淺談我對(duì)海德格爾存在的認(rèn)識(shí)

■文/曹丹鳳

淺談我對(duì)海德格爾存在的認(rèn)識(shí)

■文/曹丹鳳

簡單介紹海德格爾在存在問題上的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而介紹此在、在世之在等，著重結(jié)合當(dāng)下實(shí)際談?wù)劰P者的一些認(rèn)識(shí)。

海德格爾 存在 時(shí)間 意義

第一次開始對(duì)海德格爾產(chǎn)生興趣是因?yàn)椤霸娨獾臈诱摺?，在他的演講中他多次提到“詩意的棲居者”。當(dāng)時(shí)就被這個(gè)哲學(xué)家深深地吸引住了，后來才知道“詩意的棲居者”是來自海德格爾喜歡的詩人荷爾德林的詩句。后來在哲學(xué)課上，我們學(xué)習(xí)了海德格爾的主要思想。因?yàn)楹芟矚g他，就去了解有關(guān)他的著作和他的生平故事。海德格爾出生于一個(gè)天主教家庭，后來又在教會(huì)學(xué)校念的書。在后來的讀書生涯開始學(xué)的神學(xué)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，他愛上了哲學(xué)。后來因《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》的論文獲弗萊堡大學(xué)講師資格。在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)任哲學(xué)教授。在此期間，海德格爾寫下了《存在與時(shí)間》、《現(xiàn)象學(xué)年鑒》等著作，這使得他開始被關(guān)注，也開始創(chuàng)立了自己的哲學(xué)——存在主義。

海德格爾認(rèn)為“存在”是最普遍的概念，但這并不等于“存在”是最清楚的概念，再也不用更進(jìn)一步的討論了。在他看來，“存在”這個(gè)概念是了解其它該概念的基礎(chǔ)，也是晦澀難懂的。海德格爾認(rèn)為存在的必要性在于：首先，“存在”是“最普遍的”概念。我們討論其它的概念都需要以存在為基礎(chǔ)來進(jìn)行。其次，“存在”這個(gè)概念不可定義，具有最高普遍性。對(duì)于存在是什么，每個(gè)哲學(xué)家可能都有自己的認(rèn)識(shí)，但用屬加種差的方法卻無法明確進(jìn)行定義。再次，“存在”是自明的概念。對(duì)于什么是存在，我們不需要再去論證，它是生而自明的。相應(yīng)的，我們對(duì)其他概念的論證都需要以存在為基礎(chǔ)來進(jìn)行。

傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為存在論不能直接從存在的一般意義開始，它的出發(fā)點(diǎn)必須是“存在物”。但是存在論的出發(fā)點(diǎn)必須是以其他存在物的存在為基礎(chǔ)的。因此，對(duì)于它的分析才能夠?qū)е聦?duì)一般存在的把握?？梢哉f，人就是這樣的存在物，因?yàn)槠渌挛镆匀说拇嬖跒榍疤?。海德格爾以“生存”（existence）來表示人的存在，只有人生存著，這是高于其它生物而存在的一種狀態(tài)。其他存在物只能通過對(duì)于原本意義上的存在，而只有人的生存才能被理解。較一般存在物而言，人是體現(xiàn)存在本源意義的特色存在，海德格爾用“此在”（Dasein）這一名稱來表示。對(duì)于什么是存在的問題，海德格爾認(rèn)為“存在”就是真正的存在者（這里的者專指的是人，而不是物）。

“此在”是存在論的出發(fā)點(diǎn)，此在的本質(zhì)在于他的存在。這個(gè)存在者之為存在的那個(gè)存在，總是我的存在。對(duì)人的存在的分析把存在與存在物溝通起來，是對(duì)一切存在物的存在所做的存在論分析，是存在論的基礎(chǔ)與入門。

