否定的否定“不是重新建立私有制”——正確把握“重新建立個人所有制”的科學構想

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否定的否定“不是重新建立私有制”——正確把握“重新建立個人所有制”的科學構想

孫運廣

中共山東省莒南縣委黨校 山東臨沂 276600

[摘要]“重新建立個人所有制”是對資本主義私有制的否定，“這種否定不是重新建立私有制”；“重新建立個人所有制”的基礎，是生產資料共同占有的公有制形式；恩格斯對“重新建立個人所有制”這個構想的剖析，是生產資料和生活資料的統(tǒng)一；科學把握馬克思恩格斯的這一科學構想，對進一步推進“全面深化改革”戰(zhàn)略，具有長遠的現(xiàn)實意義。

[關鍵詞]個人所有制；社會個人的所有制；自由人聯(lián)合體

領袖們和學術界對馬克思和恩格斯關于“重新建立個人所有制”構想的理解和把握，一直存在著激烈的爭論，對這個被譽為經濟學領域“哥德巴赫猜想”的探索解析，如今也沒有統(tǒng)一定論。事實上，學術領袖特別是政治領袖對這個構想的認知，對于社會制度和體制的重建和改革都發(fā)揮著至關重要的作用。而就改革來說，無論是深層設計還是頂層部署，都要從所有制切入。所以，在改革進入深水區(qū)的今天，科學把握這個構想，對于進一步推進全面深化改革戰(zhàn)略，保持改革新常態(tài)，科學推進中華民族偉大復興的進程具有長遠的現(xiàn)實意義。

一、馬克思明確指出否定的否定“不是重新建立私有制”

馬克思在1867年出版的《資本論》第一卷中指出:“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第832頁）這就是馬克思關于未來社會“重新建立個人所有制”構想的科學表述。

對“重新建立個人所有制”的解釋，學術界有一些人重蹈了杜林的覆轍。杜林把馬克思的構想理解為“既是個人的又是公共的所有制的混沌世界”，并把這個“混沌世界”稱為“深奧的辯證法之謎”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1972年版，第169頁）重蹈杜林覆轍的解釋有許多，他們說在“生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制，”就是在生產資料公有制基礎上，建立“生產資料個人所有制”，就是“社會主義公有制基礎上人人都有一份的個人所有制”，就是“人人皆有的私有制”等等。

認為“重新建立個人所有制”，就是在公有制基礎上建立生產資料個人所有制的論者，很多人在馬克思的論述中找到了證明依據----“資本家對這種勞動的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制，才能被消滅。”（《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）有人說這里資本家的所有制改造，就是指資本家的生產資料的所有制改造，所以馬克思講“重新建立個人所有制”，就是指在對生產資料“共同占有”基礎上，實現(xiàn)對生產資料的具體的名副其實的“共同占有”，“按份共有”、“人人皆有”。

其實，馬克思強調的要改造、要消滅的是對勞動者的“異己的所有制”，即資本家的“孤立的單個人的所有制”，而要建立的是“非孤立的單個人的所有制”，也就是“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”。很多人是對要建立的這種所有制的主體沒有理解好，這里關鍵是要把“非孤立的單個人”、“聯(lián)合起來的社會個人”，理解為“一個整體”、“整個社會的個人”。這樣理解，要建立的生產資料所有制，它就是“聯(lián)合起來的社會個人所有制”，即社會所有制、公有制，這就是對生產資料“共同占有”的內涵，這里講的是“重新建立個人所有制”的“生產資料的共同占有的基礎”，而不是“重新建立個人所有制”本身。

馬克思接著指出，“這一對立形式一旦消除，結果就會是他們社會地占有而不是作為各個私的個人占有這些生產資料”。（《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）這就很明確，在對生產資料“他們社會地占有”，即“共同占有”基礎上，“重新建立個人所有制”，絕不是建立“各個私的個人占有這些生產資料”即不是“建立生產資料的個人所有制。而你如果非要像杜林一樣，在生產資料公有制基礎上重新建立生產資料的“個人所有制”，實現(xiàn)杜林所說的“‘個人所有制’的恢復”，（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1972年版，第169頁）馬克思也提供了這種可能的構想：“如果單個工人作為單獨的人要再恢復對生產條件的所有制，那只有將生產力和大規(guī)模勞動發(fā)展分離開來才有可能?！保ā恶R克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第21頁）馬克思論述的十分清楚：“這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制”。學人們不必要犯杜林的錯誤。除非別有用心，在為私有化觀點找理論根據。

