成熟大地上的絢麗辭章
——讀《邱新榮詩(shī)的自選》

蘇橋

成熟大地上的絢麗辭章
——讀《邱新榮詩(shī)的自選》

蘇橋

一部新書(shū)《邱新榮詩(shī)的自選》放在面前，或許開(kāi)始你會(huì)沒(méi)胃口沒(méi)耐心去啃一本厚厚的詩(shī)集，那么不妨先看看開(kāi)篇的序言，作序者為一代名詩(shī)人丁芒。

丁芒先生的這一篇序言基本上也寫(xiě)成了詩(shī)了，因?yàn)樗脑?shī)情被另一位詩(shī)人訇然激發(fā)而生激賞之句：“鳳凰臺(tái)上憶吹簫，李白來(lái)過(guò)。莫非他就是李白所憶之那個(gè)吹簫的人？”

丁芒為這一名欣然相逢的“他”寫(xiě)序，使用了“聲徹云霄的鳳凰”這樣壯懷激烈的高調(diào)命題，已經(jīng)完全打破了一般前輩對(duì)后生諄諄勉勵(lì)的慣常的沉穩(wěn)矜持。一只“聲徹云霄的鳳凰”飛過(guò)來(lái)了，這里邊當(dāng)然是有故事可講的。

《邱新榮詩(shī)的自選》有厚厚的四冊(cè)，固然是厚，在這個(gè)出書(shū)已經(jīng)成為大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的年代里，紙張的重量倒是并不能夠說(shuō)明什么。而這本自選詩(shī)集的厚重，是緣于今人與古人在詩(shī)之世界中的大面積的激情相遇。

也是因老一代詩(shī)人與正處當(dāng)今生活核心地帶的新一代詩(shī)人的激情相遇，詩(shī)情更得恣肆張揚(yáng)。當(dāng)老詩(shī)人面對(duì)素不相識(shí)，聞所未聞的詩(shī)界后輩的激揚(yáng)文字“浮一大白”，當(dāng)老詩(shī)人在文字的巡行之中擊節(jié)慷慨而愴然淚下，這部詩(shī)集就成為一件錚錚作響的樂(lè)器，老詩(shī)人與新詩(shī)人一起來(lái)應(yīng)其神韻和而歌之，其聲朗朗，不亦快哉！

只要你真誠(chéng)地走進(jìn)這部詩(shī)集，你就可以了解，究竟是什么令老詩(shī)人如此為之動(dòng)容，為之“目眩心驚”（丁芒語(yǔ)）？

片刻之間，你或許會(huì)疑惑著這些詩(shī)篇是不是直接來(lái)自身邊的時(shí)代。

當(dāng)?shù)卣?，火山噴發(fā)，龍卷風(fēng)，船只沉沒(méi)，城市爆炸等等的發(fā)生，不僅通過(guò)地球本身的運(yùn)動(dòng)，而且通過(guò)現(xiàn)代文明的各種衍生物諸如互聯(lián)網(wǎng)等頻頻敲打人類(lèi)的神經(jīng)，當(dāng)世界以不可遏止的勢(shì)頭速速變臉，人們對(duì)傳達(dá)信息的各種符號(hào)早已失去原始的感受，忘記了最初的心領(lǐng)神會(huì)。文字的靈性與尊嚴(yán)在物質(zhì)世界強(qiáng)有力的粗糲中磨損而幾近面目全非，其中越是美質(zhì)充盈者則越是不堪折損。文字，文學(xué)，像是被一種惶恐的不自信奪去了魂魄一般，似乎不被現(xiàn)實(shí)拋棄與排斥的惟一出路就是要不斷地扭曲與異化自己，或是覥顏無(wú)恥地艷俗化，或是故作瀟灑地粗鄙化，來(lái)接軌大片的時(shí)尚與流行。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活進(jìn)程而言，文學(xué)的近端歷來(lái)是小說(shuō)等等形式，詩(shī)歌在所有的民族及他們的各種年代里，更多的是在遠(yuǎn)處的那一端，有時(shí)是被貴族地架起來(lái)，有時(shí)是被卑賤地扔下去。歷來(lái)如此，而今更甚。

