利瑪竇僊花寺遺址位置的“文化整體”研究

何凱文，龔 智

（1.肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2.肇慶市政協(xié) 理論研究中心，廣東 肇慶 526000）

一、導(dǎo)言：?jiǎn)栴}、目標(biāo)、方法

利瑪竇有“溝通中西文化第一人”的美譽(yù)。他于1583年到達(dá)肇慶，與羅明堅(jiān)等來(lái)華耶穌會(huì)士建立了一座具有豐富象征意義的住所——僊花寺①僊花寺，通常被簡(jiǎn)體化為“仙花寺”，但旅意學(xué)者、南京大學(xué)歷史系特聘教授、肇慶學(xué)院客座教授宋黎明先生反對(duì)這種簡(jiǎn)化，而傾向于將其簡(jiǎn)體化為“遷華寺”。為了“慎重起見，也為了尊重歷史”，宋黎明主張采用羅馬耶穌會(huì)檔案館保留的“僊花寺”原名（參見宋黎明：《神父的新裝——利瑪竇在中國(guó)（1582-1610）》，南京：南京大學(xué)出版社，2010年，第25-30頁(yè)）。本文作者并不認(rèn)同宋黎明先生將“僊”理解為“遷”的觀點(diǎn)，但認(rèn)同其“慎重”和“尊重歷史”的態(tài)度。因此，除了有標(biāo)識(shí)意義的“仙花寺”稱名之外，本文行文中均采用“僊花寺”這一原名寫法。。人們只知道利瑪竇僊花寺遺址就在肇慶端州區(qū)崇禧塔附近，但它在崇禧塔附近的確切位置仍然未能得到確定。僊花寺遺址的確切位置到底在哪里？我們應(yīng)以什么方法和手段來(lái)確定其確切位置？這些成為當(dāng)代中西文化交流史研究領(lǐng)域和利瑪竇研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的問題。社會(huì)各界，包括學(xué)術(shù)界已有不同的觀點(diǎn)，彼此爭(zhēng)論不休，但皆未能給出普遍令人信服的答案。利瑪竇與肇慶市乃至我國(guó)的歷史文化及現(xiàn)實(shí)利益有著不可分割的關(guān)聯(lián)性，這使得關(guān)于僊花寺遺址位置的學(xué)術(shù)研究既具有一定的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

早在1985年，李護(hù)暖先生就曾在肇慶《端州報(bào)》上發(fā)表《仙花寺遺址初考》一文。該文根據(jù)《利瑪竇中國(guó)札記》記載的事件（兩廣總督劉繼文強(qiáng)占僊花寺并改建為劉本人生祠）斷定僊花寺遺址非常接近劉公生祠原址。該文指出，宣統(tǒng)《高要縣志》有“劉公祠在崇禧塔東”的明確記載；另外，1971年在崇禧塔東、現(xiàn)無(wú)線電廠內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的《兩粵督撫司馬中丞劉公祠記》碑，記載該祠建于萬(wàn)歷十九年（1591年）。據(jù)以上歷史記載和文物考古成果，李護(hù)暖先生推斷，崇禧塔東、原肇慶無(wú)線電廠內(nèi)劉公生祠遺址的小范圍內(nèi)就是僊花寺遺址所在②參見李護(hù)暖：《仙花寺遺址初考》，載《端州報(bào)》,1985年，出版月日不詳；該文同時(shí)可見于肇慶市地方志編撰委員會(huì)辦公室：《肇慶市地方史專輯》，內(nèi)部編印，1985年，第44頁(yè)。。

1998年，肇慶市文物管理委員會(huì)在崇禧塔東面建立名為“仙花寺遺址”的紀(jì)念碑，并刻有一段介紹性文字（圖1，源自百度圖片）。2006年，肇慶市文物管理委員會(huì)重新建碑，更名為“利瑪竇仙花寺遺址”，碑文介紹內(nèi)容也有所修改（圖2，本文第一作者攝制）。但兩次碑文都記載和認(rèn)可“仙花寺被改建為劉公生祠”這一觀點(diǎn)。

