從寫經(jīng)體小楷與鐘王小楷之審美風格說起
——兼談當代書壇小楷創(chuàng)作之優(yōu)勢與不足

陳 岡

（張掖書畫院，甘肅張掖735000）

從寫經(jīng)體小楷與鐘王小楷之審美風格說起
——兼談當代書壇小楷創(chuàng)作之優(yōu)勢與不足

陳 岡

（張掖書畫院，甘肅張掖735000）

小楷書法具有極大的實用性，其藝術(shù)欣賞性不可低估。本文通過對寫經(jīng)體小楷和魏晉小楷的審美比較分析，結(jié)合近年來的全國大展所展出的小楷作品之基本審美取向，分析探討當代小楷創(chuàng)作的優(yōu)勢和不足，希望能夠?qū)窈蟮膭?chuàng)作有所補益。

小楷；寫經(jīng)體；書法創(chuàng)作

一、寫經(jīng)體小楷的起源和審美特點

佛教自漢魏時代傳入中國，佛經(jīng)的翻譯和復(fù)制傳播便成為很重要的一件事。由于佛經(jīng)是傳播佛法最好的信息載體，因此，自北魏開始，“寫經(jīng)體”逐漸在佛教領(lǐng)域內(nèi)成為一種獨特的文化現(xiàn)象，同時也在無形之中影響著書法領(lǐng)域。由于寫經(jīng)不完全屬于書法行為，它首先是出于實用的需要，即要最大限度地方便學(xué)習(xí)研究佛法的人們進行閱讀，因此要求結(jié)體工整，易于識別，通篇字體勻稱，章法完美和諧。在這個前提之下，或端莊、或秀美、或冷峻、或雍容、或遒勁、或渾樸，則全憑書寫者依據(jù)自身特點自由發(fā)揮。但無論如何，都必須以“精誠”貫穿始終，不宜馬虎敷衍。究其原因，主要是要求寫經(jīng)要從意識形態(tài)上與佛法的精神互為表里，妙相契合，以此來表達人們對佛法的敬畏，同時也才能完整地闡述經(jīng)文所表達的深層含義。

古代從事寫經(jīng)者大體有以下四類：第一種是出家人。因佛法是通過佛經(jīng)來加以傳播，所以需要更多的法本，故出家人最有理由來抄寫佛經(jīng)。第二種是經(jīng)濟條件不好的知識分子。古代很多落榜的讀書人，都曾有過在寺廟里修身讀書的經(jīng)歷，他們未必是佛教的信奉者，大多將抄寫佛經(jīng)作為一種謀生手段。他們都受過一定的文化教育，具有較高的書法修養(yǎng)。他們是傳世最多的寫經(jīng)作者，作品上不署款，多為佚名。所作風格多樣，情趣不一。第三種是佛教信徒，多為在家居士，靠抄寫佛經(jīng)來加深對佛法的理解，是他們修行的重要方式之一。在佛經(jīng)中多有抄寫佛經(jīng)功德的描述。他們懷著對佛教的虔誠信仰來抄寫佛經(jīng)，所抄佛經(jīng)書寫水平參差不齊。第四種是隋唐時期朝廷敕命書寫，相比于前三種比較特殊。隋唐時代，統(tǒng)治者大多信奉佛教，因此，收藏供養(yǎng)佛經(jīng)必然是情理中事。傳世作品如國詮書《善見律》等，只不過有落款的寫經(jīng)傳世不多，即使是在汗牛充棟的敦煌寫經(jīng)中這樣的情況也極為少見。

寫經(jīng)歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐時代，逐漸形成具有獨特藝術(shù)風格的寫經(jīng)體，成為書法領(lǐng)域里面的一種重要書體?！缎蜁V》云：“經(jīng)生寫經(jīng)時，數(shù)千字始終如一律，不失行次?！奔词菍Υ艘粫w的精準概括。

由于佛經(jīng)一般都內(nèi)容較長，字數(shù)較多，少則數(shù)百上千，多則數(shù)萬，因此，最適合用手卷的形式抄寫。早在南北朝時期，這種格式就已經(jīng)形成了，并成為寫經(jīng)的默認格式。經(jīng)卷一般高約20～30厘米，長度則約3～4米甚至更長，均依內(nèi)容之長短而定，寫好后刻裝裱成長卷，便于觀賞和收藏。紙上有非常細的烏絲欄，縱有行，橫無列。每行約寫20個字左右，每字約一厘米見方甚至更小，依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容依次抄寫，字形整飭中見參差，端莊大方，氣息古雅。