從深邃悠遠(yuǎn)的“關(guān)關(guān)雎鳩”，到雍容寬厚的“大堰河”，從對(duì)周恩來(lái)的呼喚，到“致橡樹(shù)”的傾訴，中國(guó)人的詩(shī)歌是一條大河，詩(shī)的長(zhǎng)江與黃河來(lái)自偉大民族山峰的懷抱。中國(guó)的詩(shī)是我們民族的脈動(dòng)，讓世界和我們自己聽(tīng)到了生命勃發(fā)的聲音，那真是蕩氣回腸，生生不已啊。

我們需要這聲音的延續(xù)與后勁，我們需要不斷的新的譜寫(xiě)與歌吟。回顧那一輩又一輩后浪推前浪的輪回與升騰，在現(xiàn)代詩(shī)或是新詩(shī)的探索與開(kāi)拓中，幾代詩(shī)人畢竟是奮斗過(guò)了，也收獲過(guò)了。終于，有一些不朽的詩(shī)人名字永久地與不朽的詩(shī)名寫(xiě)在了一起。

已經(jīng)有多久多久了？詩(shī)的聲音變得模糊脆弱起來(lái)，詩(shī)的身影在人們的眼前漸行漸遠(yuǎn)，尤其是在鼠標(biāo)對(duì)著服務(wù)器橫掃一切文明的閱讀中，詩(shī)的生存已經(jīng)更極端地被邊緣化了。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上一聲“你媽喊你回家吃飯”調(diào)動(dòng)起無(wú)數(shù)神經(jīng)莫名興奮之時(shí)，有幾個(gè)人會(huì)因?yàn)樵?shī)歌中的書(shū)生意氣輾轉(zhuǎn)難眠呢？想一想，即使是當(dāng)年朦朧詩(shī)的飽受詬病，那也是一份頗具充實(shí)感的現(xiàn)實(shí)優(yōu)待呢。而今天的詩(shī)好詩(shī)壞，都只在一個(gè)多數(shù)人不關(guān)心的角落里默默著，淪落到自?shī)首詷?lè)的慘淡里。

這或許是因?yàn)?，不，這一定是因?yàn)?，在這個(gè)并不平庸的前所未有的時(shí)代，我們對(duì)詩(shī)的寫(xiě)，對(duì)詩(shī)的讀，卻是一時(shí)間滯留在大批量的平庸里。

大批量的用現(xiàn)代工藝描畫(huà)與燒制的滿布著虛假滄桑與庸俗美麗的文字瓷器。

原本，詩(shī)卻是那樣一位不甘于平庸的角色。

《邱新榮詩(shī)的自選》給了我們一個(gè)真實(shí)的信心與見(jiàn)證，那就是，不甘平庸。

邱新榮用自己的詩(shī)，先做一種閱讀活動(dòng)，閱讀中華古代文明；再做一種流傳活動(dòng)，演繹中華古代文明。而他與古人文字的溝通與交融是有著一條完全另外的個(gè)性化途徑的。

古人給我們留下的最直接的信息主要是竹片與紙片上的符號(hào)，所有的中華后輩就是通過(guò)這些接受了先祖給我們的豐富深?yuàn)W的天文數(shù)字一樣的信息。這些符號(hào)如先祖的血脈一樣強(qiáng)有力地輸入了我們的視線，耳廓與心臟。閱讀這些符號(hào)最常見(jiàn)的方式是登堂入室，誦經(jīng)讀卷。

邱新榮也是這樣子曰詩(shī)云讀過(guò)來(lái)的，但他漸漸地感到這樣子還是隔著一層。所以當(dāng)他那么近切地感受到了先輩的血脈向他自身的條條血脈發(fā)出的呼喚，他是用自己的一雙赤腳接通了地氣，先祖的精神從大地源源而來(lái)，在無(wú)數(shù)個(gè)神奇的瞬間，這種精神的接通消除了遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離，他可以感受到與先祖在同一片土地上聲氣相聞。

