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    國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影審美取向與特征

    2015-11-21 02:09:41葉佑天
    電影評(píng)介 2015年24期
    關(guān)鍵詞:動(dòng)畫電影動(dòng)畫藝術(shù)

    劉 念 葉佑天

    國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影審美取向與特征

    劉念葉佑天

    動(dòng)畫電影糅合了美術(shù)、文學(xué)、戲劇和音樂(lè)等藝術(shù),也蘊(yùn)含了藝術(shù)化生活和藝術(shù)化科技,是生活的再現(xiàn)和科技的表現(xiàn)。傳播是動(dòng)畫電影的最直接目的,將各類藝術(shù)的復(fù)雜、綜合表現(xiàn)傳播給觀眾,滿足大眾的需求,傳播電影的內(nèi)涵和意義。電影《大鬧畫室》的誕生開(kāi)辟了我國(guó)動(dòng)畫電影的先河,隨后我國(guó)動(dòng)畫電影藝術(shù)也隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展而不斷更新,取得了空前的發(fā)展和傳播能力。動(dòng)畫電影從西方傳到我國(guó),作為藝術(shù)傳播的媒介,這也使得大眾文化遇到了中國(guó)動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的挑戰(zhàn),尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化。人類文化的積累導(dǎo)致動(dòng)畫電影的發(fā)展受到影響,傳承了大眾的思維審美觀,體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展趨勢(shì)。

    一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展歷程

    上個(gè)世紀(jì)20年代至40年代是我國(guó)動(dòng)畫電影的探索階段和萌芽階段,中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展也處于初期階段。第一代動(dòng)漫藝術(shù)家萬(wàn)超凡、萬(wàn)籟鳴和萬(wàn)古蟾等人創(chuàng)作了第一部動(dòng)畫電影默片《大鬧畫室》、第一部有聲黑白短片《駱駝獻(xiàn)舞》、其他動(dòng)畫短片等13部作品。中國(guó)動(dòng)畫電影有機(jī)地融合了水墨畫、繪畫、建筑、雕塑、戲劇、民族服飾、皮影、剪紙、木偶、折紙和布偶等國(guó)內(nèi)外民間藝術(shù),參考中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)外動(dòng)畫技術(shù),借鑒其中經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過(guò)百余年的摸索前進(jìn),創(chuàng)新出具有中國(guó)文化色彩的藝術(shù)派別——中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派。

    上個(gè)世紀(jì)40年代,萬(wàn)氏兄弟集團(tuán)所制作的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影,也是亞洲首部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪啊惰F扇公主》成功上映,該影片在日本首映之后,極大地推動(dòng)了日本動(dòng)漫電影之父手冢治蟲(chóng)堅(jiān)定地踏上了動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作道路。上個(gè)世紀(jì)40年代到60年代是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影平穩(wěn)發(fā)展的階段。在此期間,特偉所執(zhí)導(dǎo)的《驕傲的將軍》、靳夕所執(zhí)導(dǎo)的《神筆》等動(dòng)畫電影,均為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的開(kāi)山之作。[1]1961年,我國(guó)首部水墨動(dòng)畫電影《小蝌蚪找媽媽》,甚至被評(píng)為全球動(dòng)畫電影的經(jīng)典作品。在此之后,極具我國(guó)動(dòng)畫電影特色的剪紙動(dòng)畫電影、泥偶動(dòng)畫電影、水墨動(dòng)畫電影、木偶動(dòng)畫電影、折紙動(dòng)畫電影等紛紛出現(xiàn),為我國(guó)動(dòng)畫電影掀開(kāi)了最璀璨光輝的藝術(shù)創(chuàng)作篇章,其中很多作品也被全球動(dòng)畫影片領(lǐng)域評(píng)為“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”之獨(dú)特美譽(yù)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在全球電影節(jié)評(píng)選中多次斬獲大獎(jiǎng),并在全球動(dòng)畫電影發(fā)展中名列前茅。

    在上個(gè)世紀(jì)60年代末到70年代中期,由于受到文化大革命的影響,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展面臨著嚴(yán)重的停滯期。在此過(guò)程中,全球動(dòng)畫電影藝術(shù)借助于現(xiàn)代化科技的支持,得到了快速的發(fā)展,并將我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了身后。

