都市實(shí)驗(yàn)：武漢市曇華林歷史街區(qū)修復(fù)再生設(shè)計(jì)研究＊

李晶濤

湖北大學(xué)，武漢 430062

一、引言

一個(gè)民族對(duì)其文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是這個(gè)民族保留自己文化記憶的必不可少的方式。我們從豐富的城市和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)中，可以發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)到我們共同的根，以及生活方式與自然環(huán)境之間的關(guān)系。同時(shí)，這也可以促使大眾了解自己民族共同的記憶，自覺在各項(xiàng)建設(shè)中增強(qiáng)尊重傳統(tǒng)遺產(chǎn)的意識(shí)。無論如何，保護(hù)好自己的歷史遺產(chǎn)，是人類社會(huì)發(fā)展的根本。

在澳大利亞巴里·謝爾頓（Barrie Shelton）、賈斯蒂那·卡拉奇威茨（Justyna Karakiewicz）、托馬斯·柯萬（Thomas Kvan）這3位建筑理論家合著的 《香港造城記——從垂直之城到立體之城》一書中，作者對(duì)高密度城市的典范——香港，及香港的建筑、城市規(guī)劃、交通模態(tài)等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，提出“都市實(shí)驗(yàn)室”的概念，對(duì)香港這座人口密度最高和摩天樓全球最多的城市，其民眾生活和城市交通卻井然有序給予了肯定。香港是全球高密度城市的先鋒，其所體現(xiàn)出的實(shí)驗(yàn)性值得內(nèi)地城市反思。我們想把這種實(shí)驗(yàn)性與探索精神，運(yùn)用到內(nèi)地城市歷史街區(qū)的再造上，希望可以營(yíng)構(gòu)一個(gè)有歷史，有記憶，更是有文化價(jià)值的現(xiàn)代城市，成為人們的安寧棲息與回憶之所。

具有100多年歷史積淀的武漢曇華林歷史街區(qū)，是一個(gè)擁有深厚歷史底蘊(yùn)和多樣性的片區(qū)。對(duì)于可否對(duì)其進(jìn)行一場(chǎng)大刀闊斧的再生實(shí)驗(yàn)的問題，本文將從兩個(gè)方面展開論述。具體來說，作為一個(gè)符號(hào)實(shí)體，該再生實(shí)驗(yàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是試圖用一塊自然生長(zhǎng)起來的街區(qū)修復(fù)，來塑造武漢城市的特有氣質(zhì)。二是用何種策略，來構(gòu)建武漢城市的獨(dú)有風(fēng)情。

二、區(qū)域介紹

曇華林歷史街區(qū)是武漢市武昌區(qū)糧道街的一個(gè)老街區(qū)，位于武漢市武昌區(qū)城東北部，地處城墻內(nèi)的花園山北麓和螃蟹岬之間，隨兩山并行，呈東西走向。本文研究區(qū)域，重點(diǎn)在于概念規(guī)劃范圍（247 400m2） （見圖1）。

圖1 項(xiàng)目區(qū)位圖①

這個(gè)概念規(guī)劃范圍是近一個(gè)世紀(jì)以來逐步建成的聚落區(qū)，街道縱橫（多數(shù)寬度在4m左右），商鋪林立，沿街民居建筑多為磚混結(jié)構(gòu)（老式民居在3層以下），大多破敗不堪，凌亂的電線在街道上空自由穿梭，原住民加外來務(wù)工租住戶達(dá)數(shù)千人，生活氣息濃烈，具有極強(qiáng)的老武漢城市肌理特征，富有特殊的生機(jī)和活力。期間分布著清末和民國(guó)時(shí)期建造的歐式和中式歷史建筑若干座，如曇華林歷史街區(qū)的嘉諾撒仁愛修女會(huì)禮拜堂、仁濟(jì)醫(yī)院舊址，等等。嘉諾撒仁愛修女會(huì)禮拜堂和仁濟(jì)醫(yī)院舊址這兩處建筑，已被武漢市政府列為優(yōu)秀文化歷史建筑。

武漢市武昌區(qū)政府主要依托湖北美術(shù)學(xué)院，對(duì)曇華林歷史街區(qū)的核心區(qū)（60 000m2）進(jìn)行修復(fù)再生（見圖2）。雖然湖北美術(shù)學(xué)院外遷現(xiàn)在對(duì)曇華林歷史街區(qū)有一定的影響，但是根據(jù)筆者的調(diào)研，每周尤其是到周末，曇華林歷史街區(qū)仍會(huì)吸引數(shù)以萬計(jì)的各地游客前來觀光。雖然沒有成都市的寬窄巷子、上海市石庫門新天地那樣的影響力，但是曇華林歷史街區(qū)儼然已經(jīng)成為武漢市的文化旅游重地之一。

