淺析當(dāng)前我國(guó)人學(xué)研究中存在的問(wèn)題

李恩惠

摘 要：過(guò)去的中國(guó)，人學(xué)研究是一個(gè)難以進(jìn)行的課題。改革開放后，人學(xué)研究逐漸活躍，但是國(guó)內(nèi)的人學(xué)研究卻是在馬克思哲學(xué)革命的基本精神指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行的，是緊隨我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)并積極反作用于社會(huì)實(shí)踐的。如今，人學(xué)研究遇到了理論深度和理論突破等方面的挑戰(zhàn)，需要實(shí)現(xiàn)研究模式的自我轉(zhuǎn)換，協(xié)調(diào)利用中國(guó)、西方、馬克思主義的思想文化資源，以解決“研究什么”和“怎樣研究”的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；個(gè)體；范式；轉(zhuǎn)換

一、關(guān)于人學(xué)的定義

但?。―ante Alighiefi，1265—1321）在《神曲·地獄篇》中，第一次提出了關(guān)于“人”的概念，使人們開始對(duì)身邊的變化進(jìn)行思考，個(gè)人的意識(shí)逐步增強(qiáng)，為人學(xué)的形成打下了基礎(chǔ)。一般認(rèn)為人學(xué)是：“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生的價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)?！睆恼軐W(xué)層面來(lái)說(shuō)它是對(duì)人的生存本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考的學(xué)問(wèn)。就研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，它研究的對(duì)象是獨(dú)立個(gè)體的人；就形式來(lái)說(shuō)，它被稱為“學(xué)問(wèn)”，就意味著它有諸多范疇、原理等理論形式的構(gòu)成基礎(chǔ)。所以，我們研究的人學(xué)，既與“人”緊密相連，又需要邏輯通道來(lái)形成和展開。

二、近代我國(guó)人學(xué)的研究發(fā)展及存在的問(wèn)題

人學(xué)在初始階段就有一個(gè)先天悖論——其研究對(duì)象“人”是通過(guò)自我現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的“感性”存在，它的理論形式的完型建構(gòu)卻需要通過(guò)邏輯制造實(shí)現(xiàn)人的“理性”轉(zhuǎn)型。

近年來(lái)很多學(xué)者認(rèn)為人學(xué)研究需要堅(jiān)持兩個(gè)原則：一是在馬克思主義指導(dǎo)下，把西方人道主義和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想作為理論原則。但兩者的理論基礎(chǔ)是離開人的社會(huì)性和歷史性的，從我國(guó)的指導(dǎo)思想來(lái)看，只有馬克思的歷史唯物主義才第一次指出了探求人的本質(zhì)的正確途徑，人學(xué)研究在它之下才能順利開展；二是人學(xué)研究關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)，必須利用馬克思主義關(guān)于人的理論來(lái)理解、詮釋、運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀。近幾年對(duì)馬克思人學(xué)思想的研究中，一些學(xué)者以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中“類”概念、人的本質(zhì)命題為依據(jù)，指出馬克思堅(jiān)持的是人本主義人學(xué)觀。但馬克思早期的人本主義人學(xué)觀是有特殊歷史條件的，這種理論是對(duì)馬克思思想的誤讀。

人學(xué)研究有兩個(gè)重要方面：一是研究什么的問(wèn)題，二是如何研究的問(wèn)題。前者是哲學(xué)對(duì)象的問(wèn)題，后者是哲學(xué)范式的問(wèn)題。一般的研究通常傾向?qū)φ軐W(xué)史的探討和哲學(xué)問(wèn)題的思考，偏重于哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題。實(shí)際上哲學(xué)范式比哲學(xué)對(duì)象更重要。以前的中國(guó)對(duì)哲學(xué)研究主要是對(duì)象或問(wèn)題域，對(duì)于哲學(xué)范式研究有所忽略。如今，一系列新興的哲學(xué)研究中普遍實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論向生活世界的滲透，即從外在的物質(zhì)、客觀規(guī)律性、超驗(yàn)的實(shí)體轉(zhuǎn)向主體的人、實(shí)踐和社會(huì)文化。但在哲學(xué)范式上有所滯后，哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變沒有跟上，依然習(xí)慣用傳統(tǒng)的理論哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)范式來(lái)研究新問(wèn)題。從哲學(xué)范式上來(lái)說(shuō)，我國(guó)人學(xué)研究停留在傳統(tǒng)理論哲學(xué)的范圍。從某種角度上說(shuō)馬克思主義理論在研究對(duì)象和研究范式方面屬于真正意義的實(shí)踐哲學(xué)，但他個(gè)人排斥思辨哲學(xué)體系，在研究人的實(shí)踐時(shí)習(xí)慣性地采取立足于揭示具體歷條件下的活動(dòng)機(jī)制，揭示實(shí)踐活動(dòng)的自由本質(zhì)和具體的社會(huì)制約條件，不把實(shí)踐和歷史本身提升為外在于歷史的普遍邏輯和必然性。斯大林在《論辯證唯物主義歷史唯物主義》中把馬克思主義體系化、科學(xué)化，使得馬克思關(guān)于人和實(shí)踐的具體的和歷史的分析，變成了抽象的普遍的原理。在這種哲學(xué)范式的支配下，我們關(guān)于人的研究還停留在宏大而一般的理論描述層面。如果人學(xué)研究不實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，按照這種哲學(xué)范式來(lái)解決問(wèn)題，我們就不用再探求新理論。這對(duì)哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，就是脫離了歷史和具體。

