破壞現(xiàn)象依舊處處可見。隨著通訊交通技術(shù)的發(fā)展,全球一體化進(jìn)程加速,世界各國人口的流動規(guī)模日漸擴(kuò)大,人與人之間的交流日益頻繁,因而也就為民族文化的傳播提供更多的機(jī)會,民族傳統(tǒng)體育傳播和融合范圍和層次將會得到擴(kuò)展和深化。

龍佩林[6]根據(jù)當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)也提出了民族傳統(tǒng)體育的改革與發(fā)展思路,他認(rèn)為首先要轉(zhuǎn)變思想基礎(chǔ),我們不僅要將從事民族傳統(tǒng)體育活動認(rèn)為是“尚武強(qiáng)身、保家衛(wèi)族”,而且要它作為健身娛樂、豐富生活內(nèi)容,促進(jìn)身心健康、樹立道德文明的手段;其次,就是要想民族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究得到長足的發(fā)展,就要盡早走出去,步入國際的體育舞臺,在學(xué)校方面,應(yīng)將名族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容,以學(xué)校體育帶動社會體育,以學(xué)生群體帶動社會群體更好的繼承民族傳統(tǒng)體育文化;再次,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的訓(xùn)練與競賽管理,提高其技術(shù)水平、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性和觀賞性也是推動民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要內(nèi)容;此外,大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè),走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路,是民族傳統(tǒng)體育的改革的新思路。

崔樂泉[7]表明:中國是一個充滿傳統(tǒng)文化色彩的國家,面對人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀(jì),中國體育文化的發(fā)展,應(yīng)采取立足于本民族體育文化,向世界體育文化開放的戰(zhàn)略。隨著中國各個方面逐漸走向世界,中國體育文化也必將成為在當(dāng)代世界產(chǎn)生重大影響的世界體育文化的組成部分。中國民族傳統(tǒng)體育研究應(yīng)致力于中國民族傳統(tǒng)體育中的民族精神挖掘,民族性的強(qiáng)化,建設(shè)當(dāng)代新型的名族傳統(tǒng)體育文化,并以此立于世界體育文化之中,為世界體育文化的建設(shè)做出具有自己特色的貢獻(xiàn)。

段軍剛[8]提出:為了進(jìn)一步地深化少數(shù)民族傳統(tǒng)體育改革,我們應(yīng)堅持“積極提倡,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),改革提高,穩(wěn)步發(fā)展”的方針,應(yīng)以科學(xué)化、規(guī)范化為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的目標(biāo),加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的整理力度,走傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育,傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代文化相融合共同發(fā)展的道路,以滿足當(dāng)代人民的文化、健身、娛樂需求。

3 對目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究的評述

目前,盡管有一定數(shù)量的體育工作者和科研人員已經(jīng)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育這一領(lǐng)域有了一定的研究基礎(chǔ),并為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承做出了積極的貢獻(xiàn),但相對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化本身來說,研究得還不夠,理論研究不充裕,基礎(chǔ)保證不足,缺乏強(qiáng)有力的前沿向?qū)А?/p>

3.1 研究性質(zhì)

重視宏觀的理論評述,而具有實(shí)證性和操作性的細(xì)膩研究則不多見。在當(dāng)前的研究中,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖然已有相當(dāng)一部分的研究成果結(jié)合民俗風(fēng)情進(jìn)了闡述,但對具體問題并沒有展開,實(shí)證性研究較缺乏,如，在名族傳統(tǒng)體育文化在傳承的過程中哪些方面不夠完善,需要改進(jìn);哪些方面值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)等問題上并沒有做出深入的研究,勢必會造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化宣揚(yáng)的盲目、耗時長等不良局面,進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)證性研究,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在具體實(shí)施中有可操作性,注重少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的實(shí)效性,而不僅僅是紙上談兵。