作為一個(gè)從小生活在泥土地上的農(nóng)家孩子，“牛角掛書(shū)”（在這里不是典故）的幼時(shí)讀書(shū)經(jīng)歷，顯然對(duì)邱新榮的寫(xiě)作產(chǎn)生了融入靈魂的影響，自小他怡然自得在這特殊的個(gè)人行走之中。于是在詩(shī)途的跋涉中，他又很自然地走回了自己生命最初的軌跡。

幾乎是出于本能，邱新榮總是立足于土地讀古人，也總是立足于土地寫(xiě)古人。詩(shī)的視角常常是大地上的視角，一種開(kāi)闊的平掃無(wú)垠的視角。詩(shī)的氣息最多的是大地上的氣息，有著泥土豐沛的健康的氣味。所以，在他的詩(shī)中，古人的文字與形象跟今人的他是同時(shí)同地植根于腳下土地的，田野的清新一回回讓他可能跟古人呼吸在同一片天空下。

請(qǐng)讀《馥馥周原》：肥美雄壯的周原呵/飽含大量的陽(yáng)光和空氣/豐沛的水分/溢出了野郁的花朵/成為芬芳的露珠/古老的河無(wú)聲地流著/把它的歌聲和蛙鳴/潑灑在兩岸遠(yuǎn)古的岐山/把它的黛色/聳立在時(shí)間之外/在它向陽(yáng)的坡面上/有處子般的暖風(fēng)/睜著明亮嫻靜的眼睛/先民們像遍野的花朵一樣/四散開(kāi)去/他們的祈禱曼延著/化作了滿天星星/珍貴的卜骨和鐘鼎/沉進(jìn)了成熟的大地/美麗的辭章開(kāi)始在深沉的黃土中唱歌/充滿了誘惑/歷久彌新……/

那是一些正在生長(zhǎng)中的，散發(fā)著新鮮的氣息，有飽滿的輪廓與明亮的色彩的古代和古代中國(guó)人，而不是那么渺遠(yuǎn)的，陳舊的，凋敝的扁平歷史記錄。

也是因?yàn)閷?duì)土地與自然從最初到永久的這種親近感，邱新榮的詩(shī)一路走來(lái)都是氣質(zhì)健康，陽(yáng)光充足，風(fēng)調(diào)雨順。

跟講故事是一個(gè)道理吧，詩(shī)歌向讀者的傳播也相當(dāng)需要及依仗一個(gè)外部的特征，那就是一種基本的可讀性。筆者被《邱新榮詩(shī)的自選》中一系統(tǒng)的篇章打動(dòng)，除了詩(shī)作文化內(nèi)涵本身的力量使然，還因?yàn)槲淖衷趥鲗?dǎo)信息過(guò)程中的自在與暢通。

說(shuō)起可讀性或是信息傳導(dǎo)的暢通，大致應(yīng)該來(lái)自于兩個(gè)方面。一方面當(dāng)然是獨(dú)特性，事物獨(dú)特的內(nèi)質(zhì)與外象，在各個(gè)領(lǐng)域里都會(huì)體現(xiàn)出個(gè)性的吸引力，不需多說(shuō)。而另一個(gè)重要的方面是文本與現(xiàn)實(shí)生活在各個(gè)角度各個(gè)方位上成功的接軌，包括訴說(shuō)的方式，節(jié)奏的把握，文字世界里溫度的適宜。

可以在《邱新榮詩(shī)的自選》中信手拈來(lái)一段（在全集中并不算精彩的）：如古人采集七月的民風(fēng)一樣/我們采集七月滔滔不絕的雷聲/采集充滿內(nèi)涵的汗水/和田野里蠕動(dòng)的背影/以及不解人意的天氣預(yù)報(bào)/池塘邊的俚語(yǔ)和笑聲/（《七月》）一一連串句子中意象的主體是七月的土地，貫穿的動(dòng)作是“采集”，在一段足夠的閱讀時(shí)間里，它們成為清晰的目標(biāo)，具有可感知可觸及的完整氛圍。讓讀者能走得進(jìn)去，作者便成功了。

