談阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義

丁 成

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

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談阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義

丁 成

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

阿爾都塞是結(jié)構(gòu)主義思想家，結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)落，在50年代至80年代可謂如火如荼，它似乎又一次激起了哲學(xué)家心中的火花，給了他們一絲希望，可以去找到那客觀本質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義本身也是個(gè)不固定的流派，關(guān)注的焦點(diǎn)十分不一致，人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文學(xué)批判、精神分析等都是結(jié)構(gòu)主義的不同運(yùn)用，事實(shí)上確實(shí)是哲學(xué)家又迷上了一種新的形而上學(xué)。但是所有的結(jié)構(gòu)和足以都有一個(gè)相同點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)。因此薩特與過(guò)去的盟友出現(xiàn)了裂痕。原因就在于，薩特所說(shuō)的虛無(wú)根本就不是虛無(wú)主義的虛無(wú)，因?yàn)樵谒_特那里虛無(wú)不等于存在，它正是意識(shí)本身，而意識(shí)是及其主動(dòng)和富有創(chuàng)造型的。而結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是事物自身的結(jié)構(gòu)，不同的結(jié)構(gòu)形成了不同的系統(tǒng)，比如語(yǔ)言。語(yǔ)言的能指和所指并不是千變?nèi)f化的人的主題意識(shí)的體現(xiàn)，而是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定了能指與所指的關(guān)系，如血族關(guān)系，社會(huì)階級(jí)、文學(xué)理論等等，都是結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。人并不是隨心所欲的表達(dá)自己的想法、欲望，而是結(jié)構(gòu)在支撐我們，使我們?nèi)ケ磉_(dá)和表述“在場(chǎng)”、想象對(duì)應(yīng)物的不在場(chǎng)。而找到各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的這種結(jié)構(gòu)，是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所努力的。

阿爾都塞采納了結(jié)構(gòu)主義，把馬克思主義描述為能夠完成全球性知識(shí)整合，能夠?qū)⒆陨碇糜诮Y(jié)構(gòu)范式中心的唯一思想形式，為此付出的代價(jià)是為了追上結(jié)構(gòu)主義的樂(lè)隊(duì)彩車(chē)，別開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)、心理之維和異化的辯證。把指涉物置于邊緣，就有了“認(rèn)識(shí)論突變”，故阿爾都塞把科學(xué)和意識(shí)形態(tài)分開(kāi)。他用結(jié)構(gòu)主義改變了傳統(tǒng)馬克思主義的因果系統(tǒng)，那的確是簡(jiǎn)單線(xiàn)性因果觀。阿爾都塞用結(jié)構(gòu)因果性代替了線(xiàn)性因果性形成了一個(gè)系統(tǒng)，在社會(huì)系統(tǒng)中，各個(gè)環(huán)節(jié)都是有決定因素，這便反對(duì)了擁有自治權(quán)的政權(quán)的政治現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)。擺脫了經(jīng)濟(jì)決定論作為主要矛盾所帶來(lái)的個(gè)人崇拜和集權(quán)主義及意識(shí)形態(tài)。這就是兩者的分離，蘇共的國(guó)家計(jì)劃在當(dāng)時(shí)事實(shí)上大紅大紫，全世界都在模擬著自己能否也實(shí)行幾個(gè)五年計(jì)劃。而隱藏的一系列問(wèn)題在光輝下被掩蓋了，隱藏在背后的傳統(tǒng)行業(yè)在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)受到了極大的沖擊。然而蘇聯(lián)的國(guó)家計(jì)劃并沒(méi)有讓所有人都為之歡呼雀躍，蘇共模型的困境正好被阿爾都塞所言中，他的理論成為拯救蘇共的可能。

另外我們?cè)谇拔乃岬降模Y(jié)構(gòu)主義是強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的，主體移心化。在阿爾都塞與雅克拉康聯(lián)手后，“既要反對(duì)蘇聯(lián)和法共對(duì)馬克思的修正，又要反對(duì)國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)(IPA)的官方傳人對(duì)弗洛伊德的修正”。[1]“毛澤東思想、拉康思想、阿爾都塞思想都一致反對(duì)有關(guān)自我的思想”。[2]但是兩者“反對(duì)自我”的含義不同，之所以毛澤東思想反對(duì)“自我”、在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下消除私人利益，是因?yàn)橘Y產(chǎn)、市場(chǎng)的模式是少數(shù)人幸福并且大多數(shù)人異化勞動(dòng)的模式。付諸實(shí)踐便是實(shí)行吃大鍋飯、人民公社，一切為公。因而一旦“共有”成為普世價(jià)值，社會(huì)中立刻實(shí)行人人平等，兩極分化在一種外在性的方式下被“幸運(yùn)地”消除，階級(jí)階層大調(diào)整。所謂去除“自我”無(wú)非就是這類(lèi)情況。另外一方面是由于封建迷信思想極其嚴(yán)重，如果在這種時(shí)候強(qiáng)調(diào)去除“個(gè)人”或者主體性而宣揚(yáng)所謂的客觀的東西看上去似乎有利于國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。