二、正確把握恩格斯對“重新建立個人所有制”的剖析

為了防止所謂“社會主義的行家兼改革家”的杜林的學說給“黨內在成派別分裂和混亂局面”（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第3頁）等負面的影響，恩格斯根據“馬克思確立和闡發(fā)的”觀點，（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第3頁）不得不把杜林學說這個“很酸”、“很大”的果子“啃完”，僅針對杜林對馬克思“重新建立個人所有制”構想的歪曲，恩格斯在《反杜林論》中就專門一章，對杜林的“體系”進行了“積極的批判”，徹底清算了他的歪理邪說。

然而，學術界對恩格斯結合對杜林的批判關于“重新建立個人所有制”構想的剖析，認識是有許多分歧的。這里僅就本人掌握的認識和理解闡述如下：

第一，“重新建立個人所有制”的生產資料“共同占有”基礎。這是馬克思論述“重新建立個人所有制”的所有制條件。生產資料的“共同占有”有三種形式：一是“按份共有”，有“均等按份”和“不均等按份”兩種形式；二是“共同共有”，就是“共同整體占有”，所有權客體不可分割，不能細化如何“共同占有”，即不“按份共有”。這種形式就是“公有制”、“社會所有制”；三是“按份共有”和“共同占有”的“混合共有制”，這種形式不是我們通常所說的“混合所有制”?！盎旌纤兄啤钡耐庋右h大于這個“混合共有制”。馬克思“重新建立個人所有制”的生產資料所有制基礎，很明顯就是“共同整體占有”的“共同共有”制，即“公有制”、“社會所有制”。馬克思恩格斯在論述未來社會的所有制時，對公有和社會所有兩個概念并未嚴格區(qū)分，常常是交替使用，甚至并列使用用來表達同一含義。所以，不同的版本，對德文“Gesellschaftliches Eigentum”的翻譯有“公有制”、“社會所有制”兩種譯法。

第二，杜林“令人驚奇地確實說對了”什么。恩格斯說“我們先把否定的否定撇在一邊，來看看‘既是個人的又是社會的所有制’。杜林先生把這叫作‘混沌世界’，而且他在這里令人驚奇地確實說對了。但是很遺憾，處于這個‘混沌世界’之中的不是馬克思，而又是杜林先生自己”。（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第135頁）杜林“令人驚奇地確實說對了”什么？就是說對了“既是個人的又是社會的所有制”，杜林覺得這是個“混沌世界”，是個“深奧的辯證法之謎”，但是在“混沌”中、“謎”中的是杜林，不是馬克思。

第三，恩格斯對“重新建立個人所有制”最核心、最權威的剖析。恩格斯在重述馬克思“重新建立個人所有制”的構想基礎上，進一步強調“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動本身生產的生產資料的社會所有制為基礎的個人所有制的恢復。對任何一個懂德語的人來說，這也就是說，社會所有制涉及土地和其他生產資料，個人所有制涉及產品，那就是涉及消費品。”（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第136頁）上面這段話的表述，在我國學術界沒有對“重建個人所有制”激烈爭鳴的統(tǒng)一的傳統(tǒng)認識時代的翻譯是這樣的：“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動本身生產的生產資料的公有制為基礎的個人所有制的恢復。對任何一個懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產資料，個人所有制包括產品即消費品?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年5月第1版，第170頁）

從語法邏輯上說社會所有制、公有制涉及、包括生產資料，個人所有制涉及、包括生活資料。那還涉及包括什么？那就是杜林“令人驚奇地確實說對了”而又沒有弄明白的他所謂“深奧”“混沌”的“辯證法之謎”的謎底了。其實簡單的很，那就是公有制除了涉及、包括土地和其他生產資料，還包括生活資料；個人所有制除了涉及、包括生活資料，還包括土地和其他生產資料。