三、人學(xué)研究相關(guān)問(wèn)題的思考

國(guó)內(nèi)的人學(xué)研究者沿著馬克思所開啟的這一宏觀視角，建構(gòu)了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義人學(xué)理論體系。隨著時(shí)代的發(fā)展和人學(xué)研究的深入，我國(guó)人學(xué)研究問(wèn)題漸漸展露。分為兩個(gè)方面：一是對(duì)個(gè)性的內(nèi)涵多從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上來(lái)探討，視個(gè)性為社會(huì)性在人身上的特殊表現(xiàn)；二是在關(guān)注個(gè)體的歷史發(fā)展時(shí)，側(cè)重于社會(huì)歷史條件的影響和制約，人的能動(dòng)性實(shí)踐雖然也是強(qiáng)調(diào)的重要方面，但未將其落實(shí)到具體中去，人學(xué)研究需要把社會(huì)歷史視角和個(gè)體發(fā)展的微觀視角相結(jié)合，進(jìn)行人的社會(huì)歷史性追問(wèn)和生命的發(fā)展的完善。中國(guó)當(dāng)代人學(xué)研究在接受馬克思主義思想的指導(dǎo)時(shí)，還應(yīng)借鑒和吸收中西文化資源的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)三者的交融。

人學(xué)研究一直存在嚴(yán)重的偏頗，有些學(xué)者注重強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性而忽視文化的民族性，片面的強(qiáng)調(diào)“應(yīng)注意同西方進(jìn)行對(duì)話”，“把西方哲學(xué)的思想成果及其得失作為資源，融入當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的具體建構(gòu)中來(lái)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想?yún)s并不重視；偶爾提及也只是站在文化的時(shí)代性立場(chǎng)上提出要用批判性的思維來(lái)進(jìn)行反思和時(shí)代轉(zhuǎn)換。對(duì)我國(guó)的人學(xué)研究來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)同西方人學(xué)的對(duì)話是十分必要的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家成功實(shí)現(xiàn)了社會(huì)大改革，其人學(xué)研究對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人類生存狀態(tài)和未來(lái)模式有及時(shí)反思和預(yù)測(cè)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的人學(xué)研究具有重要借鑒意義。當(dāng)代中國(guó)的人學(xué)是具有中國(guó)特色的馬克思主義人學(xué)，它既要充分體現(xiàn)時(shí)代精神，又要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)哲學(xué)理論資源是我國(guó)幾千年文化的沉淀，馬克思主義哲學(xué)又是我們特殊歷史時(shí)期的理論大旗，在革命勝利和發(fā)展的新時(shí)期，人學(xué)研究應(yīng)該做到的就是對(duì)中、西、馬的切實(shí)探討和融合。

四、結(jié)語(yǔ)

文章的內(nèi)容遠(yuǎn)不是人學(xué)研究的全部領(lǐng)域，但可以看出哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換對(duì)于人學(xué)研究進(jìn)一步深化的重要意義。如果我們能夠改變從給定的原理和概念出發(fā)去進(jìn)行邏輯推演和思辨爭(zhēng)論的研究方式，從上述關(guān)于人的存在的歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)狀出發(fā)，具體分析歷史演進(jìn)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，我們一定會(huì)有更多的理論收獲，而人學(xué)研究也將有全新的發(fā)展。

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