以后經(jīng)典敘事學(xué)視角分析《愛(ài)妾》的中國(guó)元素

宋琳琳

摘 要：小說(shuō)《愛(ài)妾》是美國(guó)華裔女作家任碧蓮于2004年出版的一部有關(guān)華人女性融入美國(guó)多種族家庭和美國(guó)社會(huì)的過(guò)程中的波折經(jīng)歷與情感困惑。基于此，以后經(jīng)典敘事學(xué)視角，系統(tǒng)分析作品中無(wú)處不在的中國(guó)元素，繼而探討后經(jīng)典敘事學(xué)與作品中中國(guó)原素之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：后經(jīng)典敘事學(xué)；愛(ài)妾；中國(guó)元素

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836(2014)06-0137-02

一、《愛(ài)妾》中的中國(guó)元素

美國(guó)小說(shuō)《愛(ài)妾》展現(xiàn)了美國(guó)多元文化背景下家庭內(nèi)部激烈的文化沖突［1］，作品的特征之一是眾多人物身上展現(xiàn)出的中國(guó)元素。

1韠灧葑中國(guó)元素

林蘭形象的中國(guó)元素。林蘭是一個(gè)普通中國(guó)女人的形象：長(zhǎng)臉、細(xì)眼、扁平鼻子、大嘴、高顴骨、低馬尾、頭上沒(méi)有一根白發(fā)；細(xì)長(zhǎng)的脖子、畢加索式的肩膀、中等身高、瘦瘦的身影，亞洲人的體質(zhì)使得她沒(méi)有一絲多余脂肪；說(shuō)漢語(yǔ)，普通話(huà)里摻雜著一些方言；看起來(lái)很年輕，似乎是王家孩子們的年長(zhǎng)一些的姐姐（實(shí)際上比男主人大七歲，比女主人大一歲）。初次見(jiàn)面舉止得體，不喜不憂(yōu)，像個(gè)嬤嬤。在車(chē)上，知趣地坐在自己的位置，不問(wèn)不答。不輕易上餐桌。到哪里都帶著一把陽(yáng)傘。英語(yǔ)不好，只會(huì)打911。吞吞吐吐地說(shuō)出自考學(xué)歷。一切的描述都將一個(gè)來(lái)自于大陸的中年單身女人刻畫(huà)得真實(shí)、生動(dòng)。

林蘭語(yǔ)言的中國(guó)元素。在表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和思想時(shí)，林蘭口中經(jīng)常吐出一些中國(guó)的諺語(yǔ)和成語(yǔ)，代表了中國(guó)人的處世哲學(xué)，構(gòu)成了作品中“最中國(guó)”的元素：吃得苦中苦，方為人上人；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)；東山再起；苦盡甘來(lái)。還有一些鮮明中國(guó)的思維和語(yǔ)言，如中國(guó)特色的“階級(jí)區(qū)分”。林蘭曾抱怨說(shuō)，“山羊就像一個(gè)封建主，我們都是受壓迫的工人。”又如，中國(guó)式思維的“美國(guó)形象”，表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期教育后的思維模式?！懊绹?guó)的公司雖然生產(chǎn)出琳瑯滿(mǎn)目的產(chǎn)品，最終的目的卻是控制整個(gè)世界，是一種武器?！?/p>

林蘭過(guò)往背景的中國(guó)元素。林蘭的祖上曾經(jīng)在蘇州顯赫一時(shí)，家有園林，“蘭”的名字便是取自沁人心脾的蘭花香氣。而她的童年卻是在“文革”的苦難中度過(guò)的，父親被迫害致死，母親改嫁他人，她在山東放羊長(zhǎng)大。長(zhǎng)大后進(jìn)過(guò)鞋廠(chǎng)，做過(guò)歌廳服務(wù)員。艱難的經(jīng)歷使她一直難以找到生活方向?！皝?lái)到美國(guó)開(kāi)始新生活”是她給自己的一次機(jī)會(huì)，但卻一直難以忘記自己的經(jīng)歷和身份，也很難融入這個(gè)多元的美國(guó)家庭。

2懠蕓基一家人的中國(guó)元素

卡內(nèi)基（王先生）身上的中國(guó)元素。雖然在美國(guó)生活了幾十年，卡內(nèi)基作為二代華人移民卻仍未失掉中國(guó)元素，對(duì)各種中式菜肴并不陌生，并從林蘭那里學(xué)到了“雞油菜心、咸菜肉絲面、松鼠桂魚(yú)、西瓜雞”這些蘇州菜的精華。他還經(jīng)常光顧中國(guó)雜貨店，挑選豆腐、面條、大白菜、凍餃子、速凍燒賣(mài)等各種典型的中式食材。母親離開(kāi)后，男主人睹物思人，對(duì)母親用過(guò)的中式家具、鋪蓋倍加珍藏。