然而阿爾都塞與拉康等結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家沒(méi)有看到我國(guó)的實(shí)際情況就從他們自行理解的尺度贊同了我國(guó)的發(fā)展模式，也贊同了文化大革命等等。錯(cuò)誤的模式卻贏的了外國(guó)哲學(xué)家的肯定，他們是否在落井下石？但是我們知道法國(guó)哲學(xué)家考察的問(wèn)題——盡管是在上世紀(jì)在五六十年代左右——確實(shí)是非常超前的。法共高層與阿爾都塞要絕交一事足已可見(jiàn)他們的理論在法國(guó)這樣一個(gè)人文、哲學(xué)素養(yǎng)極高、言論自由的國(guó)家也往往難以付諸實(shí)踐。故而說(shuō)中國(guó)和和法國(guó)在去除“自我”上有共同的焦點(diǎn)確實(shí)是錯(cuò)位了的巧合。甚至可以說(shuō)以我國(guó)現(xiàn)在的時(shí)代精神面貌、主題，還尚且不用去關(guān)注上世紀(jì)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家所擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。歸根到底法國(guó)哲學(xué)家在擔(dān)憂(yōu)人類(lèi)中心主義或者說(shuō)主體的地位問(wèn)題。人從迷信上帝中解放出來(lái)是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)，啟蒙讓人相信理性，把理性一步一步地成為了宇宙中最美麗的花朵，最可貴的東西，理性代替了神的位置，是的主體的地位不斷擴(kuò)張，人們開(kāi)始迷信理性，“上帝”不過(guò)是被理性取代了而已。但是結(jié)構(gòu)主義、精神分析等流派作為現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)厭倦并自認(rèn)為有充分的理由去解構(gòu)所謂的主體的地位，從阿爾都塞致力于使馬克思主義與人本主義分開(kāi)這點(diǎn)就可以看出來(lái)，盡管這遭到了加羅迪等人的反對(duì)。結(jié)構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)中大量復(fù)雜現(xiàn)象是由于人引起的，但根本原因在于人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)(能指的虛無(wú)性)，語(yǔ)言是一套封閉體系，因此結(jié)構(gòu)是最終結(jié)癥，并不是主體。正是在這樣的環(huán)境中，法國(guó)哲學(xué)家以為他們找到了與中國(guó)模式的契合點(diǎn)。

法共傳統(tǒng)的保守觀點(diǎn)給阿爾都塞形成了層層阻礙。確實(shí)是的，他的《讀資本論》以及《保衛(wèi)馬克思》在其高師烏爾姆校區(qū)他自己陣營(yíng)的出版社出版，因此得到的好處便是，兩本書(shū)都沒(méi)有受到法共思想的洗禮?！澳莾杀緯?shū)的解讀實(shí)踐被命名為‘征兆性解讀’，事實(shí)上征兆一詞是直接從精神分析學(xué)說(shuō)，特別是從拉康那里借來(lái)的?！盵3]意指不在場(chǎng)。阿爾都塞以馬克思的著作中發(fā)現(xiàn)馬克思不但在尋求斯密、李嘉圖所遺漏的觀點(diǎn)并且同時(shí)還在把馬克思的前輩尚未懷疑、質(zhì)疑的論斷凸現(xiàn)出來(lái)。阿爾都塞在著作中看到了那些沒(méi)有交代、被遺漏的東西，于是“不在場(chǎng)”被表示出來(lái)。但是這種表示，正如上例所示，是一種佛洛依德的方法，不在場(chǎng)被置于話(huà)語(yǔ)的“缺席”之中，并且暗示了不在場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)恰好是通過(guò)其他諸多“在場(chǎng)”的現(xiàn)象而顯現(xiàn)。這明顯是結(jié)構(gòu)主義的影子，同時(shí)帶有精神分析的濃厚色彩，但總的來(lái)說(shuō)這是一種“認(rèn)識(shí)論突變”的鋪墊，阿爾都塞正式在突變的認(rèn)識(shí)論模式來(lái)解讀馬克思，發(fā)現(xiàn)1845年之后的馬克思批判了人本主義，拒絕使政治、歷史立足于人的本質(zhì)，排除了主體、本質(zhì)、異化等哲學(xué)范疇，對(duì)于人本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為它是統(tǒng)治階級(jí)迷惑民眾的意識(shí)形態(tài)，這是《資本論》對(duì)于生產(chǎn)方式的真正科學(xué)。阿爾都塞認(rèn)為這是馬克思與黑格爾思想的斷裂，斷裂之處在于辯證法的差異，黑格爾是矛盾一元論者而馬克思是矛盾多元論者，很顯然后者思想更靠近阿爾都塞，阿爾都塞批判了斯大林的連續(xù)認(rèn)識(shí)論，斯大林用經(jīng)濟(jì)關(guān)系反應(yīng)一切的觀點(diǎn)在阿爾都塞看來(lái)正式馬克思延續(xù)黑格爾的線(xiàn)性結(jié)果。

