天下理念下先秦諸子的包容思想

陳榮慶

摘要：先秦諸子的天下理念中擁有濃郁的包容思想。儒家強調(diào)道德，倡導禮讓，對天下之人寬容；道家認為天下人都源自一體，天下之物應該自由生長；墨家和法家認為應該用規(guī)則來維護天下秩序的穩(wěn)定，促進人們之間的寬容。這些思想構(gòu)筑成中華民族綿延至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進了中華民族的繁榮和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：先秦諸子；天下理念；包容思想；社會治理實踐

中圖分類號：B222文獻標志碼：A文章編號：1671-6248（2015）02-0021-05

只有具備包容心態(tài)的民族才能成為偉大、堅韌的民族，才能長時期屹立于世界民族之林。而各個民族的包容既有共性，又有各自的特色，共同營造了一個斑瀾的世界。

中華民族自古宅心仁厚，寬待天下，奉行“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，寬柔以教，不報無道，宏量地與其他各民族共同生存與發(fā)展，創(chuàng)造了偉大、燦爛的中華民族文明。中華民族的這一特質(zhì)，在先秦諸子思想中有非常明顯的體現(xiàn)。

先秦諸子感于時世，懷抱清治天下的胸襟，尋找天下治理的良方，在他們天下理念的背后，有一個基本共識，那就是對天下萬事萬物的包容心態(tài)。

一、諸子各家天下理念中的

包容思想第一，儒家認為，天下應該是一個有道德的天下，人之為人的最大特征是有德。有德，就有對天下的包容。治理天下的最好方式是天子（圣人）依靠自身內(nèi)在的道德感召，讓他人心悅誠服地依附。天子通過修美德、行仁政達到天下的自然和諧，反對通過戰(zhàn)爭等暴力手段來維持一個表面穩(wěn)定的狀況。對待自然萬物，人類要取之以時，用之以度。

孔子生活時期，西周所確立的天下形態(tài)依舊保存著，周天子依舊是各個諸侯國名義上的天下共主，孔子以有道德為天下的價值共識基礎?？鬃诱J為，天下治理一定要以德、以禮讓治國，才能獲得天下民心，才有治理天下的道德基礎。為政以德，百姓才會蜂擁而至，如草順風、眾星拱北辰般地心歸君王?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）

以德治理天下最基本的表現(xiàn)手段是愛人：“泛愛眾而親仁”，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），愛人就是寬恕，就是包容。“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》），使得“老者安之，朋友信之，省者懷之”（《論語·公冶長》），“近者悅，遠者來”（《論語·子路》）。

孟子生活于戰(zhàn)國，其時諸侯國不再尊周天子之直系后裔為天下共主，但孟子仍繼承孔子的天下理想，以有仁義為天下的價值共識基礎，主張若要王天下，必須施行仁政：“古代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》）。施仁政就必須要尊重天下百姓，以自己之心推想天下人心：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。由己及人，自己樂而天下樂，才能得天下民心。此即為孔子的愛人思想。

孟子特別強調(diào)治理天下要嚴禁戰(zhàn)爭，不能亂殺無辜?！皻⑷酥?，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一閑耳?！保ā睹献印けM心下》）殺別人就是殺自己。只有“不嗜殺人者能一”天下，因為“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子·梁惠王上》）所以要嚴懲那些好戰(zhàn)者：“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子的包容思想特別表現(xiàn)在對天下的博愛情懷。孟子提出處理天下事務必須從天下全局來思考，不能如白圭治水，以鄰為壑?！鞍坠缭唬骸ぶ嗡灿谟?。孟子曰：‘子過矣。禹之治水，水之道也，是故以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣?！保ā睹献印じ孀印罚?/p>

荀子同樣認為治理天下的最好利器是講道德、修禮義?！凹娣煜轮模焊呱献鹳F，不以驕人；聰明圣知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物?！保ā盾髯印し鞘印罚┲挥凶鹬厮耍萑f物，天下才能明靜。