早期的寫經(jīng)具有明顯的隸意，大結(jié)構(gòu)更具草簡書之風貌。筆法與結(jié)體比之簡書更加精到，橫畫結(jié)尾處上翹收筆，捺筆右下按筆微提收筆，隸意十分明顯。魏晉南北朝時期的寫經(jīng)有的還帶有明顯的魏碑特點。隋唐時期，寫經(jīng)體在筆法結(jié)構(gòu)上已經(jīng)非常成熟，與早期寫經(jīng)截然不同。一般而言，寫經(jīng)體在結(jié)體上都具有橫畫左低右高之特點，橫畫微微向右上方傾斜，收筆時筆鋒回向左上方，自然調(diào)整為中鋒。豎畫多橫筆入鋒，收筆多回鋒。撇捺多出字形之外，起著平衡整體字形之作用，也是外耀其精神之關(guān)鍵。放射形字型是寫經(jīng)體小楷的基本結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)的字多為左右偏旁高低錯落，富有層次。字的右下方多為字型重心。到了唐代，由于佛教的興盛，寫經(jīng)體達到鼎盛時期，筆法結(jié)構(gòu)更趨完善，達到極致，如相傳為唐代鐘紹京所書的《靈飛經(jīng)》即屬于這樣的代表之作。作品神采超然，雍容大度，絕無半點煙火氣，堪為學(xué)習(xí)唐人寫經(jīng)的一個極好范本。

寫經(jīng)體小楷從魏晉南北朝到隋唐時期，從最初的以實用為目的，后來逐漸成為一種極具審美價值的精美雅致的書法藝術(shù)，經(jīng)歷了一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程，也使我們從中看到了小楷的演變規(guī)律。早期的寫經(jīng)，盡管在技法技巧上不能和隋唐寫經(jīng)相媲美，但它所具有的那種原創(chuàng)之美，卻能給今天的學(xué)習(xí)和探索出新帶來諸多有益的啟發(fā)。所謂“七竅開而混沌死”，當技法技巧達到一個極致的時候，其排斥性也就更強，不易使學(xué)習(xí)者融入個人的東西。但反過來，在技法技巧上學(xué)習(xí)隋唐寫經(jīng)，而在創(chuàng)作理念上參悟魏晉早期寫經(jīng)，則很有可能會找到一個意想不到的突破。當下書壇，因?qū)W習(xí)鐘王小楷成風，有些書家有意繞開鐘王，學(xué)習(xí)寫經(jīng)體小楷，也同樣收到了較好的成效。這充分說明，學(xué)習(xí)小楷的路子不只是一條，還可另辟其蹊徑。

二、鐘繇、二王小楷之代表作及特點分析

縱觀小楷的發(fā)展史，除了上述具有極大民間色彩的寫經(jīng)體小楷之外，還有一路小楷，就是鐘繇、二王一脈。前者，其作者雖大多默默無聞，然其成果卻楚楚可觀，不可輕視。后者雖人數(shù)不多，但卻代表了文人士大夫階層小楷書法的最高水平。早期寫經(jīng)，因當時處在書體的隸楷錯變時期，具有很明顯的漢隸及簡書筆意。像鐘繇的小楷如《薦季直表》等，依然具有隸書筆意。到二王時期，則脫去隸意，以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前。以他們的書名和社會影響力，必然對民間寫經(jīng)形成不可避免的影響。反過來，鐘繇、二王小楷也必然從民間寫經(jīng)當中有所借鑒吸收。寫經(jīng)體小楷（特別是早期寫經(jīng)）因技法不盡成熟，故而面貌風格多樣；而后者則集前人之大成，技法完備，書風相對比較穩(wěn)定，更具有法帖意味。

鐘繇是中國書法由漢隸向楷書轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期的代表人物，后人將他稱為楷書的鼻祖。他不但精于隸書、楷書、行書諸體，而且于書法理論亦頗有建樹。因此，后人將他與王羲之并稱為“鐘王”。

鐘繇書跡流傳至今號稱有五表、六帖、三碑?！拔灞怼睘椋骸缎颈怼?、《賀捷表》（亦稱《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》和《薦季直表》；“六帖”為《墓田丙舍》（簡稱《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《?；继?、《長風帖》；“三碑”為《乙瑛碑》、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。這些均為刻本，而且真假與否不甚可靠。鐘繇小楷與后來的王羲之小楷頗有不同，字形較扁，富有隸書意趣，看上去古雅、淳樸。布局大小相間，疏朗自然，雖參差不一但體格嚴謹，與晉代書家蕭散簡淡的藝術(shù)風格迥然有異。故后世多以“古雅”來評論他的作品。劉熙載《藝概·書概》謂“鐘繇茂密，然茂密正能走馬”，“其書之大巧若拙，后人莫及”，“繇書如圣德君子，容貌若愚”。從鐘繇的作品來看，這些評語還是比較切中實際的。鐘繇書法的特點正在于看似很敦厚樸拙，實則藏秀于中。此種蘊藉含蓄之書風恰恰就是張懷瓘每每稱頌的“古雅”、“幽深”，是天然之美的顯露，與二王書風有所區(qū)分，也從中反映出了書法到東晉在美學(xué)觀念上的一些變化。