圖2 規(guī)劃區(qū)域平面圖②

需要關(guān)注的是，圍繞著曇華林歷史街區(qū)核心區(qū)周圍的老城片區(qū)，由于缺乏規(guī)劃，而一直處于環(huán)境凌亂、破舊不堪的境況之中。將曇華林歷史街區(qū)核心區(qū)的改造策略加以升級(jí)延伸到老城片區(qū)，或許是解決問題的關(guān)鍵。如果對(duì)之能夠很好地加以設(shè)計(jì)改造，那對(duì)于提升武漢市的城市形象和品味來說，無疑是有著積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

三、記憶、歷史及文化之城

曇華林歷史街區(qū)的歷史建筑，分布集中，風(fēng)格多元，隱沒著西方傳教士在武漢市設(shè)立的最早的文華書院和瑞典領(lǐng)事館等眾多近代歷史建筑。近代中西合璧的哥特式建筑、江夏民居等，形成了曇華林歷史街區(qū)的整體建筑風(fēng)貌。

歷史建筑在曇華林歷史街區(qū)的改造和修復(fù)過程中，最好是保留其原有樣態(tài)，不要驚醒她而要讓她能夠繼續(xù)沉睡，只需將其周邊的道路理順和對(duì)外圍進(jìn)行景觀化處理，為觀者提供休息和觀光它們的理想視角即可。對(duì)于這些優(yōu)秀歷史建筑內(nèi)部的處理，我們建議只做簡(jiǎn)單的觀賞游覽路線規(guī)劃，不建議在內(nèi)部進(jìn)行商業(yè)化的改造運(yùn)營(yíng)，同時(shí)還要千方百計(jì)地保留或者恢復(fù)其原有風(fēng)貌，盡可能讓曇華林歷史街區(qū)所在的52棟歷史優(yōu)秀建筑，變成一顆顆閃亮的珍珠，為老城區(qū)氣氛的營(yíng)造大放異彩。

曇華林歷史街區(qū)的魅力，不僅僅體現(xiàn)在這些優(yōu)秀歷史建筑上。曇華林歷史街區(qū)的景觀，更多的是由普通民居——紅色瓦頂，3層之內(nèi)的民國(guó)風(fēng)格的單棟或由單棟建筑組合而成的院落建構(gòu)的市井空間而構(gòu)筑的老武漢人的生活方式。狹窄的街道里面，能看到一個(gè)世紀(jì)以來各個(gè)年代建造的房子，和由時(shí)間帶來的建筑外皮斑駁的痕跡，加之各類小販和小店鋪——賣魚的、賣菜的、裁縫店、雜貨店、水果店、修鞋的、小吃店，連同貓兒叫、犬吠、孩子哭、街坊吵架，等等，構(gòu)成了一副在摩天樓隙間的真實(shí)的市民生活畫卷。

這是一座城市的烏托邦，這種烏托邦將伴隨著中國(guó)城市化的進(jìn)程逐漸消寂！在摩天樓覆蓋的城市，傳統(tǒng)老街區(qū)的“破、舊、亂”將超越其本身的意義，在改造過程中，我們必須謹(jǐn)小慎微，嚴(yán)防傷筋動(dòng)骨，在保留原有精神氣質(zhì)的前提下，進(jìn)行精致的修飾。

四、市中心與市民情感的回歸

曇華林歷史街區(qū)應(yīng)當(dāng)被塑造成武漢市的中心，一種精神的中心、文化記憶的中心，老武漢市民眾生活的根性，在這里應(yīng)該都可以找得到。正如羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）所言，“四邊形、格網(wǎng)狀的城市使人產(chǎn)生一種深深的不安寧感。這種城市使我們對(duì)城市產(chǎn)生的那種聯(lián)覺情感受到了傷害，我們所向往的那種城市需要任何市區(qū)空間都有一個(gè)中心好走好回，它應(yīng)該是一個(gè)完整的場(chǎng)所，讓人想象著從那里出發(fā)或者是退回；簡(jiǎn)而言之，讓人創(chuàng)造自己”[1]。羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）所描述的中心，不僅是一個(gè)具體的維度上的概念，更是一種精神的、情感的中心。這正是中國(guó)新城所缺乏的柔性一面，相對(duì)于CBD的冷酷和嘈雜，這種中心更具有力量。