儒家特別強調(diào)要尊重自然，對自然之物要取之于時，用之于度?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》）；孟子認為牛山就是人為過度使用從而使之光禿禿的： “牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？……牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！┑┒ブ?，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）

儒家的天下治理中，治理者的德行是第一位的，天下、大道的興廢存舉于天子的德行高低，依今天流行的制度論者而言是人治，不是一個好的制度。但是，儒家認為人的問題在天下中是一切問題的核心，只有相信人、視別人如你自己一樣可信才能有一個美好的社會。那種時時懷疑別人、事事監(jiān)督別人的社會只能是一個牢籠（盡管它無限的大），而決不是一個美好、輕松、愉悅的世界?？偸菓岩蓜e人，自己本身就存在一份卑劣。這樣的制度，不是人類理想的家園。

第二，道家認為，天下原本的形態(tài)就是萬物同一，諸事萬物都平和地生活在一起，沒有誰對誰的優(yōu)先與高貴，故而天下的治理以“無為”為先，因天任物，包容人與萬物的自由生長。一方面，道家同樣認為天子在天下治理上必須要有垂范之德，不擾民而使民自治?！笆ト颂師o為之事，行不言之教。”（《老子·二章》）“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（《老子·五十七章》）君王做天下表率，無為于民，天下自然純樸?！盁o為”就是不擾民，不去刻意生事，因順萬事萬物的自然規(guī)律，天下自然太平。另一方面，道家從萬物起源的角度來論證天下萬物的平等，由此推出人人都應該有寬宏的包容心態(tài)。老子認為，天下萬物起源于一個共同的原點，“道生一”而“生萬物”，所以天下是一個萬物平等、相容共存的世界。天道無親，也就無貴賤、無利害，人與人對等，人與其他萬物共存，天下為一體，眾人為一家，和諧而自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）

老子認為，道生萬物，天下本來就是一個整體，所以看待天下事情必須從整個天下的視角來思考，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（《老子·五十四章》）由此，人們不應該專注于個體的小利，而是要跳出現(xiàn)實中的利益之爭：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”（《老子·四十九章》），以道的包容萬物之情懷去善待一切。

莊子承繼了老子的天下萬物同一思想：“萬物皆一也”（《莊子·德充符》），“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），世界就是一個共存的整體，無內(nèi)外之分，去夷夏之別，天下一家。

第三，墨家和法家認為人與人之間存在先天的不同，存在缺少包容的情況，但理想的社會應該和順清朗，有著寬廣的胸懷，故而提出用職位規(guī)定等制度來維護天下的穩(wěn)定，促進人們之間的寬容，全天下人都平和地生活。

墨家與法家都承認人有自愛的天性。墨子認為：“古者民始生，未有刑政之時，蓋其語人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。”（《墨子·尚同上》）商鞅認為民始生時：“其道親親而愛私。親親則別，愛私則險，民眾而以別險為務，則民亂。當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也?！保ā渡叹龝ら_塞》）但對人這一天性，墨家與法家都不提倡用打壓的方法來迫使天下維持表面的穩(wěn)定，而是希望用一種大家都認可的、積極而包容的方式來獲得良性發(fā)展。

墨家認為理想的天下必須要有統(tǒng)一的領導、一套完備的管理制度、完善的職責分工，由此來處理人與人之間、利益團體之間的矛盾，達到上下一致，天下“尚同”。人人尚同，也就人人包容，天下清和。

