淺談儒家“君子”形象

蘭 敏

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510540）

傳統(tǒng)的儒釋道三家都無(wú)一例外的為自己的理論設(shè)立了一個(gè)理想的人格，道家理想是“真人”和“仙人”，大乘佛教的理想是成“佛”，儒家理想是“圣人”和“君子”?？鬃拥牡茏佑蟹Q(chēng)贊孔子是“圣之時(shí)者也”，但孔子本人卻并不這樣認(rèn)為，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可為云而已矣”孔子本人并不認(rèn)為自己是“圣人”，他認(rèn)為自己只是做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已。所以，與“圣人”相比，“君子”才是現(xiàn)實(shí)生活里可以達(dá)到的理想人格。

一、《論語(yǔ)》中“君子”的基本人格

“君子”不是在《論語(yǔ)》中首次提出，早期文獻(xiàn)里，“君子”一詞分別單獨(dú)使用，不直接聯(lián)用?！对?shī)》和《書(shū)》中，“君子”一詞實(shí)現(xiàn)聯(lián)用，“君子”是“小人”相對(duì)，是社會(huì)地位比較高的人:“小人”是社會(huì)地位比較低的人。《論語(yǔ)》中的“君子”含義則豐富得多，既有單純就社會(huì)地位和個(gè)人品性而言的，也有兼論社會(huì)地位和品性的。

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”《論語(yǔ)·季氏篇》此句就是是以“位”來(lái)區(qū)別“君子”和“小人”的。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”是以德性來(lái)去分“君子”和“小人”的，“君子”坦蕩無(wú)欲，具有真性情，“小人”則是面容愁苦，心有戚戚然?！白訛樽赢a(chǎn)有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠”一句，則是即指出了“君子”的德性也兼有地位的區(qū)分。

《論語(yǔ)》中“君子”含義有些混雜，但是在孔子心目中還是有輕重和區(qū)分的。子曰:“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”孔子喜歡的事先有德性，后有地位的人，以其德得其位?？鬃訉?duì)于“君子”的最大貢獻(xiàn)在于為“君子”的涵義注入了德性的意義。筆者研習(xí)整本《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)于“君子”有多重規(guī)定，意涵豐富，在孔子看來(lái)，君子首先是具有較高內(nèi)在德性的人。

（一）君子的內(nèi)在德性要求

《論語(yǔ)》中提到的“君子”有很多，總的說(shuō)來(lái)，君子要達(dá)到三點(diǎn)要求，即“仁”，“義”“禮”。

“仁”是孔子思想中的核心，是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。能不能夠成為“君子”就此一條，終日不違“仁”，那就是君子，做不到就不是君子了?！叭省笔菂^(qū)別君子與小人的第一條標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中，圍繞著“仁”這個(gè)核心，孔子對(duì)“君子”提出了具體要求?！叭收撸瑦?ài)人”這是君子首先要學(xué)的，君子要有愛(ài)人之心，這是為人之根本。為“仁”還要做到“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃訉?duì)君子的要求極其高，單就“為仁”這一點(diǎn)而言，能夠做到的人就極少，整本《論語(yǔ)》中，只有顏回能做到“三月不違仁”。

除了“仁”之外，“義”也是區(qū)別君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x,小人喻于利”，“君子”能夠處處與“仁”同在,并能夠一生堅(jiān)持自己的理想價(jià)值，而“小人”優(yōu)先考慮的是“利”,會(huì)因?yàn)槔骊P(guān)系而放棄自己的價(jià)值目標(biāo)。“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”講的是同樣的道理?！傲x”的內(nèi)在規(guī)定性，使“君子”內(nèi)涵具有了強(qiáng)烈的理想主義色彩，孔子的良苦用心可見(jiàn)一斑，我們的社會(huì)從來(lái)不缺乏追名逐利的現(xiàn)實(shí)主義者，缺少的是孔子所贊揚(yáng)的“懷德懷義”的“君子”。

內(nèi)在的道德行為總要通過(guò)一定的形式表現(xiàn)，“君子”待人接物要符合“禮”的要求?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！薄岸Y”還要與其他的精神配套使用。