3.2 研究地域

西部是少數(shù)民族主要聚居地,特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施,大大提高了眾多研究者對西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育關(guān)注的熱潮,其中,廣西、云南、貴州、西藏、新疆等地位居榜首。但是還有一些城市在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的研究上還不夠多。如重慶,作為最年輕的直轄市,作為西部大開發(fā)的重要龍頭,作為眾多少數(shù)民族聚居地,卻沒有得到充分的關(guān)注,這與重慶的山水、人文景觀、風(fēng)俗民情非常豐富極不相稱。極力彌補(bǔ)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展地域不均勻現(xiàn)象是提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以有效傳承的重要保障。

3.3 研究隊(duì)伍

目前,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人力市場缺失情況甚為嚴(yán)重。任何一個學(xué)科專業(yè),圍繞某一問題和研究方向都要有一批穩(wěn)定的專業(yè)研究人員成為該研究領(lǐng)域的核心作者,近年,我國高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究骨干逐漸成長壯大,例如：吉首大學(xué)、云南大學(xué)、西北大學(xué)等。然而,西部地區(qū)高校的研究隊(duì)伍實(shí)力就相對比較薄弱。因此,就要求我們在不斷壯大高校研究名族傳統(tǒng)體育文化的隊(duì)伍的同時,也要不斷的發(fā)揮各地方政府、各個名族、宗教、各個名族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目社團(tuán)的研究潛力。

3.4 研究深度

大多數(shù)研究趨向于探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化表面的調(diào)查研究,深層次,對于某一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)致深入的研究較少,一直采用的都是以傳統(tǒng)的方式去研究傳統(tǒng)的文化,這無疑跟不上時代的步伐。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源與人文社會、經(jīng)濟(jì)效益方面等進(jìn)行研究時,對于它們之間契合點(diǎn)的選取上不夠深入細(xì)膩,這在一定程度上也影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化價值的發(fā)揮和利用。

3.5 研究廣度

目前的研究范圍相對較窄,大多數(shù)研究還僅僅停留在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般意義上的研究與探討,而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢,市場開發(fā)前景以及向全球的滲透等方面研究相對較少,另外在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的界定上還沒有明確的定位,對競賽規(guī)則制度完善方面的研究工作就更稀少。此外,大多刊物的相關(guān)文章也大同小異,甚至有些雷同或換湯不換藥。在影響刊物本身質(zhì)量的同時,更嚴(yán)重的影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

3.6 研究成果

橫向看少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究成果,在質(zhì)量上較為樂觀,從1994到2003年,總共發(fā)表有近188篇,占總論文數(shù)的66．4%,盡管如此,總的數(shù)量還是偏低。從國家社科基金和國家體育總局社會科學(xué)、軟科學(xué)立項(xiàng)贊助情況看,從1997到2003年期間,共設(shè)立了29項(xiàng),情況不容樂觀。但縱向看,1994年到2002年期間的研究成果數(shù)量逐年上升,并且速度增快,而2003年的情況就下降到了2000年的水平,出現(xiàn)了大幅度的下滑。具體到西部民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的研究更是少之又少。

[1]熊曉正.機(jī)遇與挑戰(zhàn)—對我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展之淺見[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,1988(4):21-27.

[2]石鴻儒．全球背景下中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展[J]．體育文化導(dǎo)刊,2004(4):26-28．

[3]袁華亭.文化結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型—略論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展[J].理論與實(shí)踐,2010(6):99-102.

[4]趙發(fā)田.創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代:民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新契機(jī)[J].體育與科學(xué),2011,32(3):84-87.

[5]李蕾等．中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程與未來趨勢[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報,2004(6):747-751．

[6]龍佩林．我國傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的模式及主體博弈模型[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報,2014,28(4):22-26．

[7]崔樂泉．體育文化與和諧世界研究[J]．教育界:高等教育研究,2009(4):85-87．

[8]段軍剛．傳統(tǒng)文化與少數(shù)名族傳統(tǒng)體育文化研究[J]．體育文化導(dǎo)刊,2004(4):20-21．