史學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作

楊晴

摘 要：《史通》是我國(guó)歷史上第一部體系完整的史學(xué)理論專著，也是世界上第一部對(duì)歷史編撰體例進(jìn)行系統(tǒng)論述的著作。其產(chǎn)生既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需要，又是中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，而劉知幾承擔(dān)起這樣的歷史使命并不是偶然，其本身具備了承擔(dān)這個(gè)使命的主客觀條件。本文粗略論述了《史通》的內(nèi)容、論點(diǎn)、結(jié)構(gòu)以及地位。

關(guān)鍵詞：《史通》；劉知幾；史學(xué)批評(píng)；史學(xué)理論

《史通》是我國(guó)歷史上第一部體系完整的史學(xué)理論專著，也是世界上第一部對(duì)歷史編撰體例進(jìn)行系統(tǒng)論述的著作。按照先秦、漢、晉撰寫(xiě)子書(shū)的傳統(tǒng)習(xí)慣，《史通》分為內(nèi)、外篇。內(nèi)篇原有三十九篇，其中《體統(tǒng)》、《紕繆》、《弛張》三篇早已亡佚，外篇有十三篇，共五十二篇，存四十九篇，多數(shù)是論文，少數(shù)是雜記。“內(nèi)篇皆論史家體例，辨別是非；外篇?jiǎng)t述史籍源流及雜評(píng)古人得失?！保ā端膸?kù)全書(shū)總目提要》）通過(guò)總結(jié)我國(guó)唐以前的史學(xué)，《史通》提倡發(fā)揚(yáng)古代史官力求“直書(shū)”善惡的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而使史籍成為符合客觀事實(shí)的“實(shí)錄”。同時(shí)，劉知幾對(duì)史籍的編撰、寫(xiě)作提出了許多有價(jià)值的原則和具體建議，提升到理論高度。他既指明了一個(gè)優(yōu)秀的史家所必須具備的個(gè)人修養(yǎng)——“才”、“學(xué)”、“識(shí)”三長(zhǎng)，又批判了對(duì)古代、圣人的盲目崇拜，為后代寫(xiě)史樹(shù)立了好、壞兩方面的樣板?！妒吠ā穾缀跎婕暗教埔郧拔覈?guó)史學(xué)的全部領(lǐng)域，總結(jié)了迄唐初史籍撰述及史學(xué)理論上所取得的巨大成就。

作為我國(guó)第一部史學(xué)批評(píng)專著，《史通》是盛唐文化史學(xué)領(lǐng)域中的一朵奇葩，其產(chǎn)生既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需要，又是中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過(guò)唐太宗的“貞觀之治”，唐王朝的文治和武功都達(dá)到了歷史上前所未有的盛況，政治統(tǒng)一，社會(huì)安定，生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文化的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)和必要的條件。同時(shí)，帝王十分重視文化事業(yè)，在思想文化領(lǐng)域施行開(kāi)放的政策，文化事業(yè)很快興盛起來(lái)。唐代的文化成為了我國(guó)封建文化的頂峰和當(dāng)時(shí)世界文化的中心，而史學(xué)作為學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，在唐代立國(guó)之初就受到重視。因此，《史通》的出現(xiàn)是與唐初文化事業(yè)的興盛及對(duì)史學(xué)得到重視這樣一個(gè)時(shí)代分不開(kāi)的。另一方面，中國(guó)史學(xué)自身的發(fā)展也要求《史通》這樣的史學(xué)理論著作出現(xiàn)。中國(guó)史學(xué)有著悠久光輝的歷史，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史學(xué)進(jìn)入了第一個(gè)繁榮階段，出現(xiàn)了《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作，奠定了史家“直筆”的傳統(tǒng)。漢代，司馬遷的紀(jì)傳體通史《史記》、班固的紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)的新時(shí)代。至此，我國(guó)的史學(xué)已經(jīng)成熟，各種史體基本完備。此后，史學(xué)繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了除正史外多類史籍，修史方法也變得多樣，歷史著作也有成功有失敗，出現(xiàn)了很多理論問(wèn)題急需解決。因此，《史通》這樣系統(tǒng)的史學(xué)理論著作的出現(xiàn)正是史學(xué)發(fā)展的必然要求。

