撥開迷霧見青山

文/謝克忠

學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)學(xué)，完全是一件偶然的事情。

那是一九九0年冬天，我在江西師范大學(xué)讀歷史系。大學(xué)門口有一個(gè)書攤，專門出售各類雜志和暢銷書。一天傍晚，我路過書攤，隨手翻閱了邵偉華先生著的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》，沒想到被深深地吸引了！求學(xué)、升官、出行、生意成敗、天氣等都可以通過周易預(yù)測(cè)出來，那是何等的神奇啊！假如我能夠?qū)W習(xí)這一技能，那一定是一招令人興奮的絕技！就這樣，我和周易預(yù)測(cè)結(jié)緣了。

屈指數(shù)來，已經(jīng)過去二十五個(gè)春秋。書架上那本被翻了數(shù)十遍之多的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》已經(jīng)被朋友“借”走，取而代之的是數(shù)百部易學(xué)專著。只要一有時(shí)間，我就靜下心來研讀周易與預(yù)測(cè)學(xué)，從當(dāng)初的學(xué)習(xí)六爻預(yù)測(cè)法到奇門遁甲、風(fēng)水、四柱、紫微斗數(shù)等學(xué)科。越學(xué)越覺得我們的祖先太偉大了，留下了如此寶貴的財(cái)富?？梢院敛豢鋸埖卣f，易經(jīng)是中華民族所特有的科學(xué)體系。它的精髓早已滲透到我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、道德倫理等方方面面。無論是高層領(lǐng)導(dǎo)，還是普通百姓，都在自覺或不自覺地運(yùn)用易學(xué)思維去解決實(shí)際問題。二十五年來，我通過周易預(yù)測(cè)出來的精準(zhǔn)案例數(shù)不勝數(shù)，更加堅(jiān)信它的科學(xué)性。

然而，長期以來，周易預(yù)測(cè)學(xué)一直被蒙上一層神秘的面紗，甚至被斥責(zé)為“封建迷信”，也被稱為“玄學(xué)”。玄之又玄的東西，當(dāng)然難以在大眾之中普及。要么被視之為神秘，像神仙一樣敬仰；要么被視之為封建糟粕，被打入十八層地獄。根據(jù)本人的親身實(shí)踐，覺得有很多東西需要得到澄清，還《周易》預(yù)測(cè)學(xué)一個(gè)清白。

神奇的數(shù)理思維模型

不管社會(huì)如何變遷，歷史的風(fēng)云如何變幻?！吨芤住奉A(yù)測(cè)學(xué)一直以其神奇的預(yù)測(cè)功能頑強(qiáng)地存在著。經(jīng)過數(shù)千年來的不斷衍變、發(fā)展和創(chuàng)新，使我國獨(dú)特的思維預(yù)測(cè)科學(xué)得到了極大的發(fā)展。

那么，《周易》預(yù)測(cè)學(xué)究竟是一門怎樣的科學(xué)呢？簡(jiǎn)單地說，它是一門包羅萬象的宇宙代數(shù)學(xué)，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人。仰觀天象，俯察地理，多么廣泛啊。被歷代先哲稱為我國的“群經(jīng)之首”。其實(shí)，這門科學(xué)的源頭就在于占卜。周文王演周易，伏羲畫八卦?！兑捉?jīng)》最初是一本占卜的書，就因?yàn)橹芪耐鯇?duì)《易經(jīng)》有了極大的發(fā)展，因而被稱《周易》?！吨芤住返那懊孢€有《連山》和《歸藏》兩部書，現(xiàn)已經(jīng)失傳。此后孔子又對(duì)《周易》的卦辭和爻詞有了較大發(fā)展。在秦朝以前，《易經(jīng)》一直是卜書，經(jīng)兩漢、晉、唐、宋、元、明、清等歷朝歷代的發(fā)展，逐漸發(fā)展為一系列預(yù)測(cè)體系。如邵康節(jié)、諸葛亮、袁淳風(fēng)、劉伯溫等預(yù)測(cè)大師，一直閃耀在歷史的天空，為人們所敬仰。

《周易》預(yù)測(cè)學(xué)看上去很復(fù)雜，就算研究生、博士生等高學(xué)歷人才，要是沒有一定的基礎(chǔ)，也是讀“天書”一般，學(xué)了半天一頭霧水。不少人感嘆，“易學(xué)不易”！筆者學(xué)易，沒有經(jīng)過名師指點(diǎn)，也沒有遇到過“江湖高手”，完全靠自學(xué)。上世紀(jì)九十年代參加過河南鄭州的一個(gè)培訓(xùn)班，除獲得幾本學(xué)習(xí)資料，也不可能得到什么“秘訣”。經(jīng)過幾十年的自學(xué)摸索，終于弄清了一點(diǎn)門道。說簡(jiǎn)單點(diǎn)，《周易》預(yù)測(cè)學(xué)就是一種數(shù)理模型。無論奇門遁甲，還是四柱、六爻，金口訣等，都離不開陰陽五行、天干地支、六親、八卦等基礎(chǔ)知識(shí)，每一種預(yù)測(cè)學(xué)都必須建立起可以推算的數(shù)理模型，然后根據(jù)陰陽、五行、六親、天干、地支去推測(cè)事情的吉兇成敗。如果沒有這個(gè)數(shù)理模型，預(yù)測(cè)就無從談起。而推測(cè)吉兇的普遍規(guī)律，則是經(jīng)過無數(shù)先賢經(jīng)過長期摸索而得來的。