五、相關(guān)案例分析

與曇華林歷史街區(qū)相關(guān)國(guó)內(nèi)的案例較多，成都市寬窄巷子（成都市中心老居民區(qū)的商業(yè)化改造）；上海市田子坊（上海市中心居民區(qū)的商業(yè)化改造）；杭州市南宋御街（西湖邊有歷史文化底蘊(yùn)的老居民區(qū)藝術(shù)的商業(yè)化改造）；廈門的曾厝垵（漁村的商業(yè)化改造，嘈雜不堪，已經(jīng)找不到當(dāng)初漁村的面貌）；等等。這些案例聲名遠(yuǎn)播，商業(yè)運(yùn)營(yíng)成功，但過度商業(yè)化的開發(fā)，也難免被人詬病。曇華林歷史街區(qū)的修復(fù)實(shí)驗(yàn)，能否營(yíng)造一個(gè)安寧的精神場(chǎng)所呢？這正是我們所要努力的方向。

相比于國(guó)內(nèi)的嘈雜，西班牙建筑師恩瑞克·米拉萊斯（Enric Miralles）主持的巴塞羅那老城區(qū)改造，巧妙地融入了藝術(shù)化的新元素，是新與舊的奏鳴曲。巴塞羅那老城區(qū)改造在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，點(diǎn)綴著咖啡館、酒吧、畫廊等，延續(xù)了老城原有的寧靜。意大利也在諸多老城區(qū)和歷史建筑的修復(fù)再生上，有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。

六、舊與新的實(shí)驗(yàn)

1.舊

“……在我某天走過一個(gè)街的拐角時(shí)，我看到這樣一幅畫面：一堵墻看起來像是斷壁殘?jiān)?，但?dāng)它剝落的時(shí)候，你會(huì)看到里面的東西非常有條理，黃土、抹灰、磚頭這3種東西很有序地結(jié)合在一起。我不會(huì)想到這是一堵破墻壞掉了，可以重新去翻新它，這是一種時(shí)間的過程自然產(chǎn)生的東西”[2]。這段話，是王澍在中國(guó)第3屆建筑思想論壇關(guān)于《對(duì)城市內(nèi)生活場(chǎng)所的重建》的講話節(jié)選。無疑，王澍對(duì)舊物充滿了情感。舊城、舊建筑、舊物帶來的是時(shí)間的深度，是歷史記憶的延續(xù)。曇華林歷史街區(qū)即便忽略52棟歷史建筑不計(jì)，其余是一個(gè)世紀(jì)以來沒有高大建筑、沒有規(guī)劃而自然生長(zhǎng)起來的居民區(qū)，這種市井百態(tài)所生成的畫面，也該是多么地富有情感與魅力！或許正是這種自然而然的市井百態(tài)，吸引了無數(shù)民眾和各地旅游者前來體驗(yàn)。

2.新

與某一種或者幾種形態(tài)建造起來的中國(guó)新城相比，曇華林歷史街區(qū)的新，應(yīng)體現(xiàn)在與舊的呼應(yīng)之關(guān)系上。王澍對(duì)鄉(xiāng)村與舊城的贊美，和詩人于堅(jiān)在《印度記》中對(duì)印度的舊甚至是“臟”的眷戀，表現(xiàn)了一種文人主義的情懷。舊城或者舊物，是多年前或多年來逐漸形成的產(chǎn)物，她代表了一種舊時(shí)代的功能主義和價(jià)值觀。在當(dāng)下的語境中，所謂修舊如故，只能應(yīng)用在有文化價(jià)值的優(yōu)秀歷史建筑上，使其一直完好地沉睡下去。對(duì)于曇花林歷史街區(qū)這樣的歷史老城生活街區(qū)來說，則必須用“新”，而且必須是用極致的“新”來刺激，以激發(fā)其活力。這里的“新”指的是部分的“新”，就像枯木上的嫩芽，安插在老城街區(qū)，可以激活整個(gè)街區(qū)，帶來一種別樣的生氣與生機(jī)，還有一種不管環(huán)境怎樣也要奮發(fā)向上生長(zhǎng)的力量。

七、修復(fù)的兩層含義

修復(fù)與再生，是曇花林歷史街區(qū)所必須面對(duì)的關(guān)鍵問題，如何有效地修復(fù)又不破壞原有城市的肌理與風(fēng)貌。我們認(rèn)為，可以采取以下兩種方式。

一是對(duì)破損嚴(yán)重的單體建筑，按照原有建筑樣式、原有的功法與材料，復(fù)原曾經(jīng)的形態(tài)，秉持修舊如故的原則，這也是業(yè)內(nèi)維護(hù)古典建筑遺產(chǎn)常用的方式。