時(shí)代呼喚著史學(xué)理論著作，而劉知幾承擔(dān)起這樣的歷史使命并不是偶然，其本身具備了承擔(dān)這個(gè)使命的主客觀條件。劉知幾出身文化世家，他的族祖劉胤之是唐初一位史學(xué)家，與令狐德棻一起修過(guò)國(guó)史和實(shí)錄，他的父親劉藏器也很有學(xué)問(wèn)。劉知幾“年在紈綺”，父親就向他傳授《古文尚書(shū)》，但他怎么也學(xué)不進(jìn)去，而父親給他的哥哥們講授更為博大的《春秋左氏傳》，他卻旁聽(tīng)得極有興趣，感嘆“若使書(shū)皆如此，吾不復(fù)怠矣”。從此，他便確立了對(duì)史學(xué)的愛(ài)好。到17歲時(shí)，他已把《左傳》、《史記》，下至唐朝當(dāng)代實(shí)錄國(guó)史，“窺覽略周”，初知“敘事之紀(jì)綱，立言之梗概”，為他后來(lái)撰寫(xiě)《史通》打好了基礎(chǔ)。劉知幾在20歲時(shí)考中進(jìn)士，但是到42歲擔(dān)任史官之前一直沉跡下僚，政治上的不得意使他更加醉心于其所熱愛(ài)的史學(xué)事業(yè)。武則天長(zhǎng)安二年，劉知幾升任著作郎，兼修國(guó)史。期間，他先后與當(dāng)時(shí)著名的史官徐堅(jiān)、吳兢、朱敬則等修成《唐書(shū)》80卷、《則天實(shí)錄》30卷，還獨(dú)立完成了《劉氏家史》15卷、《劉氏譜考》3卷。劉知幾出任史官之時(shí)，正值唐朝政局混亂時(shí)期，政出多門，史館監(jiān)修太多，人各言殊，很難發(fā)揮自己的才能。他深感“當(dāng)時(shí)載筆之士，其義不純”，有必要對(duì)過(guò)去的史學(xué)進(jìn)行一次系統(tǒng)的批評(píng)總結(jié)。

劉知幾的經(jīng)歷不僅促使他對(duì)當(dāng)時(shí)的官修史書(shū)制度進(jìn)行反思，還促使他思考作為一個(gè)史家應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和條件。班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊”中，提到劉向、楊雄稱贊司馬遷“有良史之才”，“服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。劉知幾汲取了前輩的思想精髓，對(duì)史家素質(zhì)作了更精確的概括，提煉出“史才三長(zhǎng)”，并作了形象的比喻說(shuō)明。據(jù)《舊唐書(shū)·劉子玄傳》記載，禮部尚書(shū)鄭惟忠曾經(jīng)問(wèn)劉知幾為什么“自古以來(lái)文士多而史才少”，劉知幾認(rèn)為“史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)，謂才也，學(xué)也，識(shí)也”。“才”主要指史家駕馭文獻(xiàn)資料的能力及文字表達(dá)能力；“學(xué)”指史家應(yīng)具備廣博的知識(shí)，特別是要掌握豐富的文獻(xiàn)材料；“識(shí)”強(qiáng)調(diào)史家必須“好是正直，善惡必書(shū)”，對(duì)于“記功司過(guò)，彰善癉惡”的史學(xué)來(lái)講，喪失了“識(shí)”就等于史家放棄了自己的職責(zé)。劉知幾的“史才三長(zhǎng)論” ，被“時(shí)人以為知言”，正說(shuō)明了唐代史學(xué)界普遍萌發(fā)出一種史家對(duì)自身素質(zhì)與職責(zé)的自覺(jué)、自省。通觀《史通》全篇，劉知幾基本上是以“才”、“學(xué)”、“識(shí)”三個(gè)理論范疇批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)的，因而也可以說(shuō)《史通》的寫(xiě)作是史家自覺(jué)意識(shí)萌醒的結(jié)果。