法家認為治理天下，專任儒家的仁愛或墨家的尚賢還是不行，必須得設立制度，有一個邊界將人的天性限定，使得別人也能發(fā)展，社會和諧與穩(wěn)定。商鞅認為，鴻蒙初開時，人人親親而愛私，紛爭訟多，故此賢者立中正以治，民以仁為本；然而由于“尚賢”，天下仍不安定：“凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂?！彼院笫朗ト嗣鞣帧⒘⒔?、立官、立君而使制度一統(tǒng)，天下才得以治理。慎到認為，若要治理好天下，就需分工定名，界定職能，分類而治?！肮耪?，工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常。”（《慎子·威德》）社會必須名定：“一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也；積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭?！保ā渡髯印ひ菸摹罚┟钟卸ǎ毮苡袆e，制度統(tǒng)一，人們就會不爭，就會相互包容，天下自然平安。

二、諸子天下理念中包容思想的

社會背景與實踐總括諸子的天下思想，可以看出他們在人與人之間、社群與社群之間、人與天下萬物之間都認同應該有著全面的包容。而形成諸子的這種觀念，是當時社會有著這一思想的基本共識和實踐。

（一）天下一體的社會模型

先秦時期社會思潮認同天下就是一個整體，全天下人雖有住地的不同、文明程度的高下，但都是天下一家，都是兄弟?！独献印芬呀?jīng)從世界起源的角度闡述了天下一體的根基。在社會心理上，我們可以從《周禮》中得知，西周以來的“天下”模型是：以“中國”為中心（也即以王都為中心），呈同心圓形向四周擴散，永無邊界，只要是存在于這個世界的地方，都屬于天下范圍，屬于天子的領域。這些區(qū)域之間的差別在于文明程度的不同，高者為“中國”，低者為蠻夷之邦。天下是由文明程度構(gòu)成的階梯狀的包容體系。

特別有意味的是，僅就地理方位而言，“中國”是大致的、模糊的動態(tài)概念，它不是固定的那一塊區(qū)域，而是在不停的變遷中。原來是蠻夷之地，只要文明程度提高了，接受原來的“中國”文明，也就自然而然地屬于新的“中國”范圍，“中國”的區(qū)域也就擴大了。相應地，其四周未開化的蠻夷之地成為新的、需要進一步感化的地區(qū)[1]楊聯(lián)陞先生在《從歷史看中國的世界秩序》中說道：“由于軍事、文化擴張的結(jié)果，一些外服可以被并入內(nèi)服，所有諸蕃都有變成外藩的可能?；蛘吒ㄋ椎卣f，所有生蕃都可能變成熟蕃。”。文明的進程就是“中國化”的過程?！妒酚洝こ兰摇酚涊d周夷王時期楚子熊渠說：“我蠻夷也”；記載公元前706年楚武王熊通伐隨時還說：“我蠻夷也。”但到了公元前560年，《左傳·襄公十三年》記載楚臣子囊說：“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏?！痹瓉碜苑Q蠻夷的楚國，現(xiàn)在卻以撫夷的諸夏自稱，自居為諸夏一員，并為其他諸夏的安寧而征伐別的蠻夷了。誰都可以變得更好、更文明、更先進，前提就是社會有這個包容心理。

這樣的“天下”，擁有無限的包容可能，這與生而不變的種族、階層分割有著絕然的不同！

（二）天下無外、夏夷無別的社會主潮

因為天下是一個寬廣的包容體系，因而就產(chǎn)生了“天下無外”的觀念：第一，既然天下都來自于一個源點，“天下”只有這一個“天下”，再沒有別的“天下”；第二，天下都屬于天子所有，天子治理天下又是按照家庭模式來治理的，那么天下的任何地方都同屬一家，只有遠近親疏之別，不再有家內(nèi)家外之分。由此產(chǎn)生的邏輯推理是：盡管有夷與夏的分別，但夷與夏都是“天下”這唯一的家庭中的一個成員，而不是家庭之外的敵對勢力的存在，所以《詩經(jīng)·商頌·殷武》說商部落是“自彼氐羌”，《國語·周語上》說“我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間”，都并不諱言自己的部落原先并不居住在中原之地，而是四夷之屬《孟子·離婁下》記載孟子說：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！彼磁c文王這些圣人們都是四夷之人，而后得志于中國，天下之人又怎么會有華夷之別呢？，華夷之別只是親疏之分，不是“本我”與“他者”的關(guān)系?！秶Z·魯語下》記載孔子在判斷“肅慎氏之矢”時說“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)”，也是將夷蠻視為天下一家之內(nèi)并進行管理的?？鬃幼约阂病坝泳乓摹保ā墩撜Z·子罕》），并感慨若“道不行”，就“乘桴浮于?！保@“?！睉撌撬囊幕蛩囊耐庵?。在孔子眼中，還是屬于此同一天下的。