之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)方面，是有感于很久以來(lái)新詩(shī)創(chuàng)作中的某些形式主義傾向，較常見(jiàn)的是喜歡在很短的篇幅很緊的節(jié)奏很小的時(shí)空之中，堆砌大量的密集的信息，眾多元素?zé)o節(jié)制疊加，擁塞繁復(fù)，詩(shī)的原汁原味在這樣的環(huán)境里完全被擠掉了，根本是無(wú)從談起了。文字符號(hào)造就的意象符號(hào)對(duì)讀者的喚起與沖擊，是需要積累和醞釀的，也需要一個(gè)相對(duì)固定的主體。意象符號(hào)的頻繁更迭，勢(shì)必令接受者無(wú)所適從，不能實(shí)現(xiàn)傳遞，寫(xiě)與讀雙方就只好空手而歸。正如有過(guò)多的色彩加入了不協(xié)調(diào)的無(wú)選擇的雜糅，結(jié)果就只是一片灰色而已。

《邱新榮詩(shī)的自選》中的意象非常豐富，但是眉目疏朗，空間開(kāi)闊，沒(méi)有疊床架屋的煩瑣。

詩(shī)歌具有可讀性，最直接的表現(xiàn)還是向質(zhì)樸的回歸。如果說(shuō)《邱詩(shī)選》由于“神韻騰躍、文采斑斕”（丁芒語(yǔ)）而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，那么這種神韻與文采都是盡可能多地呈現(xiàn)著原生態(tài)。作者站在他的詩(shī)句中，充當(dāng)一位“有話好好說(shuō)”的傾談?wù)呋驍⑹抡?，豁達(dá)暢快，幽默瀟灑，卻并不作態(tài)而故弄玄虛。更多的是讓詩(shī)中的世界明白如話，也明白如畫(huà)。詩(shī)人常常帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一種從容的閱讀，最本色和自然的閱讀。在詩(shī)集中《河之歌》是一首時(shí)空跨度極大的氣勢(shì)磅礴之作，而它的開(kāi)頭是這樣的：在寒冷的冬季/我受到了冰雪的煎熬/背負(fù)著熊的腳印/像背負(fù)著巨大的創(chuàng)傷/針葉松的陰影中/我無(wú)法享受真正的太陽(yáng)/一派無(wú)以言說(shuō)的從容之中，有著舉重若輕的穩(wěn)健，在單純中展現(xiàn)大氣概。

邱新榮詩(shī)作的諸多品質(zhì)中，最值得關(guān)注與研究的是它們的內(nèi)結(jié)構(gòu)（相對(duì)于文本的外部結(jié)構(gòu)形式而言）。一些篇目讀過(guò)之后不僅令人回味，而且心中一沉，這分量不只是來(lái)自于藝術(shù)的感動(dòng)及審美的應(yīng)和，更多是來(lái)自于具有社會(huì)屬性的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在價(jià)值。這是一些詩(shī)化的思想，它們的分量或許有時(shí)是詩(shī)歌不堪全部承擔(dān)的。而這些詩(shī)作中思想品質(zhì)與藝術(shù)品質(zhì)的相輔相成，融會(huì)貫通，得益于創(chuàng)作時(shí)“內(nèi)宇宙”的科學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。詩(shī)人總是在主題穩(wěn)妥的地基上，將詩(shī)的構(gòu)件逐一銜接在適當(dāng)?shù)奈恢?，兼顧著整體平衡和外在形式美的同時(shí)，常有出奇制勝的妙招一閃。

比如寫(xiě)中國(guó)古代紛爭(zhēng)的政局：彌漫在河邊的一個(gè)清新而充滿情節(jié)的早晨/展示著那個(gè)早晨的青草和喧嘩/和喧嘩中的結(jié)盟……/比如寫(xiě)客觀規(guī)律的力量：一葉草木知春秋這不是古人的發(fā)明/是大草原留給人類(lèi)的古訓(xùn)/寫(xiě)生產(chǎn)力發(fā)展與歷史的關(guān)聯(lián)：鐵流嬉笑著/跑進(jìn)模具的長(zhǎng)廊/成鍬成鋤/成刀成槍/成為一個(gè)時(shí)代最堅(jiān)硬的/基本力量/寫(xiě)精神與物質(zhì)的較量：一柄鉆桿拎起了地球/口號(hào)與奇跡/都誕生在人的手中/寫(xiě)文字后面的歷史真相：戰(zhàn)爭(zhēng)和制度/計(jì)謀和禮儀/都帶著欲望和目的/緩慢而艱難地/爬上龜骨與牛胛骨/建立自己的領(lǐng)地/為細(xì)若游絲的記憶力/筑起了牢固的城池/