圖1 “仙花寺遺址”碑，1998年立

圖2 “利瑪竇仙花寺遺址”碑，2006年立

近些年來(lái)，不斷有國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑。早在2006年，意大利那不勒斯Parthenope大學(xué)的弗朗西斯科·馬格里奧庫(kù)勒（Francesco Maglioccola）教授通過研究意大利現(xiàn)存的大量一手文獻(xiàn)資料和重履利瑪竇生前的足跡，以及對(duì)崇禧塔及其周邊地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研之后，曾經(jīng)口頭上先后向筆者和肇慶市博物館明確表示過這個(gè)觀點(diǎn)：利瑪竇僊花寺位于崇禧塔西側(cè)，就是現(xiàn)在的崇禧塔景區(qū)辦公室所在的二層建筑，而不是現(xiàn)在的官方立碑處（崇禧塔東側(cè)）①筆者作為親歷者將這一過程記敘成文，以《馬格里奧庫(kù)勒先生肇慶赴會(huì)始末》為題發(fā)表于澳門文化局主辦的《文化雜志》，2008年春季刊。。2012 年，劉明強(qiáng)先生提出，僊花寺不但不與劉公生祠在同一地點(diǎn)，而且至今還完整保留了下來(lái)——崇禧塔西側(cè)本地居民稱之為“番鬼屋”的二層建筑（2007 年修葺之后至今充當(dāng)崇禧塔景區(qū)辦公室）就是利瑪竇的僊花寺[1]。2013年，宋黎明先生基于意大利文本和中文文本資料考證，亦著文質(zhì)疑僊花寺與劉公生祠在同一地點(diǎn)的說法[2]。

至此，學(xué)界主要形成了兩種有代表性的對(duì)立觀點(diǎn)：一是認(rèn)為僊花寺在崇禧塔的東邊不遠(yuǎn)處；另一是認(rèn)為僊花寺在崇禧塔的西邊不遠(yuǎn)處。學(xué)界的其他相關(guān)討論基本不超出這兩種觀點(diǎn)，而且研究方法也是與李護(hù)暖、劉明強(qiáng)、宋黎明等人的研究方法大同小異：尋找足夠的、可靠的史料，歸納之以證實(shí)自己的觀點(diǎn)（僊花寺的位置）。這種歸納經(jīng)驗(yàn)材料（史料還原）以證明觀點(diǎn)的研究思路面臨的最大困難在于無(wú)法形成充分論證。這不是缺乏直接的、所謂“判決性”史料的問題。即使有所謂的“判決性”史料，仍然可能面臨同一史料被多元解讀，甚至同一史料同時(shí)被用來(lái)建構(gòu)和解構(gòu)同一觀點(diǎn)的局面。

本研究試圖避免前述研究方法的局限性，通過運(yùn)用科技史研究領(lǐng)域普遍采用的“文化整體”方法，還原當(dāng)時(shí)建筑仙花寺的文化整體情境，發(fā)現(xiàn)其中可靠的、不變的要素，然后以這些不變要素為邏輯前提，演繹推理出可靠的結(jié)論，從而盡可能準(zhǔn)確地確定僊花寺遺址的具體位置。

“文化整體”(Cultural Manifolds)是當(dāng)代著名的科學(xué)史家、美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授席文（Nathan Sivin）發(fā)明的研究方法，現(xiàn)在被國(guó)際科技史界廣泛采用。根據(jù)席文論述，“文化整體”是指研究過程中將涉及到的宇宙觀、社會(huì)、制度、個(gè)人以及特定歷史場(chǎng)合的各個(gè)方面組合起來(lái)成為一個(gè)相互作用的關(guān)系整體，同時(shí)也指研究者應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)展研究視野，考察和研究各個(gè)方面及其關(guān)系整體的分析方法②關(guān)于“文化整體”的更詳細(xì)論述可參見席文：《文化整體：古代科學(xué)研究之新路》，載《中國(guó)科技史雜志》,2005年第2期。。本文將這一整體分析方法與學(xué)界的另一種整體分析方法“生成整體論”（特別是復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析）結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，在“構(gòu)成整體論”基礎(chǔ)上補(bǔ)充“生成整體論”的內(nèi)涵，但仍然概而言之為“文化整體”方法③本人曾經(jīng)對(duì)席文的“文化整體”方法進(jìn)行過評(píng)析（參見拙文：《評(píng)析席文的“文化整體”》，載《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2010年第6期），認(rèn)為席文的“文化整體”具有構(gòu)成整體論的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。本文吸納南京大學(xué)哲學(xué)系李曙華教授的生成整體論（參見李曙華：《當(dāng)代科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換——從還原論到生成整體論》，載《哲學(xué)研究》,2006年第11期）的若干內(nèi)容，將之與席文的“文化整體”方法相結(jié)合，形成了具有生成整體論意蘊(yùn)的“文化整體”方法，這是在學(xué)習(xí)、綜合兩位學(xué)界前輩思想基礎(chǔ)上的一種新的嘗試。。