“仁”“義”“禮”是“君子”追求的正面價(jià)值，但是“君子”除了“有所為”而更應(yīng)該“有所不為”?！墩撜Z(yǔ)》中的“三畏”，“三愆”“三戒”，就是提醒仁人學(xué)子要有所畏懼。

“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”?！八庞诰佑腥?言未及之而言謂之躁，言及之而不言為之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！薄！熬佑腥?少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！焙笫赖乃枷爰医?jīng)常講“離地三尺有神明”，其意義也系于此，人不可放棄那顆敬畏之心，否則就會(huì)肆意妄為。孔子對(duì)“君子”進(jìn)行限制，并不是消極的，對(duì)“君子”進(jìn)行有效局限，君子才能有謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，不斷進(jìn)取。

（二）“君子”的外王訴求

孔子心目中的君子不只是具有較高的德行，還要有一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。孔子一生的理想就是希望培養(yǎng)出較高德性的人來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的治理。

子路問(wèn)君子。子曰:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎？”曰:“修己以安人?！痹?“如斯而已乎？”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”孔子顯然為“君子”設(shè)置了三個(gè)層次的目標(biāo)，即為修己以敬—修己以安人—修己以安百姓。修己并不是單單的只是為自己個(gè)人的道德的提升，孔子為其設(shè)置了更高的目標(biāo)。修養(yǎng)自己的德性首先是培養(yǎng)自己恭敬的態(tài)度，然后可以如春風(fēng)化雨般去感染身邊的人，具有這樣高尚的德性和深厚修養(yǎng)的人必然也是具有為政的才能之人?！靶藜阂园舶傩铡?，就是為政的目的。從自己的德行修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到是從事政治的目的，是孔子設(shè)想的“君子”為政的理。同為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》對(duì)此做出了更為明確的要求，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是一種體現(xiàn)?？鬃酉Ｍ熬印痹谟心芰Φ臅r(shí)候“為政”，但并不主張盲目為政，要審時(shí)度勢(shì)。子曰:“直哉史魚(yú)。邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無(wú)道可卷而懷之”孔子對(duì)史魚(yú)有著同蘧伯玉一樣的贊賞，就可見(jiàn)孔子的態(tài)度。

綜上所述，《論語(yǔ)》中的“君子”應(yīng)該具備兩方面的要求，一方面要求德性的培養(yǎng)，是儒家理想人格的化身；另一方面是具有高度的社會(huì)責(zé)任感，有著為政的社會(huì)理想。

二、“君子”人格的設(shè)立緣由

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)君子寄托了很多的理想，君子是及理想人格與為政人才于一身的理想形象?？鬃釉O(shè)立“君子”形象，不是無(wú)緣無(wú)故的，是有自己的深刻的思考。黑格爾說(shuō)“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，孔子的思想也或多或少的是對(duì)時(shí)代的一種反應(yīng)?？鬃由畹臅r(shí)代是什么樣子呢？

孔子曾發(fā)出這樣的感嘆:“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐，禮樂(lè)征伐自諸侯出?！彼钤谝粋€(gè)諸侯稱(chēng)雄，禮樂(lè)破壞，禮治遭到肆意踐踏的時(shí)代?！鞍速栌谕ィ强扇?，孰不可忍也”。諸侯公開(kāi)的破壞禮治是當(dāng)時(shí)社會(huì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，孔子對(duì)此感到痛心疾首?？梢?jiàn)，孔子生活的時(shí)代是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，以往的社會(huì)制度已經(jīng)不能在發(fā)揮作用了，新的社會(huì)制度尚未形成。怎樣改變這樣的情況?與馬克思不同，孔子從未想過(guò)要徹底的變革社會(huì)制度，用新的社會(huì)制度去代替舊的社會(huì)制度?？鬃酉氲降氖窃诂F(xiàn)有的制度框架內(nèi)尋求救世之法，“君子”便是孔子理想的寄托。社會(huì)失范的主要原因是世卿貴族不能堅(jiān)持傳統(tǒng)的宗法。既然如此，孔子的救世良方就是自上而下，首先統(tǒng)治階層入手。他希望培養(yǎng)出一些具有高尚的人格和堅(jiān)定的道德信念的“君子”深入到統(tǒng)治階層中，就必然會(huì)給統(tǒng)治階層帶來(lái)新的希望。讓“君子”發(fā)揮道德典范的作用，用他們內(nèi)在仁德去感染人們。這就是孔子設(shè)置“君子”的目的。