布隆迪夫人（王太太）身上的中國(guó)元素。布隆迪夫人曾在學(xué)生期間到過(guò)香港，短期的學(xué)習(xí)交流使她對(duì)中國(guó)的文化和社會(huì)有了一些簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。與林蘭初次見(jiàn)面時(shí)，布隆迪夫人的簡(jiǎn)單漢語(yǔ)派上了用場(chǎng)。在發(fā)現(xiàn)丈夫和林蘭暗生情愫之后，辭職全職在家，意圖牢牢抓住孩子和丈夫的心；在自覺(jué)無(wú)望后又甘愿退出，與東方人對(duì)家庭和愛(ài)情的態(tài)度相一致。

王媽媽身上的中國(guó)元素。王媽媽從老家四川偷渡到香港，又到美國(guó)打拼，成為一個(gè)成功的女商人，在家庭中保持了強(qiáng)勢(shì)地位，直到跌倒受傷并不治亡故。同時(shí)，她又是一個(gè)有傳統(tǒng)的中國(guó)老人，對(duì)于家庭和婚姻的看法是幾千年流傳下來(lái)的。她一直認(rèn)為，這個(gè)家庭看起來(lái)不那么真實(shí)，孩子們不是從伊呀學(xué)語(yǔ)、呼喚爸爸媽媽的時(shí)候走進(jìn)這個(gè)家庭，并把問(wèn)題歸咎于女主人布隆迪。老人家為使這個(gè)家庭更具中國(guó)化，邀請(qǐng)林蘭來(lái)到這里，最終導(dǎo)致了這個(gè)多元家庭的徹底改變。

3任碧蓮與中國(guó)元素

任碧蓮作品的中國(guó)元素。任碧蓮作品一直脫離不開(kāi)中國(guó)元素的影子，將東方儒家思想和西方個(gè)人主義相互融合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流思想差異相互比較。從處女作《典型的美國(guó)人》到《愛(ài)妾》，都在講述華人移民及其家人由于環(huán)境改變，導(dǎo)致生活方式、價(jià)值觀(guān)及思維方式上的改變。作者主張，華人移民應(yīng)當(dāng)在建構(gòu)新身份的過(guò)程中，對(duì)東西方文化兼收并蓄、融會(huì)貫通。

任碧蓮自身的中國(guó)元素。任碧蓮出生在紐約州, 是第二代美國(guó)華裔移民, 在哈佛大學(xué)完成學(xué)業(yè)后又就讀于斯坦佛大學(xué)商學(xué)院。其作品經(jīng)常出現(xiàn)在《紐約客》、《紐約時(shí)報(bào)》等刊物上。她的作品常以輕松幽默的風(fēng)格展現(xiàn)華裔移民對(duì)于其身份的困惑。其處女座《典型的美國(guó)人》以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)獲得了美國(guó)評(píng)論界的高度評(píng)價(jià)，并獲得“美國(guó)全國(guó)書(shū)評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)”提名。《愛(ài)妾》以移民身份認(rèn)同和中西方文化差異的角度，描寫(xiě)華人移民在建構(gòu)文化身份過(guò)程中的艱難。

二、后經(jīng)典敘事學(xué)與《愛(ài)妾》的中國(guó)元素

1后經(jīng)典敘事學(xué)的研究重點(diǎn)

后經(jīng)典敘事學(xué)認(rèn)為，每一部文學(xué)作品都是特定社會(huì)歷史條件下文化積累的產(chǎn)物，這一規(guī)律也表現(xiàn)在敘事作品中。差異性的文化積累造成不同歷史條件下不同國(guó)家、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生特定的文學(xué)形式，并總是表現(xiàn)為某種形式的盛行。在這種關(guān)注敘述文本與其產(chǎn)生的社會(huì)歷史的關(guān)系，與時(shí)代中人的關(guān)聯(lián)的研究中，可以進(jìn)一步擴(kuò)展包括敘述文本內(nèi)在的形式審美，并與文化積累密切地聯(lián)系。通過(guò)這些作品分析可以看到，不同國(guó)家、地區(qū)，不同文化背景所呈現(xiàn)的獨(dú)具特色藝術(shù)形式與豐富的敘述文本。經(jīng)典敘事學(xué)總是將目光放在文本上，而后經(jīng)典敘事學(xué)與女權(quán)主義、解構(gòu)主義、精神分析、歷史主義以及話(huà)語(yǔ)分析相互影響、相互滲透。這些變化和發(fā)展極大地豐富了敘事理論的內(nèi)涵和外延。

2《愛(ài)妾》的后經(jīng)典敘事學(xué)分析

可以從“注重文本與讀者的交互作用，體現(xiàn)偏離約規(guī)的文學(xué)現(xiàn)象，從事跨學(xué)科敘事學(xué)研究，采取歷時(shí)的敘事結(jié)構(gòu)，關(guān)注意識(shí)形態(tài)與形式結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)”五個(gè)方面分析《愛(ài)妾》中出現(xiàn)的中國(guó)元素［2］。