根據(jù)前述分析，本文將“確定僊花寺遺址位置”的問題或目標(biāo)細(xì)分為四個(gè)層次遞進(jìn)的小問題或小目標(biāo)：1.僊花寺位于崇禧塔的東邊還是西邊？2.僊花寺位于崇禧塔東邊或西邊的具體什么位置？3.僊花寺與（崇禧塔西邊）王泮生祠及其他建筑、地理標(biāo)識(shí)的位置關(guān)系是什么？4.崇禧塔西邊的“番鬼屋”是否就是僊花寺？

二、文化整體：還原僊花寺建筑過程中的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)現(xiàn)有的各種史料，特別是《利瑪竇全集》和王泮所作詩(shī)文的相關(guān)記載，我們可以發(fā)現(xiàn)在僊花寺建筑過程中，各種社會(huì)因素和自然因素以個(gè)體或集體的方式主動(dòng)地或被動(dòng)地卷入這一過程中。社會(huì)因素包括社會(huì)個(gè)體或集體，如中國(guó)各級(jí)政府、中國(guó)各階層人士、天主教會(huì)、傳教士、澳門的葡商牙商人、中國(guó)文化（儒家禮法、建筑風(fēng)水術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)等）、西方宗教和世俗文化等等；而自然因素則包括數(shù)不勝數(shù)的自然物和人造物，如肇慶出產(chǎn)的青磚和石灰、崇禧塔及周邊的建筑物、躍龍渠、西江等等。根據(jù)前文，我們?cè)谘芯肯苫ㄋ碌慕ㄖv史時(shí)，運(yùn)用“文化整體”方法，考察自然、社會(huì)、精神等一切可能的因素及其相互作用形成的關(guān)系整體或網(wǎng)絡(luò)，還原建筑僊花寺這一關(guān)系整體或復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的生成過程，并找到其中能夠?qū)@段歷史作出合理解釋的一個(gè)或若干個(gè)因素。

為了便于分析，我們可以將建筑僊花寺這一“文化整體”生成過程視為各種社會(huì)因素、自然因素參與、退出和連接、生滅的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)生成過程。社會(huì)因素（個(gè)體或集體）與自然因素（個(gè)體或集體）充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中大大小小的節(jié)點(diǎn)?，F(xiàn)將此過程圖示如下（圖3，本文第一作者制作）：

圖3 僊花寺建筑過程中生成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)

在建筑僊花寺動(dòng)態(tài)演化的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中，眾多社會(huì)因素和自然因素作為參與主體或節(jié)點(diǎn)都處于不穩(wěn)定的變化或生滅過程中，其中存在一些連接度（節(jié)點(diǎn)之間連線的數(shù)量）最高的中心節(jié)點(diǎn)——儒家禮法和風(fēng)水術(shù)。這兩個(gè)中心節(jié)點(diǎn)蘊(yùn)涵了“文化整體”生成的全部信息和整體意義，其本身就是“文化整體”，而不是通常所理解的那種不具有整體意義的個(gè)別文化因素。因此，此處從儒家禮法和風(fēng)水術(shù)來(lái)研究仙花寺建筑事件，就是一種“（文化）整體”分析方法。