二是通過對(duì)整個(gè)街區(qū)的修復(fù)，使破舊、凌亂的街區(qū)煥發(fā)時(shí)代的生氣，使老城區(qū)徹底蘇醒。做到這一點(diǎn)，需要對(duì)街區(qū)的多項(xiàng)構(gòu)成要素進(jìn)行整合、梳理、置換。讓能夠代表新時(shí)代的技術(shù)以藝術(shù)的方式介入，讓歷史街區(qū)在保留深厚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代并存。

意大利在類似問題上的處理方式，“一方面，她們被召喚著去維護(hù)歷史的延續(xù)并在最大程度上尊重事實(shí)。另一方面，她們又有責(zé)任和義務(wù)在保護(hù)歷史的基礎(chǔ)上給予其新的詮釋和演繹”[3]。因此，意大利以建設(shè)動(dòng)態(tài)城市為目標(biāo)，就是既要在現(xiàn)有形式和功能上去尋求變化，以確保其繼續(xù)繁榮，同時(shí)又能尊重建筑遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌，延續(xù)歷史建筑的文化生命。

意大利在建筑和城市修復(fù)中的經(jīng)驗(yàn)，是建立在西歐語境中的實(shí)踐。我們?cè)诮?gòu)曇華林歷史街區(qū)的都市實(shí)驗(yàn)中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本土的文化特征和特殊性，來制定策略，因地制宜，著力打造本區(qū)域的氣質(zhì)。

八、街區(qū)空間多樣性建構(gòu)的實(shí)驗(yàn)

香港九龍城市街區(qū)舊建筑中夾雜著新元素，正是這些新元素使九龍舊而不俗。港島街區(qū)的新建筑中夾雜著舊元素，使新而不媚。香港由山地而形成了城市空間的層次性，由復(fù)雜多變的道路系統(tǒng)而形成了城市空間的多樣性，以及城市街區(qū)因與山體、大海的關(guān)系而具有混雜性，正是香港城市建筑空間的這種多樣性與混雜性，建構(gòu)了香港的氣質(zhì)與品味。羅伯特·文丘里（Robert Venturi）在《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》 中，對(duì)清教徒似的正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑提出了批評(píng)。他說，“我喜歡基本要素混雜而不要‘純粹’，……我同意不根據(jù)前提的推理并贊成二元論”[4]。

羅伯特·文丘里（Robert Venturi）的文字，被認(rèn)為是后現(xiàn)代建筑思潮的理論起點(diǎn)，其影響力一直延續(xù)至今。在這本著名的冊(cè)子中，主要探討的是建筑本身空間形態(tài)的矛盾性和復(fù)雜性，但是作為由建筑所構(gòu)成的街區(qū)，被稱為是后現(xiàn)代的空間美學(xué)的這套理論，也同樣適用于傳統(tǒng)街區(qū)空間的改造上。

曇華林歷史街區(qū)是自然形成的，街區(qū)布局自由，空間復(fù)雜多變，具有豐富的趣味性與知覺的深度。和禁欲主義的中國(guó)現(xiàn)代城市相比，這種根植于中國(guó)本土自然生長(zhǎng)起來的老城區(qū)，更富有人性，也更富有生活的氣息，這也正是王澍所倡導(dǎo)的回歸鄉(xiāng)村的美學(xué)體系之一。所以，這種沒有規(guī)劃，沒有高大建筑，任由自然生長(zhǎng)起來的歷史城區(qū)之美，和自然之美并無二樣。

當(dāng)記者追問日本建筑師畏研吾（Kengo Kuma）關(guān)于他有哪些建筑設(shè)計(jì)的心得時(shí)，畏研吾（Kengo Kuma）稱，“自然是美麗的，我的工作只是對(duì)它稍加修飾使其更美而已”。所以，對(duì)待曇華林歷史街區(qū)，不能大拆大建，而只能是修飾，并且僅僅是修飾！唯其如此，才能保持其本身的魅力，才能保留并增強(qiáng)其空間的多樣性與復(fù)雜性！

具體來說，在曇華林歷史街區(qū)公共空間的營(yíng)造策略方面，建議在原有高密度的街區(qū)，選擇性地拆除幾處破損嚴(yán)重的民居，為街區(qū)營(yíng)造小型開闊廣場(chǎng)，供市民進(jìn)行公共活動(dòng)、集會(huì)交流、休息，同時(shí)也是街區(qū)的緊急避難場(chǎng)所。類似于麗江市的四方街，杭州市南宋御街的市民活動(dòng)中心，作為景觀節(jié)點(diǎn)加以修飾，在節(jié)點(diǎn)周圍星布若干時(shí)尚空間元素，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)個(gè)街區(qū)空間景觀體驗(yàn)的點(diǎn)睛亮點(diǎn)。