    1977年到1988年,隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與改革開(kāi)放的逐步深入,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影重新步入了快速發(fā)展階段。1978年所誕生的首部動(dòng)畫電影長(zhǎng)片——《大鬧天宮》,成為當(dāng)年“倫敦電影節(jié)上最具活力,并引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)的優(yōu)秀動(dòng)畫電影作品”,并斬獲了倫敦國(guó)際電影節(jié)最佳影片金像獎(jiǎng)。與此同時(shí),我國(guó)制作的200多部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫影片,諸如《哪吒鬧?!贰短鞎孀T》《三個(gè)和尚》等等,屢屢在國(guó)際電影節(jié)上斬獲大獎(jiǎng)。而《九色鹿》《鹿鈴》《搶枕頭》《選美記》等一系列優(yōu)秀動(dòng)畫電影,也在國(guó)內(nèi)外收獲了大片贊譽(yù)與好評(píng)。“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫學(xué)派”再一次煥發(fā)生機(jī),并受到了全球動(dòng)畫觀眾的刮目相看。隨著彩色電視的廣泛普及,動(dòng)畫電影節(jié)目也紛紛開(kāi)播。

    自90年代到現(xiàn)在,隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的飛速發(fā)展及信息化時(shí)代的到來(lái),國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影步入了轉(zhuǎn)型期。單純的藝術(shù)動(dòng)畫電影開(kāi)始以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為基本導(dǎo)向,各種基于贏利目地的“商業(yè)性動(dòng)畫電影”開(kāi)始發(fā)展。這一階段所推出的一系列動(dòng)畫電影,如《黑貓警長(zhǎng)》《寶蓮燈》《我為歌狂》《西游記》《魔比斯杯》等收獲了國(guó)內(nèi)觀眾的一片好評(píng)。雖然國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展起步并不算晚,也曾擁有輝煌的歷史,但同國(guó)際動(dòng)畫大國(guó)相較仍存在顯著的差距,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影始終未走出低迷狀態(tài)。

    我國(guó)動(dòng)畫電影制作周期長(zhǎng)、耗資高、制作時(shí)間長(zhǎng),所有動(dòng)畫長(zhǎng)片中,只有《大鬧天宮》獲得了極高的贊譽(yù)和廣泛好評(píng),其他動(dòng)畫電影長(zhǎng)片均未取得顯著的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益,多數(shù)觀眾反響平平,缺乏國(guó)外動(dòng)畫大片“震撼心靈”與心理審美的效果。為使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影盡快適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代動(dòng)畫電影的需求,要求國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展必須吸取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化之精髓,結(jié)合大眾視覺(jué)文化審美取向,把握我國(guó)動(dòng)畫電影審美特征,盡量能夠做到使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影深刻地貼近當(dāng)代國(guó)人的審美美感、趣味、體驗(yàn),同時(shí)加強(qiáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的民族文化探索,方可滿足全球觀眾的精神、心理、審美需求。[2]

    二、“以靜制動(dòng)”的審美取向

    在《中國(guó)動(dòng)畫史》上,將animation這一詞譯為美術(shù)片。有關(guān)動(dòng)畫電影的審美可謂大眾文化娛樂(lè)之形式,是以贏利為主要目的,將時(shí)尚消費(fèi)作為重要特征。動(dòng)畫電影animation,指的是“以繪畫、動(dòng)漫等造型藝術(shù)形式,對(duì)人物進(jìn)行造型,對(duì)環(huán)境空間加以表現(xiàn)的一種手段”,屬于非真人表演的一種電影藝術(shù)形式,它使得原本缺乏生命力的靜態(tài)物像,獲得了運(yùn)動(dòng)之軌跡。我國(guó)將動(dòng)畫電影稱之為美術(shù)片,就是兼顧考慮到了其美術(shù)造型性和電影運(yùn)動(dòng)性審美特征。

    對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影而言,其所展現(xiàn)的更多是運(yùn)動(dòng)審美的美感與趣味性,它借助于靜態(tài)物體的描繪手法,塑造了靜態(tài)運(yùn)動(dòng)之視聽(tīng)影像,使之構(gòu)成了可視化的形象造型。[3]由于我國(guó)古代繪畫中蘊(yùn)含著豐富的運(yùn)動(dòng)、動(dòng)感審美取向與意蘊(yùn),因而我國(guó)山水畫中總是力圖打破時(shí)空的阻礙,將審美取向與運(yùn)動(dòng)性的審美趣味、審美美感相結(jié)合,并加以融通,使人體會(huì)到我國(guó)繪畫靜態(tài)景物的動(dòng)感,使人如活動(dòng)于靜止的畫面上一般。宋代大畫家郭熙在畫論中談及山水畫,就提到了“山形步步移”之審美動(dòng)態(tài),他仿佛置身在大自然之中,盡覽山川綠水、山人合一、水天一色之迷人景觀,不禁使人感嘆:“山水亦有靈,驚知己于千古矣!”只有深山遇故人,還能達(dá)以“心靈的完美契合”,人與自然的“天人合一”之美感、和諧方具有審美價(jià)值。對(duì)于我國(guó)古代畫家而言,其多注重觀察“四時(shí)景觀之差異”,找到“朝暮之不同”,善于探索時(shí)間之運(yùn)動(dòng)變幻。特別是古代山水繪畫之中,對(duì)于靜止畫面時(shí)空變化之描述,總是有“生生不息”“氣韻形象”之意境,而“以靜制動(dòng)”這一審美價(jià)值取向,成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影藝術(shù)動(dòng)感的基本特征,展現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的動(dòng)感性,這一特征在首部國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫電影——《小蝌蚪找媽媽》中的體現(xiàn)尤為顯著,該部影片結(jié)合我國(guó)國(guó)畫大師齊白石的著名水墨畫作為創(chuàng)作基礎(chǔ),不僅畫面氣韻生動(dòng)而傳神,而且具有美妙的意境,充分展現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