網(wǎng)絡(luò)中的中心節(jié)點(diǎn)不像其他小節(jié)點(diǎn)那樣容易消失，而是一種慢變量。一定時(shí)間內(nèi)，中心節(jié)點(diǎn)實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)生成過程的主導(dǎo)者或支配者。例如，王泮與利瑪竇關(guān)系密切，但也要接受“儒家禮法”與“風(fēng)水術(shù)”相關(guān)法則的支配，遑論其他人和其他事物。僊花寺建筑實(shí)踐過程，從開始選址到最后竣工，自始至終都必須遵守這些主導(dǎo)者和支配者——儒家禮法和風(fēng)水術(shù)——的指令或規(guī)則。因此，儒家禮法和風(fēng)水術(shù)的規(guī)則可以成為我們推理僊花寺具體位置的可靠的邏輯基點(diǎn)。

三、僊花寺選址的“文化整體”生成暨遺址位置推理

通過以上分析，我們整體還原了建筑僊花寺時(shí)的“文化整體”情境，在此基礎(chǔ)上將進(jìn)一步整體還原古人運(yùn)用儒家禮法和風(fēng)水術(shù)這兩個(gè)具備“完全文化整體內(nèi)涵”的規(guī)則來(lái)支配僊花寺選址、建筑的歷史事實(shí)。據(jù)此事實(shí)，我們可以盡量還原古人與儒家禮法和風(fēng)水術(shù)相關(guān)的思維方式，進(jìn)而合理推斷僊花寺遺址的可能位置。

（一）明代儒家“左尊右卑”之禮法與僊花寺選址

在尊崇理學(xué)的明朝，建筑物選址必須遵循儒家禮法。明朝時(shí)期，在正式場(chǎng)合，無(wú)論座位、站位，都遵循“左尊右卑”的禮法規(guī)則，建筑物選址亦然。

這個(gè)禮法規(guī)則可在職官設(shè)置方面得到直接印證。例如明代設(shè)左、右都御史各一人，為都察院長(zhǎng)官，正二品，負(fù)責(zé)監(jiān)察、糾劾事務(wù)，兼管審理重大案件和考核官吏，但左都御史比右都御史尊貴。

又如，王泮和劉繼文生祠的位置關(guān)系也印證了明代“左尊右卑”的儒家禮法規(guī)則。生祠位置關(guān)系表面上是物體之間的左右關(guān)系，而事實(shí)上是人際關(guān)系的延展。明清以來(lái)的地方志中都清楚地記載了劉繼文生祠。明崇禎《肇慶府志》記載：“劉公生祠，在崇禧塔之東，祀督府劉公繼文，萬(wàn)歷十九年建，有黃鳯翔記，載藝文。”清道光《肇慶府志》記載：“劉公祠，在崇禧塔東，為督府劉公繼文建?！蓖蹉糇越ǔ梢院鬀]有改建或消失，此即為崇禧塔西北邊約10 米處的文昌祠的前殿。這兩個(gè)生祠的位置也證實(shí)了“左尊右卑”禮法規(guī)則——肇慶知府王泮相對(duì)于兩廣總督劉繼文而言，劉繼文為尊，王泮為卑。兩座生祠都背北面南，等同于這對(duì)上下級(jí)官員一并面向西江而立。王泮依照禮法立在劉繼文的右手邊，即西邊；劉繼文站在王泮的左手邊，即東邊——這與現(xiàn)存的兩座生祠遺址的坐落位置是相符合的，如圖4。

圖4 劉公生祠與王公生祠位置關(guān)系示意圖

“左尊右卑”的原則還可以在利瑪竇與明朝官員的交往中得到印證。例如，下列這幅畫于清初的人物像（圖5，刊于基歇爾《中國(guó)圖說》，1667年）顯示身穿官服的徐光啟為尊，立于利瑪竇的左手邊；而利瑪竇外國(guó)平民身份為卑，立于徐光啟的右手邊。

