“親親相隱”制度的反思與重視

羅曉丹

江西師范大學(xué) 江西南昌 330000

“親親相隱”制度的反思與重視

羅曉丹

江西師范大學(xué) 江西南昌 330000

一項(xiàng)法律原則的出臺與適用必然離不開它所存在的社會環(huán)境。“親親相隱”從一種理想化的法律思想演變成為中國古代一項(xiàng)重要的法律原則，是歷史條件下政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)領(lǐng)域以及法律調(diào)控等方方面面相互適應(yīng)的結(jié)果?！坝H親相隱”制度在我國社會主義現(xiàn)階段的發(fā)展存在不平衡性，筆者在此結(jié)合我國現(xiàn)代國情及法治發(fā)展?fàn)顩r，對“親親相隱”原則能否適應(yīng)、如何適應(yīng)現(xiàn)代社會進(jìn)行討論。

親親相隱；反思；重視

一、反思：“親親相隱”制度的不合理現(xiàn)狀

中國自鴉片戰(zhàn)爭時(shí)西方以武力的方式打開了中國的國門，中國陷入了前所未有的民族危機(jī)中。國人努力尋找強(qiáng)國的道路，開始了“師夷長技以制夷”自強(qiáng)之道。“西體東用”失敗以后，人們開始反思更深層次的原因，除了體制方之外，把中國的落后歸結(jié)為文化層面的因素，于是開始了一場拋棄舊文化與吸收新文化于一身的新文化運(yùn)動(dòng)。自此，“親親相隱”制度的存在價(jià)值受到前所未有的質(zhì)疑。這些質(zhì)疑傳統(tǒng)的先驅(qū)沒有發(fā)現(xiàn)：在他們身上所體現(xiàn)出來的批判動(dòng)力和精神，恰恰是“來自儒家孟子提倡的‘樂以天下、憂以天下’的擔(dān)當(dāng)精神‘五四’的精英恰恰以這種精神批判以儒家為主干的傳統(tǒng)文化，這本身就自己為自己設(shè)計(jì)了一種難以走出的怪圈。”1“親親相隱”制度在歷史動(dòng)蕩與時(shí)代變革中備受爭議，及至社會主義改造完成，“親親相隱”制度已然退出了中國大陸的法律舞臺。在歷史變革、政治認(rèn)同及文化融合的過程中，中國臺灣、香港、澳門地區(qū)的“親親相隱”制度得以保存，并分別形成了自己的特色。中國大陸現(xiàn)行的法律原則并未明確表示對“親親相隱”的喜惡，民法中的“不告不理”、刑法中的“告訴才處理”，可以看做對“親親相隱”的隱蔽使用，但其使用方式及我國法律“凡是知道案件情況的人都有作證的義務(wù)”等的類似規(guī)定，實(shí)際上是對“親親相隱”的拒絕。

“親親相隱”制度有其本身固有的價(jià)值，而且在我國現(xiàn)代部分地區(qū)發(fā)揮著積極作用，但其在我國大陸地區(qū)卻以“欲拒還羞”的方式出現(xiàn)，這種狀況是足以令人反思與重視的。

二、重視：“親親相隱”制度的當(dāng)代價(jià)值

孔子主張“父子相隱”，孟子主張“竊父而逃”，而據(jù)武漢市公安局1997年對連續(xù)3年所抓獲的越獄逃犯進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示81.5%的逃犯被窩藏過。2古今同理，既然“親親相隱”制度可以在我國古代可以延綿千年，并在我國現(xiàn)代部分地區(qū)發(fā)揮著積極作用，那么其必然有其存在于當(dāng)代的價(jià)值及其應(yīng)有的存在方式。

（一）“親親相隱”制度的現(xiàn)代適用性分析

哈耶克認(rèn)為,法律不過是將文明社會中一些并非有意建構(gòu)的行為模式,用一般規(guī)則的形式固定下來。一切是與非都是永恒的,成文法對不同種類行為的倫理標(biāo)準(zhǔn)并沒有增添新東西,只不過提供了有效實(shí)施的手段。情理是法的生命，法合乎情理則興，法悖于情理則亡?！坝H親相隱”制度雖然帶有較為濃厚的封建倫理色彩，但是其對家庭穩(wěn)定和社會和諧的巨大作用即使在現(xiàn)代也是不可忽略的。