《禮記·明堂位》盡管《禮記》各篇成書時間不一，有屬于孔門七十子后學、成書于春秋時期的，有成書于戰(zhàn)國的，也有如有的學者所言成書于西漢初期的作品，《禮記》中的不少記載有當時學者們的想象在內(nèi)，但不可否認的是，《禮記》保留了春秋戰(zhàn)國時期的許多社會事實與現(xiàn)象。記載：“昔者周公，朝諸侯于明堂之位。天子負斧依，南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上；九夷之國，東門之外，西面北上；八蠻之國，南門之外，北面東上；六戎之國，西門之外，東面南上；五狄之國，北門之外，南面東上；九采之國，應門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。”這段記載明確地體現(xiàn)了西周“天下一家”、“天下無外”的天下理念。整個天下，只有一個實體，只是一家，別無分店；有親疏之別，無家庭內(nèi)外之分。明堂站位按照親疏遠近，以天子為中心，最近圓心處為“三公”，依次為諸侯、伯爵諸侯、子爵諸侯、男爵諸侯，九夷君長、八蠻君長、六戎君長、五狄君長，九州的州牧、四方極遠的守候邊塞的小國國君諸侯、方國朝見天子的排位，諸侯是以爵位分列，方國則按方向排列。。無論是東夷西戎、南蠻北狄，還是更為遼遠的四塞小國，“與本土不同的只是陌生的、遙遠的或疏遠的，但并非對立的、不可容忍的和需要征服的”[2]，都是天下這一家庭成員。所以春秋時期夷夏不是對立的存在，四方之民并不是一個異己的存在，雙方的交往也是遵循“天下”這同一個整體的禮儀來進行，不能有超越天下禮儀的地方。如果用現(xiàn)代術(shù)語來表達，即“天下無外”原則排除了把世界看成分裂式的、擁有各種異端存在的思維模式和民族主義思維模式。謝和耐評論道：“中國的普天下觀，從某種意義說，更具容忍性，因為它接受不同的宗教與民族?！盵3]

前文我們說中國是個動態(tài)區(qū)域，夷有可能變?yōu)橄?，更為準確的說法是，夷、夏的變遷是雙向的。一方面，夷接受了諸夏文化后，有可能變成諸夏一員；另一方面，隨著民族遷徙幅度的增大和民族融合步伐的加快，夏、夷原有區(qū)域不斷交匯，夏、夷也在不斷地發(fā)生變化，不但原有夷狄會成為新夏，而且原有的夏也可能被稱為新的夷狄。如杞本為夏后裔之國，但《左傳·僖公二十三年》卻稱“杞，夷也”，《左傳·僖公二十七年》又載“杞桓公來朝，用夷禮，故曰子”。杜預注曰：“杞，先代之后而迫于東夷，風俗雜壞，語言衣服有時而異”；再如“須句”，本為東夷一個“服事諸夏”的風姓小國，但公元前639年邾人消滅須句時，須句國之女成風對其子魯僖公說：“蠻夷猾夏，周禍也?！保ā蹲髠鳌べ夜荒辍罚┷鵀椴苄?，周武王弟振鐸之后，為華夏之正宗，但在這里，原夏為新夷，原夷為新夏。夷夏互變，夷夏一家。