在邱新榮詩(shī)作的構(gòu)建過(guò)程中，這種具象與抽象，意念與載體，思想與藝術(shù)的銜接，在一次次短平快的接通瞬間光彩耀目。意象與意象之間，載體與載體之間，意象與載體之間，過(guò)渡起來(lái)游刃有余。全盤(pán)有構(gòu)思，小處有留意，結(jié)構(gòu)的搭建左右逢源，隨遇而安。成形后的“建筑”往往出人意料卻又渾然天成氣象不凡。處處神來(lái)之筆，其中的天賦才華，不僅僅是“橫溢”而已。

《邱新榮詩(shī)的自選》主體是對(duì)中華古代文明系統(tǒng)化的全面解讀與詮釋?zhuān)栽凇痘蝿?dòng)的風(fēng)景》、《青銅古謠》、《臉譜幻景》、《長(zhǎng)歌短調(diào)》這四個(gè)方陣之中，《青銅古謠》顯然是作者情有獨(dú)鐘的，也會(huì)是引起關(guān)注最多的部分，這些詩(shī)作對(duì)中華古代文明涉及之廣，確屬罕見(jiàn)，反映出作者全身心的投入與專(zhuān)注。

著名評(píng)論家朱先樹(shù)先生對(duì)《邱新榮詩(shī)的自選》的文化內(nèi)涵做了全面精到的分析，“中華文明的詩(shī)性表達(dá)”，這是一個(gè)非常準(zhǔn)確的定位。

另外在整部集子里看得出邱新榮的文學(xué)成長(zhǎng)和風(fēng)格變化的過(guò)程?！蹲鎳?guó)啊，我的祖國(guó)》是詩(shī)人早期專(zhuān)為朗誦創(chuàng)作的一首，首次在公眾朗誦活動(dòng)中發(fā)表時(shí)，曾引出了現(xiàn)場(chǎng)觀眾們溫暖的淚水。而近期的一首超長(zhǎng)句連綿不斷式的《中國(guó)人》，則是詩(shī)人一段勇進(jìn)探索的足跡，雖然這樣的嘗試未必能入“創(chuàng)新”之列，雖然這還只是一片剛剛開(kāi)墾的田地，其上莊稼的成熟尚待時(shí)日，但那一片生機(jī)中的熱烈與葳蕤，說(shuō)明了決心與實(shí)力：這是比大地上的煤銅金鈾更加貴重的民族共有的資源/這寶藏在每一雙眼睛里冶煉后在每一面胸腔里沉淀后/一種更偉大的中國(guó)精神就會(huì)噴涌而起/

《邱新榮詩(shī)的自選》來(lái)自于詩(shī)人對(duì)中華文明不竭的熱愛(ài)，來(lái)自于他個(gè)性所決定的深切的感悟。這種熱情的追隨與探求在他從青少年到中年的整個(gè)生命過(guò)程中延續(xù)著，從來(lái)都沒(méi)有中斷過(guò)。邱新榮的詩(shī)歌，與他生存的腳下土地一起春夏秋冬著，也與遙遠(yuǎn)的歷史天空一起日夜晨昏著。中華文明通過(guò)詩(shī)的血脈與他的血脈連在一起，無(wú)論如何是分不開(kāi)了。

正當(dāng)壯年的邱新榮與他正當(dāng)壯年的詩(shī)，仍然在生生不已中成長(zhǎng)，邱新榮的下一部詩(shī)集即將面世。這位才情盎然的踏實(shí)奮進(jìn)在西部土地上的詩(shī)人，我們對(duì)他今后更加豐饒的收獲頗有信心，他的詩(shī)一定會(huì)由時(shí)間來(lái)證明其價(jià)值。