另外，周代的制度實(shí)行已久，然而在此時(shí)卻出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，對(duì)于周代的制度相當(dāng)熟悉的孔子對(duì)時(shí)弊也有自己的獨(dú)特看法。蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》講到“夫以周禮之美備，行之?dāng)?shù)百年而最不免于君微政衰，則國(guó)家不能不能徒賴(lài)完善之制度以為治，誠(chéng)為至明顯而不可逃避之結(jié)論”。她認(rèn)為只依賴(lài)完備的政治制度是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的社會(huì)的治理，對(duì)社會(huì)的治理需要人，有仁德的人。孔子看到的是個(gè)體的力量?？鬃拥摹熬印笔菍?duì)制度體制的一種新認(rèn)識(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)具有一定的參考意義。但是，孔子也并不要求每個(gè)人都能成為“君子”，因而也就有了“養(yǎng)民”與“教民”之分。

我們可以看到的，孔子設(shè)置“君子”緣由，就是挽救以往的貴族地位逐漸下降的狀況，用具有較高德性的君子補(bǔ)充統(tǒng)治階層的力量。另外要通過(guò)君子實(shí)現(xiàn)“仁政”，作為周政的補(bǔ)充。

三、“君子”理想的現(xiàn)實(shí)困境

《論語(yǔ)》中的“君子”成為后世讀書(shū)人的追求，“得君行道”成為儒家知識(shí)分子的追求。宰相的王安石身處千百年來(lái)儒家知識(shí)分子所期待的“得君行道”絕佳時(shí)機(jī)，但是，王安石的變法卻因?yàn)檫^(guò)于激進(jìn)，得罪了當(dāng)時(shí)的守舊派而終遭失敗。晚清的“戊戌六君子”繼承了孔子的理想，力圖改變晚清落魄的狀況，他們的命運(yùn)卻是喋血菜市口。

歷代的儒家的只是分子們都是以“家國(guó)天下”為己任，但是都無(wú)一例外的失敗。學(xué)者彭國(guó)翔對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)探討，他提出“君子”理想的現(xiàn)實(shí)困境的原因有二，“其一是皇權(quán)專(zhuān)制最忌諱的是分權(quán)與人；其二是皇權(quán)專(zhuān)制所維護(hù)的永遠(yuǎn)只是某一集團(tuán)的利益，從來(lái)不會(huì)以全民的利益為其出發(fā)點(diǎn)的，這種傳統(tǒng)的政治形式就是建立在‘與民爭(zhēng)利’上?！本饔袆?lì)精圖治的理想，但是，一旦儒家知識(shí)分子擁有一定的地位時(shí)，君主就會(huì)感到威脅，繼而放棄對(duì)儒家知識(shí)分子的任用?！熬印钡睦硐雽?shí)現(xiàn)是要得到君主的認(rèn)可，而在中國(guó)的專(zhuān)制主義政治結(jié)構(gòu)中，往往是君主試圖改革，終究是心有余而力不足。君子困境不是在于儒家只是分子本人，而是一種社會(huì)形態(tài)的缺失。

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們看到一個(gè)向內(nèi)勤學(xué)修己，向外以“得君行道”為終身理想的“君子”形象。這個(gè)形象深刻的影響了儒家的知識(shí)分子，他們不斷的奮起為自己肩負(fù)的理想而積極奔走，但是最終倍感無(wú)奈。這種無(wú)奈說(shuō)明，傳統(tǒng)宗法社會(huì)的專(zhuān)制主義政治結(jié)構(gòu)絕不是儒家的政治理想實(shí)現(xiàn)的土壤，相對(duì)健全的民主社會(huì)也許會(huì)給君子一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2005.

[2]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998.

[3]余英時(shí).朱熹的歷史世界—宋代士大夫政治文化研究[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1930.

[4]彭國(guó)翔.君子的意義與儒家的困境[M].讀書(shū),2010.

[5]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海:華東師大出版社,2000.