九、靈魂曲線之藝術(shù)天街

曇華林這樣有大量低矮民居建構(gòu)的歷史街區(qū)，建筑空間及生活元素的豐富性，新城無法與之比擬。面對(duì)此類場(chǎng)景，應(yīng)該創(chuàng)造出一種全方位的觀景體驗(yàn)，才能充分領(lǐng)略由原住民經(jīng)年累月建構(gòu)起來的老街區(qū)本色之美。

所以，可以從當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代景觀學(xué)出發(fā)，營(yíng)建一條道路，這條路是曲折的，是凌駕在地面之上的。它是在建筑上面或者下面，能在山體間穿行的曲線。這條路顏色是鮮艷的，可以是朱砂紅，甚至是艷俗的粉色系列，像波普（POP）藝術(shù)家安迪·沃霍爾(Andy warhol)那幅《瑪麗蓮·夢(mèng)露》（Marilyn Monroe，1967年）的面部色彩美學(xué)，粉飾但不做作。亦或者是王希孟《千里江山圖》上的花青，艷麗但不突兀。這種極具當(dāng)代性的少量色彩運(yùn)用和傳統(tǒng)的歷史街區(qū)的深沉顏色交響呼應(yīng)，大量的傳統(tǒng)與少量的現(xiàn)代，可以賦予曇華林歷史街區(qū)更多藝術(shù)與時(shí)尚的氣息。

由時(shí)尚色彩粉飾的曲線，是歷史街區(qū)的靈魂曲線，有了這類時(shí)尚元素的點(diǎn)綴，歷史街區(qū)將會(huì)更加生機(jī)勃發(fā)。靈魂曲線實(shí)為天街，行走其上，可以為觀者提供不同的視覺體驗(yàn)。這條用鋼筋、玻璃、木材建構(gòu)的現(xiàn)代藝術(shù)品，好似一條飄帶。這條飄帶，是俞孔堅(jiān)秦皇島湯河公園之上的紅飄帶，只不過那條是貼著地面的飄帶，這條是迎風(fēng)飄揚(yáng)的帶子，這條帶子將帶領(lǐng)觀者進(jìn)入五維的場(chǎng)域，體驗(yàn)不同空間與視域（見圖3、圖4）。

圖3 總平面及紅色藝術(shù)天街脈絡(luò)圖①

圖4 藝術(shù)天街局部效果組圖①

十、營(yíng)造地面的質(zhì)感與潔凈

對(duì)于歷史街區(qū)尤其是曇華林這樣具有斑駁質(zhì)感的老城區(qū)，地面的營(yíng)造尤其重要，從行為心理學(xué)層面考慮，對(duì)于街區(qū)，地面是唯一一個(gè)可以和人有直接接觸的界面，它的材料、質(zhì)感甚至是顏色，不但直接對(duì)觀者心理產(chǎn)生影響，而且也對(duì)建筑立面起到了襯托作用。處理好地面與建筑的關(guān)系，可以讓歷史變得更有歷史，讓質(zhì)感更加濃烈，讓空間變得更加深邃。

地面在整個(gè)歷史街區(qū)中，類似一副畫面的背景，一定是純凈的、虛弱的，因?yàn)樗闹黝}太強(qiáng)烈、太突出，只有純凈、虛弱才能凸顯建筑的斑駁和厚實(shí)。我們喜歡西遞村和宏村（青石）、麗江市（火山石）甚至是杭州市南宋御街（荔枝面花崗石）的地面處理，大塊的石料直接鋪面，純粹并且有質(zhì)感，石料與人的鞋底長(zhǎng)時(shí)間的磨擦，讓石面變得光滑，加之兩側(cè)自然的風(fēng)化面，將為觀者帶來歷史的厚重感。這種用時(shí)間帶來的豐富性，表現(xiàn)為一種知覺的厚度和時(shí)間的深度。

十一、概念規(guī)劃范圍歷史街區(qū)修復(fù)再生策略

針對(duì)前期的調(diào)研和上文的論述，我們提出如下再生策略。

1.片區(qū)城市肌理的保護(hù)

曇華林歷史街區(qū)體現(xiàn)出來的是一種城市空間后現(xiàn)代的視覺景觀，在街區(qū)建筑修復(fù)設(shè)計(jì)過程中，對(duì)原有建筑、街道、構(gòu)筑物的形制和用材，都要尊重原始材料，不能使用當(dāng)下的工業(yè)材料來替代。個(gè)別破損嚴(yán)重的民居建筑，可以使用新材料改變其形式，延伸設(shè)計(jì)成為其他功能體，如咖啡館、小型美術(shù)館等。這里的修復(fù)，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)優(yōu)秀歷史建筑的修復(fù)策略，一是對(duì)民居組成的街區(qū)建筑的修復(fù)。對(duì)優(yōu)秀歷史建筑的修復(fù)，應(yīng)嚴(yán)格遵從以上原則。對(duì)民居建筑的修復(fù)，可以在保留原有形制的基礎(chǔ)上拓展設(shè)計(jì)?？傮w來說，應(yīng)謹(jǐn)防大拆大建，必須謹(jǐn)小慎微，防止破壞原有的街區(qū)肌理，最后無法達(dá)到再生的目的。再生即為在保留原始脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，使其充滿新的生機(jī)與活力。