在殷周春秋或者更早之時，中國也出現(xiàn)了內(nèi)外意識。但這里的內(nèi)外意識與“天下無外”的原則并不矛盾?！疤煜聼o外”是將天下作為一個整體進行論述，在天下的任何地方都沒有任何“他者”，別族不是異端。西周時期出現(xiàn)的內(nèi)外意識只是家族內(nèi)部親疏有別的遠近關(guān)系。如當時的王畿制度就規(guī)定了“外服”與“內(nèi)服”的親疏關(guān)系：“內(nèi)服”及王畿，為天子所轄的千里之地；“外服”為諸侯領地，以王畿為中心按五百里一圈的比例向外排開。內(nèi)、外服各有“五服”之多《尚書·禹貢》記載：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米；五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯；五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)；五百里要服：三百里夷，二百里蔡；五百里荒服：三百里蠻，二百里流?！薄秶Z·周語上》記載：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服?！倍颊f明西周時期的內(nèi)服外服關(guān)系只是親疏遠近的分別，而不是現(xiàn)代意義上的國家之間的區(qū)別。只是后來隨著時間的發(fā)展變化，中原之民對四夷的視角逐漸有了些變化，華夷之辨才越來越清晰，不少時候（尤其是在夷狄進入中原時期）都不把四夷視同一家人了。但有趣的是，四夷卻總是把自己視同與中原為一家，這當然有方便對中原的統(tǒng)治、減少中原之民心理上的抵抗因素在內(nèi)。如五代時期的幾個民族邦國、元朝、甚至未入關(guān)前的滿族統(tǒng)治者，都是持這一思維。。

（三）社會治理實踐中的包容性制度規(guī)范

我們從現(xiàn)有材料中可以得知，西周時期的天下框架是由天子與諸侯國兩個系統(tǒng)構(gòu)成。天子為各諸侯國的王，也是各諸侯國的大家長；各諸侯國由天子分封而來，是天子的附庸和臣下，或可說是天子家庭的分支與親戚。天子負責制定天下共同的制度，“協(xié)和萬邦”，制定時歷與敬授民時，制定禮樂征伐等準則與律令，選拔賢能擔任各地諸侯、三公六卿、各州牧守及巡察使，推薦下一任天子的人選及考核，五年一輪的天下巡視，處理涉及多個諸侯國的大事，如諸侯之間的爭執(zhí)與戰(zhàn)爭、水患的治理等大禹即是因治水有功于天下而王天下。另外，《春秋谷梁傳·魯僖公九年》記載齊侯盟諸侯于葵丘，五條盟約的前二條即是“毋雍泉，毋訖糴”，要求各諸侯國共同處理好水利、通商等涉多個諸侯國的事務。。而諸侯國的內(nèi)政處理，如與其他諸侯國的交往各諸侯國除向天子述職、匯報情況等朝覲外，諸侯國之間也是緊密地互相往來。《周禮·秋官·大行人》載：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也?！敝T侯之間只能有一般禮儀上的問聘，但不得私相會盟，《左傳·莊公二十七年》載：“諸侯非民事不舉”；孔穎達在疏《禮記·曲禮下》之“涖犧曰盟”時說：“天下太平之時，則諸侯不得相與盟。唯天子巡守至于方岳之下，會畢然后乃與諸侯相盟?！薄⑦x拔任用官吏、治理國家策略、確定稅收等，都屬諸侯國的內(nèi)務，天子是不會干涉的，各諸侯國有自己的獨立權(quán)《禮記·曲禮下》記載：“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。”說明各國還有自己獨特的禮俗存在。?！秴问洗呵铩らL見》記載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯。二君者甚相善也。相謂曰何以治國。太公望曰：‘尊賢上功。周公旦曰：‘親親上恩。太公望曰：‘魯自此削矣。周公旦曰：‘魯雖削，有齊者亦必非呂氏也?！笨梢姡髦T侯國在其封國內(nèi)是按照自己的治國理念進行治理，而不是用同一律的方法。當然，前提是不能違背天下共存的根本。