前文已然論述親親相隱制度具有社會調(diào)解功能，而且制度本身也體現(xiàn)著法的秩序價(jià)值、效率價(jià)值與及人權(quán)保障價(jià)值。在當(dāng)代社會，法律是消除無序狀態(tài)、預(yù)防無序狀態(tài)的首要的經(jīng)常起作用的手段，保障人權(quán)是我國法治的基本要求，而“親親相隱”發(fā)自人類天性，其中包含著法律正義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了法律對人性良善的認(rèn)同和人與人之間親密關(guān)系的尊重和保護(hù)，是對自然法則的遵從。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)與民主意識的發(fā)展也在呼吁這著“親親相隱”制度的回歸，因?yàn)榉ㄖ我蟮牟粌H僅是秩序井然，也要求一個(gè)具有人情味的人文環(huán)境與和諧社會。

（二）“親親相隱”制度的實(shí)施可行性分析

親親相隱在中國古代存在了數(shù)千年，所以它有著深厚的歷史背景和文化淵源。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會形態(tài)已然改變，家國同構(gòu)的管理模式不復(fù)存在，“親親”“尊尊”的倫理觀念正在改變，但是“親親相隱”在我國仍然有其深厚的思想基礎(chǔ)、人文基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)。

在柏拉圖的《歐序附錄篇》中蘇格拉底說：“任何普通人都不會去認(rèn)為告發(fā)自己的父親是對的，而僅僅是那些擁有極高智慧的人才會去這樣做，一個(gè)正義的人可能傷害別人嗎？因?yàn)槲覀円呀?jīng)明知，任何傷害別人的人無論如何都是不正義的?！币布词钦f正義觀點(diǎn)的背后總是有某些道德標(biāo)準(zhǔn)作為基礎(chǔ)。在我國“親親”“尊尊”思想作為基本倫理道德已經(jīng)存在了數(shù)千年，雖然現(xiàn)在社會已經(jīng)摒除了封建等級制度的特權(quán)糟粕，然而文化具有繼承性和發(fā)展性，尊老愛幼、尊師敬長、團(tuán)結(jié)友，作為社會主義美德在我國社會上發(fā)揮著重要作用。

此外，“親親相隱”有著良好的法律文化基礎(chǔ)?！胺蓱?yīng)該認(rèn)可人性并可以容忍人性。只有符合人性的法律才是良法，才是健康的法律。反之即為惡法?！睂θ魏芜`法亂紀(jì)行為的處罰都不能以犧牲親屬的良心為代價(jià)，這正是當(dāng)代法學(xué)呼吁“親親相隱”的重要原因之一。

三、重構(gòu)“親親相隱”制度的要點(diǎn)探究

（一）堅(jiān)持以人為本 切實(shí)做到保障人權(quán)

建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的中國封建社會，其政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度始終以家庭為本位。家庭中的父權(quán)、夫權(quán)是封建君主的政治基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)治階級地租、稅收和勞役等的來源，家庭又是法律上權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者。連結(jié)君臣－百姓的紐帶是禮、法，而維系家庭的經(jīng)緯則是親情倫理-禮的一部分。保持親屬間的長幼之序、尊卑之別、親愛和睦，是維護(hù)社會穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)?！坝H親相隱”亦是統(tǒng)治階級保護(hù)封建家庭中的倫理親情，實(shí)現(xiàn)“孝治”、“德治”的重要立法舉措。產(chǎn)生于這樣的歷史條件中，“親親相隱”不免更多的體現(xiàn)為對社會秩序的維護(hù)而非對人權(quán)的保障。然而，保障人權(quán)是我國法治的基本特征，“一個(gè)人有責(zé)任不僅為本人自己，而且為每一個(gè)人履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)”3。在構(gòu)建“親親相隱”制度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)摒棄父權(quán)、父權(quán)，使“親親相隱”不再是“為尊者隱”“人人親其親，長其長，而天下平”，而是保障人權(quán)的重要武器與手段。

