龍文展
摘 要:袁祖志憑借家學(xué)淵源,成為近代上海報(bào)界名人。其發(fā)諸報(bào)端的文學(xué)書寫中,對(duì)女性的才華甚為關(guān)注。尤其是其利用新媒體報(bào)紙的影響力,收授女弟子的行為更是引人注目。本文擬從袁祖志個(gè)人情懷與時(shí)代環(huán)境的角度出發(fā),揭示這一個(gè)人行為與近代女子教育興起的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:袁祖志;報(bào)紙;女弟子;女子教育
袁祖志(1827-1899)字翔甫,號(hào)“倉(cāng)山舊主”等,為袁枚之孫。1853年為避戰(zhàn)亂流寓上海,僑寓滬上幾十年,憑著“太史文孫”的身份和數(shù)量眾多的“讀來(lái)老嫗總能知,雅俗皆宜亦可師” 的詩(shī)作,袁祖志逐漸成了海上“詩(shī)壇領(lǐng)袖” 。
大約從1880年代初起,袁祖志開始招收女弟子。楊長(zhǎng)年曾在詩(shī)中贊譽(yù)袁祖志:“隨園女弟金陵盛,滬瀆還來(lái)復(fù)問(wèn)奇?!?前句指袁枚百年前招收女弟子的風(fēng)流韻事,后句指女弟子向身居上海的袁祖志問(wèn)學(xué)。在旁人看來(lái),袁祖志此舉毫無(wú)疑問(wèn)是“太史遺風(fēng)”之流露,只是此時(shí)尚不知曉女弟子用何種方式與袁祖志進(jìn)行交流??梢源_定的是,隨后不久,滬地影響力最大的報(bào)紙《申報(bào)》成為袁祖志與女弟子互動(dòng)最重要的中介:一方面,袁氏詩(shī)文因《申報(bào)》的持續(xù)刊載為更多人熟知,其詩(shī)壇領(lǐng)袖的地位逐漸得到確立,在仰慕袁氏詩(shī)名的讀者群中,自然不乏閨中知音;另一方面,袁祖志有意使用《申報(bào)》這一平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)他與上海乃至外地文人的唱和,形成了一個(gè)以袁氏為中心的《申報(bào)》文人圈。通過(guò)《申報(bào)》的展示,我們可以看到,女性讀者亦以一種謙卑的方式,在向袁祖志請(qǐng)益的同時(shí),也隱含著對(duì)才名的期待。
1885年11月7日,《申報(bào)》上刊載了一份特殊的信函:
山西石尹女士郵來(lái)詩(shī)柬
余自幼好弄筆墨,苦于無(wú)暇攻習(xí)。積歲不得其旨,憾事也。竊思當(dāng)日袁簡(jiǎn)齋太史曾授女弟子二十余人,迄今傳為佳話。余生也晚,未逢其盛。自知無(wú)諸閨秀之才,又無(wú)諸閨秀之福。既不敢妄希其際遇。亦惟有艷羨不置而已。乃屢閱《申報(bào)》,得讀倉(cāng)山舊主佳作,淋漓大筆,俊逸清新,知為太史文孫,足征家傳衣缽,自是非凡。仰慕之私,有不能自已者,不揣冒昧,恭呈五律二首,倘不見棄,他日過(guò)滬時(shí),當(dāng)執(zhí)弟子禮,受業(yè)門墻。至拙作有未妥處,尚乞斧削,登諸報(bào)章,惟賤名則無(wú)庸顯白,恐貽海內(nèi)諸名士之誚耳。
昔日袁才子,詩(shī)名天下聞。遨游輕紫綬,函丈列紅裙?;谖疑?,慰公有繼勛。何當(dāng)追勝蹤,帳下授詩(shī)文。
聞道春申浦,隨園風(fēng)雅存。大名還在杜,時(shí)論又推袁。夜詠樓臺(tái)靜,曉看楊柳翻。不才思執(zhí)贄,可許立程門。