圖5 徐光啟與利瑪竇

那么，根據(jù)“左尊右卑”這一選址原則，僊花寺可能會(huì)建在哪里呢？

我們可以很容易推論，王泮相對(duì)利瑪竇而言，王泮為尊，利瑪竇為卑。根據(jù)相關(guān)記載，我們知道僊花寺面南（面江）而坐，而文昌祠和王泮生祠也是面南而坐。根據(jù)“左尊右卑”這一選址原則，可以肯定的是，利瑪竇住所僊花寺應(yīng)該在王泮生祠的右手邊，即王泮生祠的西邊。

由此可見，以往認(rèn)定利瑪竇僊花寺位于崇禧塔東面劉繼文生祠遺址處，即現(xiàn)僊花寺遺址立碑處——這個(gè)位置處于王泮生祠的左手邊——的觀點(diǎn)明顯違背了明朝建筑選址所遵循的“左尊右卑”的儒家禮法規(guī)則。相比較而言，坐落于王泮生祠右手邊的民宅（“番鬼屋”）選址卻符合明朝時(shí)的禮法規(guī)則（圖6，源自百度圖片，作者不詳，估計(jì)是2007年修繕王泮生祠以后攝影）。

王泮在為利瑪竇選址建造住所的時(shí)候，還有一個(gè)很明顯的目的，就是希望利瑪竇等“西僧”“主持為紀(jì)念他要蓋的寺廟”[3]。也就是說，王泮希望利瑪竇能夠成為文昌祠以及王公生祠的主持。因此，按照常理，王泮賜予利瑪竇的住所應(yīng)該是位于靠近文昌祠的地方，方便利瑪竇履行主持工作。而且，也不大可能更往西越過躍龍渠，即讓躍龍渠橫亙?cè)诶敻]住所與王公生祠之間。

綜上，我們可以得出結(jié)論，利瑪竇僊花寺的合理位置是在王泮生祠的右手邊，即王泮生祠的西邊（包括正西、偏西南、偏西北方位）。學(xué)界所言的“（王泮生祠西邊近鄰的）番鬼屋就是利瑪竇僊花寺”的觀點(diǎn)有一定的合理性。

圖6 番鬼屋與王泮生祠位置圖

（二）傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)與利瑪竇僊花寺選址

在前文，我們通過整體還原僊花寺建筑選址所遵循的儒家禮法“左尊右卑”的規(guī)則和思維方式，確定了僊花寺的坐落方位：位于崇禧塔，乃至文昌祠、王泮生祠的西邊。在這一部分，我們將在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，盡量還原僊花寺建筑過程中所遵循的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)水術(shù)或堪輿術(shù)思維方式，從另一個(gè)角度理解當(dāng)時(shí)人們建筑崇禧塔的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，以印證前面推斷出來(lái)的“僊花寺位于崇禧塔，乃至文昌祠、王泮生祠的西邊”的結(jié)論，也試圖進(jìn)一步梳理僊花寺與崇禧塔、文昌廟、王公生祠、劉公生祠等建筑物的關(guān)系，并由此推斷僊花寺遺址更準(zhǔn)確的位置。

1.躍龍渠和崇禧塔的風(fēng)水意義

端州城區(qū)地勢(shì)大致是西北高，東南低，由西北向東南傾斜；中部為內(nèi)水星湖；背枕北嶺，面臨西江。萬(wàn)歷九年(1581 年)，肇慶知府王泮發(fā)現(xiàn)星湖積水難以排泄，一遇雨水豐沛時(shí)節(jié)便形成內(nèi)澇。于是，他帶領(lǐng)官員百姓開挖了躍龍渠，把星湖積水由城東石頂躍龍竇口排入西江。躍龍渠至今仍擔(dān)負(fù)著端州城區(qū)重要的排污、排灌功能。