劉知幾寫(xiě)作《史通》的宗旨是“辨其指歸，殫其體統(tǒng)”?！爸笟w”指著史的宗旨、目的，“體統(tǒng)”指史書(shū)體例及史文風(fēng)格、編寫(xiě)手法、語(yǔ)義、稱謂等在全書(shū)的統(tǒng)一。劉知幾認(rèn)為，由于統(tǒng)治者對(duì)修史的干預(yù)，史學(xué)家的政治偏見(jiàn)、阿諛心態(tài)等原因，往往造成舊史有許多曲筆虛妄之處，因此“多譏往哲，喜述前非”是劉知幾在《史通》寫(xiě)作中貫徹這一宗旨的方法?！妒吠ā芬粫?shū)的主要篇幅是從不同的角度，對(duì)古代史家和史著進(jìn)行批評(píng)，申明了自己的史學(xué)主張?！吨睍?shū)》、《曲筆》兩篇，就史書(shū)撰述原則與修史態(tài)度問(wèn)題，進(jìn)行了專門討論。雖然這兩篇在《史通》內(nèi)篇較后的位置，但劉知幾的“直書(shū)”思想?yún)s是貫穿全書(shū)。他認(rèn)為，史學(xué)的基本功能是“記功司過(guò)，彰善癉惡”，“申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲”，而要達(dá)到這一目的，史家就必須以“秉筆直書(shū)”作為撰史的基本原則。因?yàn)橹挥小皩?shí)錄”、“直書(shū)”，才能激揚(yáng)正氣，“令賊臣逆子懼”，這就從史學(xué)社會(huì)功能的角度揭示了社會(huì)對(duì)史學(xué)的“直書(shū)”要求。同時(shí)，劉知幾又從史學(xué)自身的價(jià)值觀角度上，對(duì)古代敢于“直書(shū)”的史家進(jìn)行了表彰，認(rèn)為他們盡管“周身之防有所不足”，“或身膏斧鉞，取笑當(dāng)時(shí)；或書(shū)填坑窖，無(wú)聞后代”，但他們“烈士殉名，壯夫重氣，寧為蘭摧玉折，不敢瓦礫長(zhǎng)存”的英雄氣概和高貴品質(zhì)，使他們足以“遺芳余烈”，成為后代史家永遠(yuǎn)尊敬的楷模。

除了應(yīng)明確修史的目的，端正修史的態(tài)度外，修史還必須掌握廣博的資料，在確立史書(shū)內(nèi)容的前提下，決定史料的取舍，并鑒別史料的真?zhèn)?。修史必須以廣博地搜集資料為前提，劉知幾在《采撰篇》中提到：“蓋珍裘以眾腋成溫，廣廈以群材合構(gòu)。自古探穴藏山之士，懷鉛握槧之客，何嘗不征求異說(shuō)，采摭群言，然后能成一家，傳諸不朽?！睆V泛地搜集資料只是修史的第一步工作，更重要的是對(duì)史料進(jìn)行鑒別，決定其去取。劉知幾在《書(shū)事篇》中指出，史書(shū)是“記言之所網(wǎng)羅，書(shū)事之所總括”，史家要根據(jù)對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)和概括，對(duì)史書(shū)內(nèi)容進(jìn)行取舍。他對(duì)史料進(jìn)行了分類概括，從理論的角度分析了不同類型史料的不同價(jià)值。在《申左篇》中談到《左傳》有三長(zhǎng)、《公羊傳》和《谷梁傳》有五短時(shí)，劉知幾區(qū)別了史料有親見(jiàn)和傳聞的不同，有原始文件和口頭傳說(shuō)的不同，有原始記錄和后來(lái)追記的不同，指出了第一手資料和二、三手資料的價(jià)值區(qū)別。在《采撰》、《雜述》以及批評(píng)歷朝“正史”的諸篇中，他還分析了“正史”與“偏記小書(shū)”的不同價(jià)值。雖然劉知幾比較重視“正史”的價(jià)值，但在《載文篇》中，他也指出了“正史”中的史料偽謬之處，在《忤時(shí)》、《古今正史》、《疑古》、《惑經(jīng)》中，也批評(píng)了官修史書(shū)中存在的回護(hù)、曲筆、諱飾等弊病。

劉知幾對(duì)史書(shū)的體例問(wèn)題極為重視，“史之有例，猶國(guó)之有法”?！妒吠ā返拇蟛糠制露贾v了史書(shū)體例，可以說(shuō)編撰體例論是《史通》的核心。在《六家》、《二體》、《雜述》、《古今正史》中，劉知幾將唐以前的歷史著作分為正史與雜史兩類，正史按其源流分為六家，雜史按其內(nèi)容分為十種，并且重點(diǎn)對(duì)六家的體例特征進(jìn)行了分析，稱《尚書(shū)》為記言體，《春秋》為記事體，《左傳》為編年體，《國(guó)語(yǔ)》為分國(guó)體，《史記》為通史紀(jì)傳體，《漢書(shū)》是斷代紀(jì)傳體，這六種體裁最初不過(guò)是各時(shí)代記錄歷史的方法，但后來(lái)學(xué)者競(jìng)相模仿，于是這六種體裁就演變?yōu)榱N歷史學(xué)流派。六種體裁在發(fā)展過(guò)程中，逐步凝結(jié)為二體，即編年體和紀(jì)傳體，“載筆之體于斯備矣”。在“六家”、“二體”論之后，劉知幾重點(diǎn)對(duì)紀(jì)傳體的體例進(jìn)行了系統(tǒng)批判，寫(xiě)了《本紀(jì)》、《世家》、《列傳》、《表歷》、《書(shū)志》、《論贊》、《序例》諸篇，不僅指出古代史家著作的體例乖謬之外，而且從理論上對(duì)史書(shū)各部分的體例提出了明確的要求。值得注意的有三點(diǎn)：一“尊班而抑馬”，不主張寫(xiě)《史記》那樣的通史，贊成效法班固《漢書(shū)》寫(xiě)斷代史；二提出增設(shè)都邑志、氏族志、方物志，刪除天文、藝文、五行志；三提出在表、志之外，更立一書(shū)，“題為制策、章表書(shū)”。