（二）從義務(wù)本位轉(zhuǎn)向權(quán)利本位 摒除身份偏見

羅爾斯《正義論》中指出,“法治所要求和禁止的行為應(yīng)該是人們合理的被期望能夠去做或能夠避免的行為，不能提出一種不可能做到的義務(wù)。如果不是嚴(yán)格的按照有無能力采取行動(dòng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而動(dòng)輒進(jìn)行處罰,那就會使自由權(quán)不堪負(fù)擔(dān)”?！坝H親相隱”本是為了維護(hù)“人之天性也”，然而在其法律化的過程中，其逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ饨ň龣?quán)、父權(quán)的維護(hù)。違反“親親相隱”不僅要承擔(dān)不孝的罵名，更要承擔(dān)法律規(guī)制的嚴(yán)重后果。衡山王太子劉爽因告父而坐不孝之罪，被處棄市。在現(xiàn)代社會重構(gòu)“親親相隱”制度，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際并以史為鑒，在未來的立法之中應(yīng)該廢除封建社會對“親親相隱”所設(shè)定的義務(wù)性規(guī)定和權(quán)力規(guī)則，代之以權(quán)利性設(shè)定，以維護(hù)好、保護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好，人人平等的法治原則和公平正義的法治精神。

（三）均衡實(shí)體權(quán)利與訴訟權(quán)力 實(shí)現(xiàn)公平正義

在中國古代的“親親相隱”制度中，基于維護(hù)君權(quán)、父權(quán)而做出不同的法律規(guī)定，體現(xiàn)了身份的等級差別，掩蓋了人們對于公平和正義的追求。例如，梁武帝時(shí)建康女子任提女犯了拐賣人口的死罪，其子景慈違反“親親相隱”的規(guī)定，證實(shí)其母的罪行，法官虞僧虬認(rèn)為：“子之事親，有隱無犯，直躬證父，仲尼為非。景慈素?zé)o防閑之道，死有明目之據(jù)，陷親極刑，傷和損俗?！按纫思幼锉??！睂⒕按攘鞣庞诮恢荨Ｎ覈糯摹坝H親相隱”制度，維護(hù)了家庭倫理社會穩(wěn)定，卻犧牲了個(gè)人的基本訴求。在唐律中，父告子可以無罪，或雖成立犯罪，但卻可免除處罰，或處罰較輕；而子告父，則屬“十惡”不赦的犯罪行為，罪至極刑?；趯ξ覈糯坝H親相隱”制度的負(fù)價(jià)值分析，在重構(gòu)“親親相隱”制度的過程中應(yīng)當(dāng)注重對法律價(jià)值沖突的調(diào)節(jié)，注重對公平正義的保護(hù)，使每個(gè)人的權(quán)利在受到侵害時(shí)都能得到并可以得到法律的保障。

[1]范忠信.中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”[J].中國社會科學(xué),1997,(3).

[2]萬海峰,許紅櫻.親屬相隱制度的歷史發(fā)展及其利弊分析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008,(5).

[3]孔慶萍，趙秀梅.從“親親相隱”制度看中國傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)——兼論“親親相隱”制度于當(dāng)代重構(gòu)之法律思想基礎(chǔ)[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2007,(2).

[4]劉宇平.論中國古代的“親親相隱”制度[J].云南社會科學(xué),2005,(2).

注釋

1丁為祥：儒家血緣親情與人倫之愛的現(xiàn)代反思[J]，哲學(xué)評論，2004年，第09期。

2洪道德：《法也容情——關(guān)于現(xiàn)行法可否“親親相隱”研討》，載《法律與生活》2001年第10期。

3《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第16頁。

羅曉丹（1991-）,女，漢族，河南洛陽人，法學(xué)碩士（在讀），單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)理論方向 研究方向：中西方法律文化比較。