人的本質(zhì)由存在過程決定，而其他存在物具有固定的、不變的本質(zhì)。人不像其他存在物那樣是一個(gè)類屬，每一個(gè)人都是一個(gè)存在者。海德格爾之所以把人稱作“此在”，意在說明人是這樣一個(gè)存在者，除了存在之外，“此在”一無所有?！叭恕痹谏飳W(xué)上是一個(gè)屬的概念，但“此在”卻沒有種屬。從存在論的角度上看，“此在”不是人類的一員。海德格爾看來，當(dāng)談及“此在”時(shí)，只能用單稱認(rèn)稱代詞“我是”、“你是”。每一個(gè)“此在”都是一個(gè)單獨(dú)的自我。但海德格爾并不否認(rèn)人的日常生活的公眾性。他區(qū)分了“此在”的存在的兩種狀態(tài)：本真的存在和非本真的狀態(tài)。本真的狀態(tài)是自我的真實(shí)存在，非本真的狀態(tài)是被平凡的、公眾的生活所掩蓋的個(gè)人存在。但按照他對(duì)現(xiàn)象學(xué)的解釋，假象也是一種顯示；同樣，非本真的方式的掩蓋同時(shí)也是我顯示，只不過是不完全的、片面的、甚至是歪曲的顯示。更重要的是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的條件下，不能離開日常生活來了解真實(shí)的自我，這意味著，只有通過非本真的狀態(tài)，才能達(dá)到本真的狀態(tài)。

人的存在方式首先是有所作為，與其他事物“遭遇”，人把它們作為自己生存的環(huán)境而聯(lián)系起來，這樣才形成了“世界”的概念。人的存在方式是“在世之在”（being-in-the-world）。正是在這種存在方式中，其他事物才顯示出來，作為世界中的存在物，彼此聯(lián)系的存在物?！笆澜纭笔侨说拇嬖诘姆绞剑瞧渌挛锵蛉孙@示的結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿说拇嬖诜绞骄褪恰霸谑乐凇?，沒有獨(dú)立于人的存在物。海德格爾力圖證明，像“事物”、“整體”、“空間”、“聯(lián)系”這些概念，都是人在行動(dòng)中，與人的存在有關(guān)的顯現(xiàn)物。他把人的顯示方式稱作“煩忙”，把人與事物的遭遇關(guān)系稱為“打交道”。他列舉了“煩忙”和“打交道”的十二種方式：“不得不做某事，放棄某事隨它去，承擔(dān)某事，貫徹某事，查看某事，詢問某事，重視某事，討論某事，決定某事?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，這里所提到的煩，和我們今天人們所說的煩是有著質(zhì)的不同的。

共在是一種把自我和他人同時(shí)顯現(xiàn)出來的存在方式。共在的關(guān)系決定了自我和他人的關(guān)系不可能是非此即彼，但可以是此漲彼消，在消漲中顯示出人的“煩神”?！盁┥瘛弊鳛轱@示“共在”的存在方式，又有本真和非本真的區(qū)別。非本真的“共在”有兩種情況：一是讓自我消失在他人之中，一是用自我代替他人。這兩種情況都是自我和他人的混淆和兩者關(guān)系的失衡。消失在他人中的自我是“常人”（they）?！俺Ｈ恕笔羌w的、匿名的自我。海德格爾描述“常人”的六個(gè)特征：服從、平凡、遷就、公眾性、不負(fù)責(zé)任和適應(yīng)感。這些特征也是逐步發(fā)展的過程，開始于不太情愿的服從，逐步地喪失了自己的個(gè)性，最后與集體的生活方式完全認(rèn)同，隨波逐流，人云亦云，獲得了機(jī)械的、麻木的適應(yīng)感。至于用自我代替他人的非本真狀態(tài)，海德格爾借用了一個(gè)專用的術(shù)語“介入”（leap-in），意思是越俎代庖，操辦他人的事務(wù)。與“介入”相反的狀態(tài)是“超越”（leap-ahead），海德格爾認(rèn)為這才是“共在”的本真狀態(tài)。在“超脫”的狀態(tài)中，自我保持了與他人的距離，達(dá)到了自我和他人之間的平衡關(guān)系；同時(shí)又能以我為主，回應(yīng)他人。在當(dāng)下社會(huì)中，他的思想就主要用在人與人的和諧相處上。

[1]海德格爾.對(duì)荷爾德林的詩闡釋[M].北京：商務(wù)印書館，2004．

[2]海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書店，2006．

[3]海德格爾.海德格爾選集[M].北京：三聯(lián)書店，1996，1310．

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）