所以，公有制、社會所有制、個人所有制在這里是有機的統(tǒng)一，個人所有制以公有制、社會所有制為基礎和前提，公有制、社會所有制以個人所有制為體現(xiàn)，所以馬克思恩格斯時常將三個概念交替使用，通用。

第四，馬克思設想的“自由人聯(lián)合體”的經濟結構，對“重建”的“個人所有制”的進一步闡釋。恩格斯又引用馬克思在《資本論》中的論述：說馬克思為了使甚至6歲的兒童也明白這一點，設想了一個“‘自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們地許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用’，也就是設想了一個按社會主義原則組織起來的聯(lián)合體，并且說‘這個聯(lián)合體的總產品是一個社會產品。這個產品的一部分重新用作生產資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配’。這些話甚至對杜林先生的黑格爾化的頭腦來說，也是足夠清楚的了”。（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第136頁）這里恩格斯對杜林“無知的高傲”是帶有點譏諷和譴責的。

這個“自由人聯(lián)合體”的經濟結構，對我們正確理解“重新建立個人所有制”的確切含義，在于使我們不僅進一步認清了生產資料的“共同整體占有”制，認清了“聯(lián)合體”的“總產品”作為“一個社會產品”的“共同整體占有”制，而且使我們十分明確“重新建立個人所有制”的直接“個人所有”的內容就是“作為生活資料由聯(lián)合體成員消費”的消費部分，要通過“進行分配”來實現(xiàn)。

三、“重新建立個人所有制”的構想與實踐

不同社會形態(tài)下不同主體的個人所有制的具體內容有根本不同。不同社會形態(tài)下個人所有制的比較，有助于我們深入認識馬克思“重新建立個人所有制”科學構想的理論實質。原始社會個人所有制是沒有對生產資料和生活資料的所有權的，而共產主義條件下，要“重建”的個人所有制，勞動者作為“聯(lián)合起來的社會個人”是生產資料和生活資料的主人。所以馬克思的“公有制-私有制-公有制”的所有制公式，絕不是簡單地“恢復”，而是發(fā)展了的高級形式。正如恩科斯所說:“一切文明民族都是從土地公有制開始的。在已經經歷了某一原始階段的一切民族那里，這種公有制在農業(yè)的發(fā)展進程中變成了生產的桎梏。它被廢除，被否定經過了或短或長的中間階段之后轉變?yōu)樗接兄啤５窃谕恋厮接兄票旧硭鶎е碌妮^高的農業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過來成為生產的桎梏----目前無論小地產或大地產方面的情況都是這樣。因此就必然地產生出把私有制同樣的加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊?。但是，這一要求并不是要恢復原始的公有制，而是要建立高級得多的、發(fā)達得多的共同占有形式，后者遠不會成為生產的障礙，相反地它才將使生產擺脫桎梏，并且將使現(xiàn)代化化學上的發(fā)展和機械上的發(fā)明在生產中得到充分的利用”（《反杜林論》單行本，人民出版社1999年12月第3版，第144頁）

“重建”的“個人所有制”，生產資料、生活資料都不是單個人直接占有，而是被“聯(lián)合起來的社會個人”所占有，那么勞動者共同使用生產資料的過程中，消費資料是如何共同消費呢？馬克思在《哥達綱領批判》說，“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果……如果物質的生產條件是勞動者自身的集體財產，那么同樣要產生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配”。(馬克思《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第12頁)馬克思在《哥達綱領批判》中，將未來共產主義社會劃分為兩個階段。其中，他對于共產主義第一階段的闡述比較多，指出這個時期的共產主義社會，是一個集體的、以共同占有生產資料為基礎的社會。由于它在經濟、道德和精神諸方面還帶著其所脫胎出的那個舊社會，即資本主義社會的痕跡，更由于受到社會生產力發(fā)展水平的限制，因此，在社會成員的消費資料分配上，只能實行按勞分配制度。“每一個生產者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量”，“他從社會方面領得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領得和他所一共的勞動量相當?shù)囊环窒M資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來”。(馬克思《哥達綱領批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第11-12頁)