    此外,我國(guó)繪畫還實(shí)現(xiàn)了以形寫意與寫神之態(tài),將自然之美與環(huán)境審美二者的意蘊(yùn)與繪畫所追尋的神似加以結(jié)合,這在國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫影片《牧笛》中,有顯著體現(xiàn),這部作品結(jié)合李可染經(jīng)典國(guó)畫作品所改編,將作品的詩(shī)情與畫意,令人神往的鳥(niǎo)語(yǔ)花香之境展現(xiàn)在了電影中,雖無(wú)過(guò)于激烈的矛盾,但卻多了其他動(dòng)畫影片中沒(méi)有的鄉(xiāng)村牧童、悠遠(yuǎn)笛音、田園夢(mèng)幻,歌頌了自然之美,也使觀眾感受到了濃濃的審美趣味性,展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)審美之“以形寫神”“寫意以抒情”之手法。

    在多年的發(fā)展過(guò)程中,我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作出了大批極具民族特色的優(yōu)秀作品,充分展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征,還為全球觀眾呈上了一部部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫電影藝術(shù)之視聽(tīng)盛宴。由于吸收、借鑒了我國(guó)動(dòng)畫電影以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),在“以我為本,取外來(lái)元素之精華為我所用”這一原則的基礎(chǔ)上,我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作者開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的、極具民族文化特征的“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫學(xué)派”,為基于我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作風(fēng)格的動(dòng)畫電影提供了重要的表現(xiàn)手段。[4]而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的創(chuàng)編、制作也充分吸收、借鑒了我國(guó)優(yōu)秀文化及繪畫藝術(shù)元素,如我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品、神話寓言故事、民間趣味故事、音樂(lè)戲劇等等,也汲取了外來(lái)文化之精華,歷經(jīng)多年堅(jiān)持與努力,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)獨(dú)特的動(dòng)畫電影文化產(chǎn)業(yè)。

    三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影形式美個(gè)性化的缺失

    無(wú)論對(duì)于國(guó)產(chǎn)早期動(dòng)畫造型,還是日、美動(dòng)畫造型形式,都在極力地倡導(dǎo)個(gè)性化形式美,如早期國(guó)產(chǎn)水墨剪紙動(dòng)畫電影中所采用的“拉毛工藝”,是借助于特殊的紙張?jiān)谒毫阎筮吘壍膮⒉畈积R,用以獲取一種同水墨風(fēng)相似的藝術(shù)效果。如今受到商業(yè)化、市場(chǎng)化的影響,傳統(tǒng)形式的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影,如《大鬧天宮》等優(yōu)秀動(dòng)畫表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足觀眾的審美娛樂(lè)需求,加之日美動(dòng)畫文化及審美觀念的沖擊,導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影不得不重新加以審視,如何在商業(yè)化的今天轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)動(dòng)畫形式的同時(shí),推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影行業(yè)的快速發(fā)展,并進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播,更好地迎合大眾審美觀,成為擺在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作者面前的重大課題。[5]如今,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影藝術(shù)審美觀念開(kāi)始由崇高朝著主流方向發(fā)生轉(zhuǎn)變,該轉(zhuǎn)變表明大眾文化取得了勝利,但也導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影開(kāi)始紛紛以日美動(dòng)畫美學(xué)形式為借鑒,受到商業(yè)利益的驅(qū)使,致使復(fù)制為特點(diǎn)的市場(chǎng)化成為我國(guó)動(dòng)畫電影行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。在這一趨勢(shì)的發(fā)展下,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影美學(xué)形式由早期《大鬧天空》《哪吒鬧?!返葍?yōu)秀作品中流暢、勁氣的國(guó)畫式線條美,逐步朝著仿日、美動(dòng)畫形式美學(xué)的《夢(mèng)回金沙城》等歸納式形式美轉(zhuǎn)變,這不僅是造型形式的轉(zhuǎn)變,也是非主流形式向主流形式發(fā)展的轉(zhuǎn)變,是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)朝大眾美學(xué)方向的轉(zhuǎn)變,表明大眾文化優(yōu)勢(shì)已占據(jù)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影美學(xué)之中心,該現(xiàn)象不能單純地理解為傳統(tǒng)美學(xué)形式的消失殆盡,或國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影個(gè)性的喪失,而應(yīng)理解為傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)與大眾文化形式的交織融合與再次發(fā)展,也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影探尋審美形式變革的必由之路。