注重文本與讀者的交互作用。文本與讀者必然存在相互作用，引起這一關(guān)系的原因大致在于文本與讀者之間存在著不對(duì)稱(chēng)性。這種不對(duì)稱(chēng)激發(fā)了讀者能動(dòng)地解讀活動(dòng)。對(duì)于眾多英美國(guó)家的讀者來(lái)講，中國(guó)是一個(gè)相對(duì)神秘的國(guó)度，文中提到的“文化大革命”、“生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”、“黑五類(lèi)”、“紅衛(wèi)兵”都是讀者所不熟悉卻又亟待了解的內(nèi)容。中國(guó)人在這段特殊歷史時(shí)期所經(jīng)歷的磨礪通過(guò)文字的描述展現(xiàn)給手握書(shū)本的每一個(gè)人。

偏離約規(guī)的文學(xué)狀況。文學(xué)所使用的語(yǔ)言偏離既有約規(guī)是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言現(xiàn)象的超越?！稅?ài)妾》中對(duì)語(yǔ)言的超越、反傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式，展現(xiàn)出作者作為華裔作家獨(dú)特的思想感情和表達(dá)方式。其中最常用的方法是移就，以修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間的非自然搭配,來(lái)表明修飾語(yǔ)的其他之意。例如：Lanlan wants to be pale anyway（pale一詞原指蒼白，這里被用作皮膚白皙）, 不但體現(xiàn)出顏色的需求，同時(shí)襯托出女主人公的性格特征和生活狀態(tài)。

跨學(xué)科的敘事學(xué)研究。借鑒不同學(xué)科門(mén)類(lèi)的特長(zhǎng)，從跨學(xué)科角度分析作品。如，文本體裁作為文體學(xué)的研究對(duì)象，將研究觸角伸向眾多學(xué)科：編輯學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、圖書(shū)分類(lèi)學(xué)等, 并正在成為一種堅(jiān)定的共有現(xiàn)象。文體學(xué)本身是語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)相結(jié)合的研究，可以從多方面出發(fā), 對(duì)作品進(jìn)行文體學(xué)分析,探究文體特征和文體效果,探索其創(chuàng)作特色。

采取歷時(shí)的敘事結(jié)構(gòu)。分析本作品時(shí)，可采用歷時(shí)性向度來(lái)分析作品結(jié)構(gòu)。首先，確定最小的敘述單位，再?gòu)木浞ǚ治鼋嵌劝褦⑹鰞?nèi)容簡(jiǎn)化為基本句型——敘述句。因此，我們可以把《愛(ài)妾》簡(jiǎn)化為以下敘述句：蘭蘭的到來(lái)——手足無(wú)措，謹(jǐn)小慎微；蘭蘭的改變——融入家庭，尋找愛(ài)情；蘭蘭的歸宿——愛(ài)人離世，尋找歸宿?？捎靡粋€(gè)簡(jiǎn)單的句子來(lái)概括一個(gè)故事，《愛(ài)妾》的故事是：一個(gè)普通華人女人試圖通過(guò)來(lái)到美國(guó)轉(zhuǎn)變命運(yùn)。但這樣的簡(jiǎn)化容易使故事失去結(jié)構(gòu)意義。

關(guān)注意識(shí)形態(tài)與形式結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息、價(jià)值取向等因素影響。不同意識(shí)形態(tài)對(duì)同一種事物的理解認(rèn)知也各不相同。文章結(jié)構(gòu)的基本形式包括縱式、橫式、合式等。作者以及《愛(ài)妾》中人物的意識(shí)形態(tài)與文章結(jié)構(gòu)形式的設(shè)定產(chǎn)生了系統(tǒng)的聯(lián)系。《愛(ài)妾》的文章結(jié)構(gòu)主要以縱向形式展開(kāi)——以時(shí)間為序、以作者情感發(fā)展脈絡(luò)為序，逐層深入。

三、結(jié)論

《愛(ài)妾》是華裔作家任碧蓮于2004年出版的作品，描述了來(lái)自中國(guó)大陸的單身女人，在一個(gè)美國(guó)多種族家庭的生活經(jīng)歷和感情糾葛。作品從多層面探討了種族差異和美國(guó)夢(mèng)等問(wèn)題。本文使用后經(jīng)典敘事學(xué)的方法對(duì)整部小說(shuō)反映出的中國(guó)元素進(jìn)行分析。通過(guò)分析得出，后經(jīng)典敘事學(xué)相關(guān)理論在分析跨文化作品時(shí)有著特定的視角和作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］林瓊.多族裔家庭的屬性探尋——淺談小說(shuō)《愛(ài)妾》的創(chuàng)作主題與敘事策略［J］.吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010，（10）:107-108.

［2］譚軍強(qiáng).發(fā)展與共存：經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)［J］.江西社會(huì)科學(xué),2007，（2）:28-34. 2014年6月第33卷第6期

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