事實上，在社會主義革命、建設和改革過程中“重新建立個人所有制”，就是既包括生產資料也包括生活資料兩個方面的，彼此不沖突也不矛盾的。但是，由于各種原因，后來諸多共產主義建設的領導者、學者所認同、倡導和實踐的觀點是，在共產主義的第一階段，即社會主義階段，是把生產資料的社會所有制，理解為了生產資料社會主義公有制，沒有理解成生產資料“共產”、“共有制”；把生活資料的個人所有制，理解為了按勞分配個人生活資料的分配方式。這也是改革開放以前我國對馬克思“重新建立個人所有制”理論的比較一致的理解。

實踐中，如果把生產資料“社會所有制”理解為生產資料“共有制”，就需要有一個生產資料“重新建立個人所有制”的問題。而我們缺少的恰恰是對這個根本環(huán)節(jié)的理論思考和實踐創(chuàng)新。我們在理論上需要清楚的是，在“共同占有”的基礎上重建“個人所有制”，是一種現(xiàn)代意義上的勞動者的個人所有制，它不是“私有化”，而是民有化。筆者理解馬克思“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”，這里的“個人所有制”主要指的是參與協(xié)作的勞動者的“個人所有制”。

從1962年因全國性大饑荒而推出的農村“三自一包”經濟政策，到1978年小崗生產隊實行的聯(lián)產承包責任制，到全國推廣的“包干到戶”，這些改革措施所帶來的經濟活力，都充分地解讀了馬克思關于“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”的必要性。實踐證明，在社會主義初級階段的中國農村，在堅持土地這一生產資料“共同占有”的基礎上，實行土地“包干到戶”這種土地生產資料的“個人所有制”是無比正確的選擇。

1987年任正非等6人在創(chuàng)建華為公司時，6人均衡持股，資本金21000元，員工14人。到今天，任正非只持有公司股份的1.42％，其它為內部職工持股。在華為深圳總部，有一個玻璃櫥柜，里面放了10本藍色的冊子。這些厚達數(shù)公分的冊子里記錄著員工的姓名、身份證號碼以及其他個人信息，冊中的員工持有公司近99％的股份。華為所有權模式既能給員工提供激勵，也能使員工對公司有一定掌控權。華為實行的是全員配股原則，它每年的利潤分配是所有持股員工都有份的。華為的股票分紅回報率高達50％，懂行的人都知道華為的老員工收入是非?？捎^的，而且企業(yè)還一直維持著高速發(fā)展的態(tài)勢，具有強勢競爭力。在這里，大家都有股權，大家都是企業(yè)的真正的主人，大家都是為自己在奮斗，而不是為老板在賣命。華為不向外界融資，只進行內部融資，股權都在員工手中，員工走的時候，股權全部收回。華為公司和類似華為公司的股權結構方式，筆者認為是一種典型的“共有制”和“個人所有制”，其股權結構和公司治理結構具有借鑒意義。

當前，在我國的各類企業(yè)領域的改革中，在一些適宜的領域為了激發(fā)企業(yè)活力，可以研究探索“重建個人所有制”的改革路徑，可以讓國有企業(yè)職工和社會成員具有一定的“個人所有制”的份額。這樣可以適當解決全民所有股東缺位的管理問題，也可以促進解決國家股東缺位的問題，真正實現(xiàn)政企分開的問題，逐步解決領導人熱衷于盲目立項、無人對投資效益負責的問題，創(chuàng)造國家股東利益有效監(jiān)督和硬性約束的機制，并形成職業(yè)經理人的職業(yè)風險機制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。這樣，就需要在企業(yè)管理機制和公司治理結構上進行創(chuàng)新，從而形成源頭活力機制。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版.

[2]《馬克思恩格斯全集》第48卷,人民出版社1985年版.

[3]《反杜林論》單行本,人民出版社1999年12月第3版.

[4]《公有制道路理論基礎、歷史檢驗和現(xiàn)實保障》李濟廣著,經濟科學出版社,2012年11月版.

[5]《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》鄢一龍等著,中國人民大學出版社,2015年2月版.

[6]《習近平談治國理政》習近平著,外文出版社,2014年10月版.

孫運廣，男，現(xiàn)任中共山東省莒南縣委黨校高級講師、副校長。

作者簡介