西周時期的這一社會治理模式，具有巨大的社會包容性。各個諸侯國在遵守基本社會道德禮儀與制度的前提下，可以有自己治國方式的不同，可以獨立自主地做出自己的決策，確立自己的發(fā)展道路。這是一個特別智慧的治理策略。

（四）先秦諸子、士大夫的表現(xiàn)充分展示了其時天下的包容

先秦諸子游無宗國，常常離其故國而旅走他鄉(xiāng)，“楚才晉用”，秦就是因為“客人”而興盛強大的典型，不少士大夫還因為在故國受辱、于是投靠他國來消滅故國，這充分展示了天下一家情狀下的社會包容。周天子為天下共主，天下一家，故而士人能放開故鄉(xiāng)的羈牽，自由奔走于他鄉(xiāng)?？鬃诱f“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》），“士而懷居，不足為士矣”（《論語·憲問》），士人不能貪圖安逸，而應該奔走四方去實行天下大治到了《禮記·曲禮下》，略有改變，不怎么贊成去國而游：“國君去其國，則止之曰奈何去社稷也？大夫曰奈何去宗廟也？士奈何去墳墓也？”。所以春秋戰(zhàn)國時期眾多士人是在天下他處而不是在故土奮發(fā)。如吳起本衛(wèi)人，他先事魯君，后又在魏文侯處建功立業(yè)；孫武為齊人，在吳王處大展身手；伍子胥是楚人，在吳國得到重用；孟子鄒人，深得齊王尊寵；荀子為趙人，得名于齊楚?！稇?zhàn)國策·燕策一》記載昭王從郭槐之言，而筑宮師槐：“于是，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕?！奔词?。

為何能夠如此？一是天下有共主，天下一家，二是各諸侯國有對人才廣為接納的“古之制”。陳筱芳先生通過考察春秋時期出奔者與出奔國、受奔國的關(guān)系后認為，一般情況下，即使是政治避難者和流放者，各國對出奔者實行門戶開放、廣泛接納，出奔者甚至依然能被授予官職，而且出奔國與受奔國不會因此而影響原有的邦國關(guān)系，原因之一就在于列國相互接納出奔者并賜予官職是“古之制”，并成為春秋諸侯國間的慣例。如鄭大夫罕朔殺人后逃奔于晉，晉卿韓宣子擬賜予其官職，征詢正在晉國進行外事活動的鄭卿子產(chǎn)什么職位合適。子產(chǎn)答以“卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制也”（《左氏春秋·昭公七年》）。春秋時期各諸侯繼承了接納出奔者這一古制，對出奔者的任用更加寬容。

這種“古之制”，恰是先秦士人自由奔走、天下有容的強力支持。天下本就一家，都是在天子的領導下，盡管各邦國有獨立的行政權(quán)，但都是天子的受封國。對士人與出奔者而言，出走只是從一地到另一地，并沒有背棄宗國之感；接受國亦如今日情形，到處招攬人才，使其為自己邦國服務。

三、結(jié)語先秦諸子承繼商周以來華夏先民的寬容歷史傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展出仁政德治、物自一體、天下無外、規(guī)則制序等思想，面對天下變局，提出了各自的治理主張，這些主張都浸透著濃厚的包容理念，影響并規(guī)制了中華民族兩千多年來和諧世界的寬廣胸懷。這種包容理念與實踐，促進了中華民族的繁榮發(fā)展，使之能夠創(chuàng)造出綿延五千年而不絕、我們這個世界到目前為止唯一的偉大文明。

參考文獻：

[1]楊聯(lián)陞.國史探微[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[2]趙汀陽.沒有世界觀的世界[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

[3]謝和耐.中國人的智慧[M].何高濟，譯.上海：上海古籍出版社，2004.