在《敘事》、《浮詞》、《言語(yǔ)》等篇中，劉知幾對(duì)歷史著作的文字表述風(fēng)格提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為文史本是同源的，但后來(lái)“時(shí)移世異，文之與史，較然異則”，并且針對(duì)當(dāng)“世重文藻，詞宗麗淫”的風(fēng)氣，反對(duì)文人修史，提出史書(shū)的文風(fēng)應(yīng)有自己的特色。首先，他提出：“夫史之稱美者，以敘事為先。而敘事之美者，以簡(jiǎn)要為主”?！昂?jiǎn)要”的標(biāo)準(zhǔn)是“文約而事半”，要做到這一點(diǎn)，方法有多種，“有直紀(jì)其才行者，有唯書(shū)其事跡者，有因言語(yǔ)而可知者，有假贊論而自見(jiàn)者”。他還要求在省句、省字上下工夫，以達(dá)到“簡(jiǎn)要”的目的。其次，劉知幾提出史書(shū)文風(fēng)的“用晦”，“省字約文，事溢于句外”。這就要求史文的寫(xiě)作不能太“顯”，“繁詞縟說(shuō)，理盡篇中”，而應(yīng)給讀者留有回味、思考的余地。史文的風(fēng)格應(yīng)該“能略小存大，舉重明輕，一言而巨細(xì)咸該，片語(yǔ)而洪纖靡漏”，這就要求寫(xiě)史的人要有很高的文字駕馭能力。另外，劉知幾主張史書(shū)“言無(wú)美惡，盡傳于后”，“言必近真”，贊揚(yáng)王劭《齊志》善錄當(dāng)時(shí)的“口語(yǔ)”、“方言”，使古今之異、民俗之殊、風(fēng)土之別，這是“志存實(shí)錄”的修史原則在語(yǔ)言應(yīng)用上的體現(xiàn)。劉知幾反對(duì)“妄益文采”，反對(duì)把“夷音”變成“華語(yǔ)”。

《史通》作為我國(guó)歷史上第一部體系完整的史學(xué)理論專著對(duì)中國(guó)史學(xué)有著巨大貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)舊史的系統(tǒng)批判，摭其史文，商榷史篇，析其利害，辨其真?zhèn)?、邪正，申古今凝滯，以真?shí)蕩破虛浮，以嚴(yán)正擊破荒誕，以公正反刺邪曲，從而達(dá)到“辨其指歸，殫其體統(tǒng)”的目的。首先，《史通》強(qiáng)調(diào)了“直書(shū)”、“實(shí)錄”的史學(xué)工作原則，并把它放到首要位置。雖然“直書(shū)”、“實(shí)錄”在中國(guó)史學(xué)肇始之初就被提倡，但在實(shí)際的史學(xué)工作中往往很難做到。因此，劉知幾再次提出這一原則，至今也還是史學(xué)工作者所要注意的問(wèn)題。其次，從歷史著作的類別、源流、體例，到歷代政府史書(shū)編輯工作，再到史書(shū)編撰方法和寫(xiě)作技巧，《史通》對(duì)中國(guó)史學(xué)做了全面而系統(tǒng)的總結(jié)。再次，《史通》建立了一整套史學(xué)批評(píng)原則和方法。例如，縱而博通古今，橫而旁通百家的“通”的認(rèn)識(shí)；不惟古、不惟圣的立場(chǎng)；“隨時(shí)”、“因俗”的史學(xué)發(fā)展觀。最后，《史通》指出了史家所必須具備的自身?xiàng)l件——“史才三長(zhǎng)”。即使在今天，努力提高自己的“才”、“學(xué)”、“識(shí)”，也還是對(duì)史學(xué)工作者的要求。