阿爾都塞的結(jié)構(gòu)因果在這點(diǎn)上暴露無(wú)疑?！拔蚁嘈?，當(dāng)這個(gè)概念被理解成一個(gè)缺席的原因所發(fā)揮的效力時(shí)，他才極佳的適宜于指稱(chēng)作為結(jié)構(gòu)的缺席，該結(jié)構(gòu)處于我們正在考慮的各種結(jié)果之中”[4]，不在場(chǎng)的效力，結(jié)構(gòu)被界定為造成某個(gè)結(jié)果不在場(chǎng)的原因，在場(chǎng)的結(jié)果也可能是不在場(chǎng)的效力所引起，這暗示著一種開(kāi)放的政治模式，生產(chǎn)方式的要素事實(shí)上其方式與能指超越所指的方式無(wú)疑。還包括了不在場(chǎng)的效力，這是一種特殊的結(jié)構(gòu)，故而會(huì)引起特殊的現(xiàn)象，上層建筑是否在一切生產(chǎn)要素面前都屬于支配地位，值得我們重新考察。

因此根本不存在什么一般歷史，只存在歷史性的特定結(jié)構(gòu)，只有不同的實(shí)踐性，就與整體的關(guān)系而言，他們都是獨(dú)立的。阿爾都塞的這種觀點(diǎn)是既批判了蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)，即上層建筑控制一切，又為蘇聯(lián)提供了解決方式，即放棄普遍歷史，放棄生產(chǎn)方式與上層建筑一一對(duì)應(yīng)。這樣的社會(huì)總體性，是承認(rèn)了特殊的總體性，包含了不在場(chǎng)效力的總體性。阿爾都塞把它稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)的總體性”。這觀點(diǎn)就與黑格爾的思想十分相似，只不過(guò)黑格爾的“虛無(wú)的他者”存在于辯證法里面，并且對(duì)于時(shí)間問(wèn)題來(lái)說(shuō)，黑格爾不是持?jǐn)嗔训臍v史觀，而是恰恰相反的認(rèn)為精神形成自我意識(shí)的自身運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，并恰好把握了時(shí)間的延續(xù)性。因此可以說(shuō)在認(rèn)識(shí)論上面結(jié)構(gòu)主義和精神分析既受到了古典哲學(xué)的影響和啟發(fā)，又不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的以主體主詞為中心的做法。他們把語(yǔ)言中的能指當(dāng)作象征化了的結(jié)構(gòu)，使得他們別具一格地顛倒了也顛覆了傳統(tǒng)本體論。結(jié)構(gòu)主義之所以想要喊出他者、無(wú)意識(shí)的聲音，也許是因?yàn)樗弑缓雎粤颂枚謸碛兄洳豢蓜?dòng)搖的正當(dāng)性。但是傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其是黑格爾哲學(xué)里面并沒(méi)有單純地把外部結(jié)構(gòu)與主體隔離開(kāi)來(lái)，他充分承認(rèn)了他者(自身異化的東西)的地位，并且把它視作是事物自身持存那內(nèi)在的動(dòng)力。因而如果從辯證法作為事物內(nèi)在性的來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義一方面脫離了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)模式，另一方面又沒(méi)有超越那經(jīng)典的東西，僅僅是把他們所強(qiáng)調(diào)的東西以一種單邊的聲音放大了而已。

[1] 弗朗索瓦·多斯，《結(jié)構(gòu)主義史》，第363頁(yè)。

[2] 弗朗索瓦·多斯，《結(jié)構(gòu)主義史》，第364頁(yè)。

[3] 弗朗索瓦·多斯，《結(jié)構(gòu)主義史》，第373頁(yè)。

[4] 路易·阿爾都塞，《讀<資本論>》，第2卷，第171頁(yè)。

丁成，男，漢，浙江桐鄉(xiāng)，浙江師范大學(xué)，碩士學(xué)位，外國(guó)哲學(xué)。

B089.1

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1672-5832(2015)12-0260-02