2.原住民的生產(chǎn)與生活問題

不能將原有居民全部遷出，要全部或大部分保留原住民，延續(xù)其原有的生活模式。對(duì)于原住民所居住的建筑，可以根據(jù)需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男蘅樑c改建。這樣，既可以節(jié)約大量的搬遷費(fèi)用，還可以保持本地域的生活氣息。

3.空間環(huán)境的設(shè)計(jì)與改造

主要是對(duì)目前雜亂的街道進(jìn)行環(huán)境整治。如對(duì)垃圾處理，污水排放處理等進(jìn)行重新設(shè)計(jì)；沿街店面應(yīng)根據(jù)不同的功能區(qū)，進(jìn)行區(qū)分設(shè)計(jì)，使片區(qū)環(huán)境整潔干凈；對(duì)整個(gè)曇華林歷史街區(qū)的地面，都要做整體、徹底的改造，除去現(xiàn)有的柏油和水泥地面；等等。

需要指出的是，柏油和水泥是一種沒有厚度與深度的材料，是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，無法和觀者進(jìn)行情感互動(dòng)。為了能夠和現(xiàn)有曇華林歷史街區(qū)核心區(qū)的石材地面鋪裝相延續(xù)，我們建議使用大塊的原石鋪地。不過，可以在原石鋪裝的色彩上，與核心區(qū)加以區(qū)分和變化。

歷史街區(qū)的地面改造，在整個(gè)曇華林歷史街區(qū)的三位構(gòu)造體系中，起著關(guān)鍵性的作用。因?yàn)榈孛娴馁|(zhì)感與純凈，可以很好地襯托出建筑的復(fù)雜性與多樣性。曇華林歷史街區(qū)空間環(huán)境的改造，應(yīng)當(dāng)將地面鋪裝、景觀的營(yíng)造和建筑本體的改造與修繕，在整體思路的規(guī)范下，作為3個(gè)獨(dú)立的個(gè)體加以設(shè)計(jì)。

4.道路的梳理與改造

曇華林歷史街區(qū)內(nèi)有多條道路縱橫交錯(cuò)，形成了豐富的空間模式，這種模式構(gòu)成了街區(qū)空間的復(fù)雜性，在道路改造的過程中需要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)。我們?cè)诮謪^(qū)一個(gè)入口進(jìn)入自由穿行，最后迷失在街巷中，這種迷失感帶來的是體驗(yàn)的快樂。這種迷宮似的復(fù)雜性，即為街區(qū)的魅力所在。

但是，有些重要的區(qū)域，如多座優(yōu)秀文化歷史建筑大都建在山體之上，應(yīng)考慮景觀步道與其連接。曇華林歷史街區(qū)的核心區(qū)三面分布著螃蟹甲、鳳凰山和花園山，應(yīng)在高處設(shè)置觀景平臺(tái)，開闊視域。如上文所述，一條觀景天街可以在整個(gè)街區(qū)自由穿越（從地面到房頂），連接所有景觀節(jié)點(diǎn)，營(yíng)造一個(gè)三維的觀景體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

進(jìn)入曇華林歷史街區(qū)的道路，要與主干道連接疏通，包括地鐵口到曇華林歷史街區(qū)的道路需要疏通。曇華林歷史街區(qū)內(nèi)部，不允許進(jìn)入機(jī)動(dòng)車輛，創(chuàng)造一個(gè)純粹的步行文化體驗(yàn)區(qū)。在主干道與地鐵口進(jìn)入曇華林歷史街區(qū)之間，可以使用電瓶車代步。曇華林歷史街區(qū)外圍，則應(yīng)設(shè)置地面停車場(chǎng)或地下停車場(chǎng)。

5.當(dāng)代藝術(shù)的介入

對(duì)于曇華林歷史街區(qū)的修復(fù)再生，藝術(shù)的介入至關(guān)重要，因?yàn)樗囆g(shù)觀念或者是藝術(shù)品是提升空間品味的關(guān)鍵。在曇華林歷史街區(qū)的藝術(shù)化過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行取舍，終究何種藝術(shù)形式，更能滿足曇華林歷史街區(qū)的需要呢？