    四、視覺(jué)愉悅性的追求

    在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中,實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)的虛擬意境的一個(gè)過(guò)程。在這樣一個(gè)虛擬化的世界中,創(chuàng)作者能夠盡情地將自我的創(chuàng)作的激情與審美情趣加以釋放,而受到大眾審美的要求,創(chuàng)作者不得不迎合其需求,借助于商業(yè)利益將作品加以傳播,致使很多創(chuàng)作者開(kāi)始忽視了影片的內(nèi)容,過(guò)分關(guān)注視聽(tīng)刺激感與沖擊效果,以滿足受眾所追求的視覺(jué)愉悅性。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影較以往任何時(shí)候都更為關(guān)注其視覺(jué)效果,大眾對(duì)視覺(jué)愉悅的追求導(dǎo)致動(dòng)畫電影內(nèi)容開(kāi)始淡化精英藝術(shù)及道德、人文感召力,批判理念與民族特色,如《夢(mèng)回金沙城》這部影片在制作時(shí),聘請(qǐng)宮崎駿動(dòng)畫影片制作團(tuán)隊(duì)參與影片的制作,畫面風(fēng)格具有顯著的宮崎駿動(dòng)畫電影審美特點(diǎn),取材借鑒的是我國(guó)西南之景,宮崎駿動(dòng)畫影片對(duì)于畫面細(xì)節(jié)的細(xì)致要求及色彩的清雅追求,為《夢(mèng)回金沙城》這部電影賦予了視覺(jué)形式美感。

    無(wú)論是從人性內(nèi)在藝術(shù)高雅的角度,還是從世俗崇尚的大眾產(chǎn)物角度來(lái)看,國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都不從單一的某種藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)。近年來(lái),我國(guó)動(dòng)畫電影處于追尋商業(yè)利潤(rùn)的階段,并沒(méi)有將動(dòng)畫電影事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展作為目標(biāo),泛濫化的大眾文化是造成這一現(xiàn)狀的主要原因。大眾文化對(duì)動(dòng)畫電影審美觀念和中國(guó)傳統(tǒng)文化沖擊力的發(fā)展具有重要意義,但它作為當(dāng)代自然發(fā)展產(chǎn)物,必須遵循文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)律。盡管如此,中國(guó)動(dòng)畫電影也有成功的創(chuàng)作先例,將大眾文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),盡量滿足各個(gè)階層觀眾的價(jià)值觀和審美趨向。在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的過(guò)程中,人文關(guān)懷和藝術(shù)真理是時(shí)代不變的元素,充分展現(xiàn)人性之美和自然之道,重塑大眾的價(jià)值觀追求目標(biāo),保持創(chuàng)新精神和大膽思維,積極崇尚真善美,弘揚(yáng)和追求更高層次的中國(guó)動(dòng)畫電影。

    [1]黃生亞.理性審視青少年動(dòng)漫文化的時(shí)尚需求[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),青年工作論壇,2004,11(4):302-304.

    [2]王仁勇.全球化語(yǔ)境下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片之民族化、現(xiàn)代化走向[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2004,13(5):112-116.

    [3]潘魯生.挖掘本土文化資源服務(wù)中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)——潘魯生博士訪談[J].山東社會(huì)科學(xué),2014,21(11):139-143.

    [4](美)蘇珊娜?赫德森,南希?努南?莫里西.如何撰寫藝術(shù)類文章[M].李衍桂,趙勇,李建業(yè),潘耀昌,等譯.上海:上海人民美術(shù)出版社, 2006:73-80.

    [5](美)理查德?加納羅,特爾瑪?阿休勒.藝術(shù)讓人成為人——關(guān)注人的生活、道德、情感、理智、和諧[M].舒平,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2006:90-95.

    劉念,女,湖北天門人,湖北美術(shù)學(xué)院講師,碩士,從事新媒體設(shè)計(jì)、網(wǎng)站藝術(shù)設(shè)計(jì)研究;葉佑天,湖北孝感人,湖北美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師,藝術(shù)學(xué)博士,國(guó)內(nèi)新銳獨(dú)立動(dòng)畫導(dǎo)演、知名平面設(shè)計(jì)師,北京電影學(xué)院、清華大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者,主要從事影視動(dòng)畫方向研究。

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