王羲之是繼鐘繇之后中國書法的集大成者，不僅行草絕倫，且楷法遒美，小楷代表作有《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《孝女曹娥碑》等。在書法史上具有經(jīng)典示范意義，藝術(shù)價值極高。其子王獻之學(xué)習(xí)其父，亦有不凡建樹，不僅精于行草，亦有《洛神賦十三行》這樣的經(jīng)典小楷作品傳世。王羲之《筆勢論》中對王獻之說：“今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾臧之，勿播于外，緘之秘之，不可示諸友?！彼米约壕膭?chuàng)作的《樂毅論》作為范本，又以《筆勢論》作為理論，從虛與實兩方面啟發(fā)王獻之的悟性，導(dǎo)引其進入書學(xué)的正軌。從現(xiàn)存的本子中還可看到筆畫是靈動的，橫有仰抑，豎每多變，撇捺緩急；結(jié)構(gòu)上或大或小，或正或側(cè)，或收或縮；分布則重縱行，不拘橫行。從整體上言，在靜穆中見氣韻、顯生機。

在王獻之的傳世書法作品當中，《洛神賦》堪稱是其小楷代表之作。此帖筆致渾逸，鋒勢靈動，結(jié)體散宕，翩若驚鴻，頗得自然灑脫之意趣，章法顧盼有致，充分顯露了王獻之獨特的藝術(shù)風格。元代趙孟頫評之曰：“字畫神逸，墨跡飛動。”明代馮詮則謂之：“雋逸駘宕，秀色可餐?！?/p>

總之，鐘繇借鑒民間寫經(jīng)，發(fā)展了小楷，而二王父子又在他的基礎(chǔ)上進一步拓展完善，形成了獨特的魏晉風格小楷書法，為后世提供了足資借鑒的極好范本。

三、當下書壇小楷創(chuàng)作之優(yōu)勢與不足

當下書壇，小楷漸為熱門?？傮w上以學(xué)習(xí)鐘繇二王父子一脈小楷者居多。單純從技法技巧上而言，很多作者的表現(xiàn)已經(jīng)較為可觀，筆法精到，結(jié)體遒美而亦有空靈之氣。在中國書協(xié)主辦的全國大展上摘金奪銀者并不鮮見。而且從發(fā)展趨勢上來看，很多作者都越來越重視對小楷的學(xué)習(xí)研究。即便是一些以行草書、篆隸書為長的作者，在小楷方面也有一定的表現(xiàn)。他們習(xí)慣于在作品當中用小楷反復(fù)題跋，以增加作品的信息含量。這作為一種形式的探索，本無可非議。但一旦成為一種普遍風氣，則值得商榷。

筆者認為，當下書壇在小楷創(chuàng)作方面值得肯定的方面是，作者們的經(jīng)典臨摹意識在逐步得到強化，在技法技巧上精益求精，試圖與古人逐漸接近。但由于當下的作者綜合文化修養(yǎng)普遍欠缺，對小楷書法的本質(zhì)精神的理解還有待進一步深入。很多作者的作品，僅從技術(shù)而言，并無多大缺失，但總體上還是停留在臨摹古人的層面。鮮明的個人藝術(shù)語言還未能找到，獨特之藝術(shù)風格還有待進一步醞釀。

從技術(shù)到技術(shù)，很容易流于程式化，不利于開拓性思維的形成和發(fā)揮。有的作者專攻一家一帖，形成思維定勢，漸趨僵化，很難突破自我，在迷惘中不斷重復(fù)自我；有的作者雜糅多家，但尚未融會貫通，仍有拼湊之痕跡。作者們橫向相比，出類拔萃者并不少見。但從書史的角度縱向來看，與古人還相去甚遠。

當前，作者們理應(yīng)打破定勢思維，摒棄急功近利思想，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會古人創(chuàng)新求變的開創(chuàng)性精神，深入經(jīng)典，借鑒民間，從寫經(jīng)體和鐘王一脈小楷當中比較分析，獲取靈感。但前提是，必須加強自己的綜合文化修養(yǎng)，樹立起正確的人生價值觀和藝術(shù)審美觀，以強烈的社會責任感和歷史使命感嚴格要求自己，為小楷這一中國書法百花園中的奇葩在新的歷史時期再度綻放貢獻自己應(yīng)盡的力量。

［1］清·劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［2］上海書畫出版社.歷代書法論文選［C］.上海：上海書畫出版社，1979.

［3］叢文俊、華人德等.中國書法史［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.

［4］毛秋瑾.墨香佛音——敦煌寫經(jīng)書法研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

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1005-3115（2015）18-0052-02