從時(shí)間上講，以波普（POP）藝術(shù)出現(xiàn)作為當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的分界線，在西方是20世紀(jì)60年代，在中國(guó)是20世紀(jì)90年代。但重要的不是時(shí)段的劃分，而是價(jià)值判斷，是當(dāng)代藝術(shù)不同于現(xiàn)代藝術(shù)（當(dāng)然更不同于古典藝術(shù)）的創(chuàng)作觀念。當(dāng)代藝術(shù)介入曇華林歷史街區(qū)，絕不僅僅是在空間內(nèi)擺放幾件雕塑品（這是目前國(guó)內(nèi)多數(shù)空間設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)介入的理解），當(dāng)代藝術(shù)或者可以說后現(xiàn)代藝術(shù)，更有價(jià)值的地方是表現(xiàn)出的觀念性與思想性（即價(jià)值判斷）。

藝術(shù)批評(píng)家王林認(rèn)為，觀念不是一個(gè)概念、一個(gè)主意、一些可以用語言描述的思想，而是人在感性活動(dòng)中體現(xiàn)出來的思維水平和感悟能力，即充滿悟性、禪機(jī)的智慧。智慧是與眾不同的體驗(yàn)，是豁然開朗的見地，是突如其來的啟發(fā)，是力透表象的反省。智慧包含著感覺的新銳和思想的醒悟，是感覺中的智慧和智慧中的感覺[5]。如何將這樣的智慧融入曇華林歷史街區(qū)的修復(fù)再生實(shí)驗(yàn)，這里在理解方面有廣義和狹義之分。

廣義的理解為：當(dāng)代的觀念應(yīng)當(dāng)溶解在曇華林歷史街區(qū)修復(fù)的每一個(gè)細(xì)胞中。如下文討論的在舊建筑街區(qū)中融入極新的時(shí)尚元素；又如上文所提到的波普（POP）色系藝術(shù)天街的營(yíng)構(gòu)；導(dǎo)視系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)（如依附與地面墻面使用繪制符號(hào)的方式表現(xiàn)）；等等。使觀者在看不到具體藝術(shù)形式的同時(shí)，強(qiáng)烈地感受到當(dāng)代藝術(shù)的存在。

狹義的理解為：藝術(shù)介入是植入曇華林歷史街區(qū)具體的當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品；摩登咖啡館建筑的插入；景觀設(shè)施的藝術(shù)化處理；等等。即用有明顯藝術(shù)符號(hào)的存在——能直接觀知、感知的存在來呈現(xiàn)。

除了當(dāng)代藝術(shù)的觀念與作品外，民間藝術(shù)的介入也至關(guān)重要。選擇湖北有代表性的民間藝術(shù)形式，如開辟專門空間為民間藝術(shù)品現(xiàn)場(chǎng)展示、民間藝人現(xiàn)場(chǎng)演示等來有效地介入空間，并著力使之成為最富有本區(qū)域特質(zhì)的藝術(shù)介入，以和其他任何地方相區(qū)分，甚至可以成為武漢市的標(biāo)志性的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)。

6.新建筑的介入

延續(xù)上文“新與舊”繼續(xù)論述，對(duì)于修復(fù)可以理解為恢復(fù)原有風(fēng)貌，對(duì)于再生也可以理解為一種修復(fù)，但是對(duì)于歷史建筑街區(qū)的再生，必須體現(xiàn)出時(shí)代的最新穎理念，這是再生的前提。如何體現(xiàn)最新穎的理念，以下是兩個(gè)方向。

（1）當(dāng)代建筑的介入。根據(jù)整體規(guī)劃自由安插當(dāng)代建筑在曇華林歷史街區(qū)隙間，可以作為小型美術(shù)館，居民文化中心，茶吧，咖啡吧，民間藝術(shù)館等存在。我們建議使用后現(xiàn)代建筑形制和鋼價(jià)玻璃材料，用極新來烘托極舊。

（2）新材料和新構(gòu)件的介入。主要是針對(duì)破損嚴(yán)重的優(yōu)秀歷史建筑和民居建筑的修復(fù)再生方面，讓新與舊完美結(jié)合，可以改變其原有的功能，賦予其新時(shí)代的新空間。使觀者在舊空間能感受現(xiàn)代，在新空間中能體會(huì)歷史、記憶與文化。

7.優(yōu)秀文化歷史建筑的修復(fù)再生策略

曇華林歷史街區(qū)內(nèi)，目前共計(jì)有52座優(yōu)秀歷史建筑，其中多數(shù)保存完好，個(gè)別殘破不全（如花園山天文臺(tái)遺址、文華公書林輔樓書庫）。建議修復(fù)再生策略如下：