躍龍渠將端州陸地分成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的板塊，即以躍龍渠為整個(gè)古端州城的中軸線，分為東西兩個(gè)部分。當(dāng)時(shí)肇慶知府的府?。船F(xiàn)在肇慶市政府大院周邊）位于端州西部，而府邸的陸地板塊之東南邊水口①所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或流出的地方。水口是風(fēng)水術(shù)一個(gè)重要的范疇，傳統(tǒng)看風(fēng)水很重要的一個(gè)方面就是觀水口。沒有關(guān)鎖，而且與城西的龜頂山不相對(duì)稱，這在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上是謂“四獸失衡”②《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”，朱鳥、玄武、青龍、白虎是謂四獸。從風(fēng)水視角看，端州古城坐北朝南，西邊龜頂山是謂白虎，東邊石頂崗是謂青龍，左右拱衛(wèi)著端州。從肇慶知府府邸看，起伏不大，石頂崗與龜頂山的海拔高度不對(duì)稱，在風(fēng)水上稱為白虎抬頭，青龍低陷。，不利于藏風(fēng)聚氣。

史料記載，在修建好躍龍渠的第二年(1582年)，王泮采納社會(huì)各界的意見，開始在躍龍渠東邊——石頂崗的正中位置興建具有重大風(fēng)水意義的崇禧塔。建成之后，王泮作《新建崇禧塔記》一文。其中記載，端州地方人士從風(fēng)水的角度縱論肇慶地理環(huán)境，擔(dān)憂靈秀之氣集聚不夠，使得肇慶出不了人才。故而這些人引用北宋國(guó)師、風(fēng)水大師賴布衣游歷肇慶的經(jīng)歷，加上風(fēng)水術(shù)“形家”的理論，向知府王泮力陳在小市石頂建筑浮屠塔，由此可以起到風(fēng)水術(shù)所言“捍門”之挽留天地靈氣的功能。另，王泮還作有“九層嶻岌控羚羊，日射金輪散寶光?！瓚抑呤驱埳唑兀瑫?huì)見人題姓字香”之詩(shī)句，形容建成后的崇禧塔如巍峨峻嶺一般控制了江水泄流羚羊峽，改善了風(fēng)水，將使肇慶人才輩出，金榜題名①此處提及的王泮詩(shī)文原文見萬(wàn)歷《肇慶府志》和宣統(tǒng)《高要縣志》，本文參考、轉(zhuǎn)引自劉曉生：《王泮在粵詩(shī)文輯校》，載《西江文博》，2013年第2期。。

石頂崗位于端州古城東邊稍偏東南臨西江的位置，原地形是一個(gè)東西走向的平緩小山包，地勢(shì)大致由東北高處向西南延伸而來(lái)。它位于肇慶知府府邸東方，稍偏東南方向，屬于后天八卦震卦，屬于羅盤（見圖7，源自百度圖片）24山乙方位置（設(shè)定當(dāng)時(shí)肇慶府邸的位置在此羅盤的正中心，則崇禧塔在羅盤的乙方）。在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)看來(lái)，這種現(xiàn)象被視為龍從東北來(lái)，在石頂崗的西南方向止住了，這樣石頂崗的西南方是謂“龍行盡之處”。而且，面向南方，木龍從左往右（順時(shí)針）行龍，到西南木庫(kù)位盡，整個(gè)地形的水口就是在石頂崗西南方向的躍龍竇。

圖7 羅盤

從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)來(lái)看，在躍龍渠、躍龍竇東邊建崇禧塔，是以人工營(yíng)造一個(gè)左右龍虎勻稱的局勢(shì)，以藏風(fēng)聚氣，束住直瀉的西江水，鎖住端州古城的山川靈氣。而且，崇禧塔建在府城東方偏東南的位置上，起到捍門華表②風(fēng)水術(shù)上，“捍門”指水口兩旁有山，如兩扇門左右對(duì)峙，水從中間緩緩流出，此種山水的形態(tài)稱為捍門；而“華表”是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面作裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式，這使得青龍起頂，龍虎勻稱。捍門和華表的作用是一樣的，通常合稱。王泮《新建崇禧塔記》有“此乃捍門哉”之句。的作用，給整個(gè)端州古城帶來(lái)對(duì)稱美。此位置屬于生氣、貴氣位，利于孕育英才，昌盛文化，造福百姓。