這是一封富有意味的書簡(jiǎn)。寄件人低調(diào)地稱自己雖自幼愛(ài)好詩(shī)文,但一直苦于無(wú)人指授。對(duì)于盛清閨秀追隨隨園老人學(xué)詩(shī)的際遇,十分欣羨。她通過(guò)閱讀《申報(bào)》,得知主持海上詩(shī)壇的袁祖志詩(shī)風(fēng)與乃祖相似,想必其行事亦與袁枚接近,對(duì)女詩(shī)人當(dāng)不吝提攜,遂寄出詩(shī)柬,有意執(zhí)弟子之禮。從詩(shī)中可知,她對(duì)袁祖志仰慕已久,“夜詠樓臺(tái)靜,曉看楊柳翻”一聯(lián),不僅是贊頌袁氏的詩(shī)歌寫作,而且巧妙地點(diǎn)出了他在上海的寓所“楊柳樓臺(tái)”。
以此為契機(jī),袁祖志開始了以授業(yè)之師的身份與“石尹女士”在《申報(bào)》上的詩(shī)歌唱和。從1885年到1886年,《申報(bào)》一共刊發(fā)了她的詩(shī)作9首。通過(guò)這種師生關(guān)系的互動(dòng),“石尹女士”的才名為眾多讀者知曉。作為示范,“石尹女士”在《申報(bào)》上的頻繁出現(xiàn),顯然具有某種程度的示范效應(yīng),引起其他求學(xué)若渴的女詩(shī)人起而仿效。
1887年1月7日,《申報(bào)》又刊登了另一慕名拜師的《麗清女史》書。此函同樣表明了自己對(duì)袁枚女弟子的羨慕及對(duì)袁祖志的景仰。其寄書的直接動(dòng)因,是得知去歲石尹女士與袁祖志的詩(shī)歌往還,“益征后先佳話,欣幸萬(wàn)分”。與石尹女士一樣,她同樣在信中附上自己的兩首詩(shī)歌,謙遜地請(qǐng)?jiān)嬷尽坝?xùn)誨”。而不同于石尹女士的是,她大膽地信中交待了自己的籍貫、名字(樂(lè)安瑯玡氏夢(mèng)鸞)和夫族的情況。袁祖志欣然接受了她的拜師請(qǐng)求,開始了與王夢(mèng)鸞的詩(shī)歌唱和。在袁氏離世之前,王夢(mèng)鸞一共在《申報(bào)》上發(fā)表了詩(shī)歌28首。
除了溫瑛(石尹)、王夢(mèng)鸞之外,袁祖志還有私淑女弟子姚繡麟。此外,蘭馨女史陳金玉也表示“倉(cāng)山久已心私淑,敬獻(xiàn)新詩(shī)當(dāng)束脩”。 對(duì)于自己的女弟子,袁祖志甚為關(guān)懷。比如王夢(mèng)鸞就曾收到過(guò)袁祖志所著的《隨園瑣記》, 還獲贈(zèng)過(guò)“只愁福薄難消受”的日本櫻花。
自1876年起,與袁祖志關(guān)系密切的《申報(bào)》逐漸開始觸及新式女子教育的話題:當(dāng)年3月30日,發(fā)表了署名“棣華書屋”的《論女學(xué)》,至1893年,《申報(bào)》共刊登了六篇提倡女學(xué)的論說(shuō)文?!渡陥?bào)》對(duì)女詩(shī)人的重視,正與其對(duì)“女學(xué)”的提倡相因果。而在傳播效果上,現(xiàn)代報(bào)刊的加入,從根本上改變了女詩(shī)人作品的流布途徑,其時(shí)效和覆蓋面都大大超出了隨園女弟子的詩(shī)歌選集,因而女詩(shī)人的才名焦慮也可以更快地得到滿足。而且通過(guò)報(bào)刊這一平臺(tái),素未謀面的女詩(shī)人們可以互相關(guān)注,彼此響應(yīng),這種文學(xué)網(wǎng)絡(luò)的搭建也區(qū)別于隨園女弟子的時(shí)代。
袁祖志和溫瑛、王夢(mèng)鸞的詩(shī)歌互動(dòng),雖然還未與女子教育發(fā)生關(guān)聯(lián),他們的交誼也與祖先袁枚及女弟子間的士女關(guān)系沒(méi)有本質(zhì)上的不同,不過(guò)若從影響女性寫作的各種因素(交游、出版、教育)來(lái)看,袁祖志和他的女弟子正處在一個(gè)繼往開來(lái)的重要時(shí)刻——這即是他們這一段關(guān)系的意義所在。
參考文獻(xiàn):
[1]李士棻.天瘦閣詩(shī)半[M].刻本,1885.
[2]袁祖志.談瀛錄[M].上海:同文書局,1891.