（1）修舊如故供觀摩。將建筑體按照原有功法及材料進(jìn)行恢復(fù)性修繕，恢復(fù)原有風(fēng)貌，在內(nèi)部梳理路線為觀者參觀。主要適用于有重要?dú)v史文化價(jià)值的優(yōu)秀建筑。

（2）修復(fù)后的商業(yè)開發(fā)。對(duì)次要的歷史建筑，修復(fù)后在內(nèi)部進(jìn)行商業(yè)性運(yùn)營(yíng)。這是目前曇華林歷史街區(qū)核心區(qū)對(duì)歷史建筑的主要再生方式，如花園山牧師公寓已作為融園咖啡館使用；嘉諾撒仁愛修女會(huì)禮拜堂修復(fù)后，已用作徐世鳴畫廊；仁濟(jì)醫(yī)院舊址修復(fù)后，現(xiàn)作為湖北中醫(yī)院的辦公樓使用。但是，需要提出來的是，對(duì)歷史文化建筑的使用應(yīng)當(dāng)節(jié)制，避免在使用過程中過多進(jìn)行改造或裝飾，因?yàn)楦脑旎蜓b飾帶來的只有破壞。

（3）新元素的介入再利用。上文已有相應(yīng)論述，在破損嚴(yán)重的歷史建筑上嫁接新的設(shè)計(jì)元素，形成新與舊呼應(yīng)的當(dāng)代空間，建議作為藝術(shù)文化館使用。

8.體現(xiàn)各個(gè)不同建造時(shí)期的新穎理念

對(duì)于歷史建筑的修復(fù)，不是一次就可以完成的。隨著時(shí)間的延續(xù)，歷史建筑會(huì)不斷地被修復(fù)與更新。對(duì)于曇花林歷史街區(qū)的建筑，其各種修繕主要表現(xiàn)在對(duì)非重點(diǎn)歷史建筑上和民居本身的修繕。這種最新的設(shè)計(jì)改造理念（主要體現(xiàn)在新材料與后現(xiàn)代空間的營(yíng)造上），會(huì)局部地改變?cè)薪ㄖ男问脚c功能，從而體現(xiàn)不同時(shí)代的精神風(fēng)貌。

十二、結(jié)語

在中國(guó)各地城市盲目地拆或者建的進(jìn)程中，幾乎所有城市都已失去了自己的特色與文化。包括城市肌理的丟失，差異性的缺失與模式化，已是今天中國(guó)城市的基本樣態(tài)。在物質(zhì)文化不斷豐裕的今天，被混凝土摩天樓包圍的人們，開始找尋生存空間的回憶，越來越多的人每到一個(gè)地方都會(huì)去找尋那座城市的差異性即最本源的文化狀態(tài)。曇華林歷史街區(qū)，雖然環(huán)境破敗不堪，但卻代表了老武漢的城市肌理和生活方式。這樣的城市肌理和生活方式，是武漢市這座歷史名城保留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，需要我們精心呵護(hù)使其延續(xù)和傳承，而不是簡(jiǎn)單地予以割裂和鏟除。

在被縱橫交錯(cuò)的街道分割的歷史街區(qū)，具有新城所無法具備的人情味和獨(dú)特氣場(chǎng)。在曇華林歷史街區(qū)的修復(fù)改造上，必須要有實(shí)驗(yàn)精神來進(jìn)行富有前瞻性的創(chuàng)造，觀念陳腐保守，是沒有出路的。如果針對(duì)曇華林歷史街區(qū)所代表的城市內(nèi)生活場(chǎng)所重建的都市實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虺晒?，那么將?huì)很好地塑造這座城市的氣質(zhì)，展現(xiàn)這座城市的獨(dú)特魅力。

注釋

① 圖1來源：課題組自繪.

② 圖2來源：2014年9月武漢市國(guó)土資源與規(guī)劃局提供.

[1]羅蘭·巴爾特.符號(hào)帝國(guó)[M].孫乃修，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：45.

[2]王澍.在“第3屆中國(guó)建筑思想論壇”上的講話：一種差異性世界的創(chuàng)造[EB/OL].(2011-12-18)[2015-04-03].http://v.youku.com/v_show/id_XMzU3OTI4NTQ0.html.

[3] BRAND S, MARTERA E.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：意大利在建筑和城市修復(fù)中的經(jīng)驗(yàn)[M].南京博物院，譯.南京：東南大學(xué)出版社，2007：19.

[4]羅伯特·文丘里.建筑的矛盾性與復(fù)雜性[M].周卜頤，譯.北京：中國(guó)水利水電出版社，2006：16.

[5]王林.繪畫與觀念[M].重慶：重慶出版社，2008：13.