2.還原傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)以分析利瑪竇住所選址的可能性

經(jīng)過前文分析，我們理解了崇禧塔建塔的原因以及風(fēng)水方面的重大象征意義與利害關(guān)系。這就為利瑪竇住所選址立下了規(guī)矩，即其選址必須嚴(yán)格符合崇禧塔周邊地區(qū)的風(fēng)水要求。

下面我們先回顧一下利瑪竇住所選址的一些重要細(xì)節(jié)。

1583 年9 月，王泮決定在作為風(fēng)水塔的崇禧塔附近劃出一小塊土地給利瑪竇等“番僧”建住所，需要與負(fù)責(zé)修塔的鄉(xiāng)紳、社會(huì)賢達(dá)，如譚諭等人商量。譚諭等人必定綜合考慮這些方面：一是利瑪竇的住址不能破壞石頂崗乃至端州城的風(fēng)水；二是尊重知府大人對(duì)利瑪竇等“番僧”的安排（文昌祠、王泮生祠的主持、看護(hù)），故而住址最好選在靠近文昌祠的地方。

那么，從傳統(tǒng)風(fēng)水角度，特別是吉兇方位（圖8，源自百度圖片）相關(guān)理論來(lái)看，利瑪竇僊花寺到底適合建造在以崇禧塔為風(fēng)水地標(biāo)的哪個(gè)位置？

圖8 風(fēng)水術(shù)中的吉兇方位

下面試還原傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)以分析利瑪竇住所的可能選址。

（1）從傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)角度分析，石頂崗地形是東北高、西南低（即艮卦來(lái)龍），水流從東北順時(shí)針往西南流出西江。崇禧塔中軸線的東北方乃是分水過氣的地方，風(fēng)水術(shù)上稱為龍頸或龍脊。龍頸或龍脊是不能夠被破壞的，否則就破壞了整個(gè)地形格局，吉地變成兇地，但可以用來(lái)建造寺廟，因寺廟可以收束龍氣，接納旺氣，鎮(zhèn)懾邪氣。譚諭等鄉(xiāng)紳知道利瑪竇等人的住所并非佛殿寺廟，而是有點(diǎn)莫名其妙的、信仰可疑的“番僧”的建筑，所以不可能讓利瑪竇住所建造在崇禧塔中軸線北面。

（2）從傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)角度分析，崇禧塔西面（實(shí)際上是崇禧塔西北方向乾方的位置）被規(guī)劃為建造王泮生祠的地方，該位置在風(fēng)水上被稱為盡龍盡穴，可以有效接納地氣龍氣，其所在的后天八卦乾方位是貴位，按照人倫只有家長(zhǎng)、朝廷要員、位高權(quán)重的人才有資格位居該處，而身份低微的“番僧”利瑪竇的異國(guó)私人住宅，理所當(dāng)然不太可能被重視風(fēng)水的知府和眾鄉(xiāng)紳安排在乾方。

（3）那么教堂有可能建造在崇禧塔東邊嗎？從傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)角度來(lái)看，由于東邊為震卦，是艮龍向右旋轉(zhuǎn)而來(lái)的方位，為旺龍，是地勢(shì)較高的位置，為生氣位、貴氣位，在人倫上類象為長(zhǎng)子，也是只有位高權(quán)重的人才能位居（這也就是為什么兩廣總督劉繼文的生祠后來(lái)能建造在崇禧塔東邊的原因）。該處適宜作為整個(gè)崇禧塔公園的總出入口——門口，利于接納生氣、旺氣。如果建造“番僧”私人建筑在此，將形成煞氣，影響到整個(gè)空間布局。

（4）利瑪竇等人的住所最有可能建造在崇禧塔的哪個(gè)方位？從傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)來(lái)看，崇禧塔西邊或西南邊，即兌卦或坤卦方位是最有可能的方位。因?yàn)橐猿珈休S線為崇禧塔坐向來(lái)判斷，整個(gè)空間的吉位有東、東南、南、北；兇位有東北，西南、西、西北。被認(rèn)為帶有煞氣的“番僧”的住所應(yīng)該被安置在兇位，以兇制兇，達(dá)到趨吉避兇的目的。另外，由于東北方位是來(lái)龍的方位，宜靜、宜空曠，所以只有崇禧塔的西邊或西南邊適合建造“番僧”住所。

（5）從傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)角度分析，崇禧塔西邊方位或西南方位，五行分屬金、土，為兇位，為龍脈氣盡之處，氣場(chǎng)分散，不是藏風(fēng)聚氣的好方位。如將“番僧”的私人建筑置于此位置，可以化兇為吉，達(dá)到整體布局和諧的目的。

根據(jù)以上還原分析，我們可以推測(cè)利瑪竇僊花寺選址的合理、可能的位置是：崇禧塔的西邊或西南邊附近。

其實(shí)，還有更多證據(jù)可以佐證以上推論。例如，利瑪竇的住所建成后不久，王泮送來(lái)“僊花寺”“西來(lái)凈土”題名牌匾。這些題名與傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)一樣，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的思維方式——“象思維”（與“概念思維”相對(duì)的一種思維方式，此概念由當(dāng)代哲學(xué)家王樹人創(chuàng)造）?！皟M”之一字實(shí)際上包含了豐富的隱喻。其中，部首包含了“西”和“巳”——“巳”作為十二地支之一，代表的方位就是南方，因此，“僊”之一字隱含了“西南”坤方的涵義。當(dāng)然，這涉及學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的“僊花寺”寺名之理解，限于本文篇幅，作者將另著文詳細(xì)論述之。

四、結(jié)論

至此，本文通過運(yùn)用具有生成論內(nèi)涵的“文化整體”方法，還原了建筑僊花寺的復(fù)雜的“文化整體”情境（實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)），進(jìn)而還原了儒家禮法和傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)的思維方式。通過運(yùn)用兩種思維方式相互印證、補(bǔ)充，我們合理地解答了本文開篇時(shí)提出的與利瑪竇僊花寺遺址位置相關(guān)的4 個(gè)問題，試總結(jié)如下。

1.僊花寺遺址在崇禧塔的東邊還是西邊？現(xiàn)在的遺址立碑處得不到僊花寺建造當(dāng)時(shí)必須遵守的儒家禮法和風(fēng)水術(shù)的支持，因此不是僊花寺原址。我們的結(jié)論是，僊花寺原址位于崇禧塔西邊或西南邊。

2.僊花寺遺址在崇禧塔東邊或西邊的具體什么位置？利瑪竇僊花寺與（崇禧塔西邊）王泮生祠及其它建筑、地理標(biāo)識(shí)的位置關(guān)系是什么？根據(jù)儒家禮法規(guī)則和風(fēng)水術(shù)推理，僊花寺原址應(yīng)該在王泮生祠的右手邊不遠(yuǎn)處，即王泮生祠西邊或偏西南的不遠(yuǎn)處。而且，也不大可能更往西越過古躍龍渠。

3.現(xiàn)今崇禧塔西邊的“番鬼屋”是否就是利瑪竇僊花寺？通過相關(guān)分析，我們知道，現(xiàn)存的“番鬼屋”位置與僊花寺原址重合度較高，這為“番鬼屋就是利瑪竇僊花寺”的觀點(diǎn)提供了重要的佐證。然而關(guān)于“番鬼屋”與僊花寺的關(guān)系，還需要在建筑學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的參與下，通過對(duì)其地基和地面建筑物進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目睖y(cè)、研究才能進(jìn)一步確定。

4.為了清晰、形象地表明本文的基本結(jié)論和觀點(diǎn)，現(xiàn)將崇禧塔周邊建筑（包括本文所認(rèn)為的僊花寺原址）之地形及位置標(biāo)示如下圖（圖9）：

圖9 僊花寺及崇禧塔周邊建筑位置示意圖

[1]劉明強(qiáng).番鬼屋就是利瑪竇的仙花寺[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(9):20-23.

[2]宋黎明.僊花寺與劉公祠在同一地點(diǎn)嗎？——耶穌會(huì)在華第一座天主教堂考[J].西江文博,2013(2):41-42.

[3]利瑪竇.利瑪竇中國(guó)傳教史[M].劉俊余,王玉川,譯.臺(tái)北:光啟出版社,1986:131.