記得1991年春天，那時(shí)我剛剛接觸《周易》預(yù)測(cè)學(xué)。那時(shí)我家剛在馬路邊建起了新房。一天夜里，大約深夜十點(diǎn)多鐘，一個(gè)過路司機(jī)要求借宿。當(dāng)時(shí)我正在燈下研讀易學(xué)。這司機(jī)和一名商人拉了一汽車的廢棄汽油桶想出售（當(dāng)?shù)睾芏嘈∥褰饌€(gè)體戶把廢棄汽油桶加工成鐮刀銷往全國各地）。出于好奇，我根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間，以梅花易數(shù)起卦，得到的結(jié)果是“事可成，遲”。那名商人笑了：“不太可能，這個(gè)生意我是和對(duì)方講好價(jià)錢才做的，只不過現(xiàn)在深夜，我找不到對(duì)方的家在哪里了，等天亮了再送過去。”那時(shí)候還不知手機(jī)為何物，電話也少見，通訊十分落后。我說：“你不相信也可以。但卦上確實(shí)是這樣表現(xiàn)的?！边@名商人為了不讓我失望，表揚(yáng)道：“年輕人這么晚了還在學(xué)習(xí)，將來一定可以學(xué)有所成的?！笔聦?shí)上，第二天買家反悔了，拚命壓價(jià)。商人沒有辦法，只好重新尋找買家。在我家住了三天才賣出去，除去伙食費(fèi)只賺了一百來塊錢。消息傳出去，村里很多人知道我會(huì)占卦，還特準(zhǔn)，便有人慕名而來。有事沒事占個(gè)卦，就當(dāng)學(xué)習(xí)。占準(zhǔn)了很好奇，占錯(cuò)了就分析原因在哪里，然后再去研讀著作。

就這樣，我通過自學(xué)走上周易預(yù)測(cè)學(xué)的道路。從年輕時(shí)代開始，眨眼間人到中年，不求名，不求利，求的是一種真理。預(yù)測(cè)精準(zhǔn)的案例數(shù)不勝數(shù)。錯(cuò)誤的也在所難免。然而，隨著不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、總結(jié)、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐、再總結(jié)，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率不斷得到提升。目前已可以達(dá)到八成以上。越鉆研越覺得這是一門科學(xué)，是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富。既使不想學(xué)或?qū)W不進(jìn)去的人，也不要輕易地否定它。去年秋天，我同事王炎章突然來到我辦公室，開玩笑說：“忠哥，你不是會(huì)周易預(yù)測(cè)嗎？考你一件事，南沙區(qū)萬頃沙鎮(zhèn)政務(wù)中心辦公室臭不可聞，可能是死了一只老鼠，但又找不到。你幫忙找找？”這對(duì)于我來說還真是個(gè)難題。測(cè)人測(cè)事測(cè)過很多，死老鼠究竟取什么為用神？我說我試試看。根據(jù)他問事時(shí)的時(shí)間起奇門遁甲局，死門在震宮。上有太陰星。測(cè)尸體以死門為用神。我說：“這只死老鼠在辦公室的東面，被東西蓋住了。你叫他們?cè)谵k公室東面找一下?！睕]過幾分鐘，王炎章又興沖沖地來到我辦公室，不停地嚷道：“神了，真神了。萬頃沙那邊傳來消息，死老鼠在政務(wù)中心東面墻上的空調(diào)里面找到了?！?/p>

凡是測(cè)得精準(zhǔn)的案例，必然在取用神方面要準(zhǔn)確。否則，差之一厘，失之千里?！笆潞笾T葛亮”，說的就是對(duì)于錯(cuò)誤案例的批評(píng)。等事后真相明白了，你才說：“哦，事情是這樣的！”周易預(yù)測(cè)的高明，一定要體現(xiàn)在事前。也只有這樣，才能趨吉避兇。

具有預(yù)測(cè)功能的哲學(xué)體系

《易經(jīng)》中的《系辭傳》說：“一陰一陽之謂道?！边@個(gè)“道”，就是事物的普遍規(guī)律。世界上的哲學(xué)家很多，總體上分為唯心主義和唯物主義。我認(rèn)為《易經(jīng)》就是最早的唯物主義，也可以稱之為樸素唯物主義。我們的祖先多么聰明！幾千年前就總結(jié)出一套唯物辯證法。世界上的事物分為陰、陽兩個(gè)方面，可以無限延伸開來：陰、陽；對(duì)、錯(cuò)；黑、白；正、反；男、女；白天、黑夜；生、死；長、短……不難看出,這個(gè)體系是無比正確的。沿著這個(gè)思路，我們可以發(fā)現(xiàn)很多道理。380年前，《易經(jīng)》傳到西歐，西方人根據(jù)《易經(jīng)》的理論，發(fā)明了二進(jìn)位制，發(fā)明了計(jì)算機(jī)。相比之下，我們很多人還在為個(gè)理論模糊而可笑地爭(zhēng)論著。

其實(shí)，不管你承不承認(rèn)《易經(jīng)》的科學(xué)性，《易經(jīng)》的哲學(xué)思維早就滲透到我們的骨髓。然而，《周易》為什么能預(yù)測(cè)，恐怕沒有多少易學(xué)家可以回答。這是一個(gè)“千古之謎”。古往今來，多少易學(xué)家想回答這個(gè)問題，結(jié)果都失敗了，哪怕“窮經(jīng)皓首”！世界上怕沒有哪個(gè)哲學(xué)家說自己會(huì)預(yù)測(cè)。哲學(xué)家可以以其睿智的目光進(jìn)行預(yù)言，但絕對(duì)不能預(yù)測(cè)。易學(xué)者做到了，卻回答不出為什么？

我們要知其然，更要知其所以然。任何一種預(yù)測(cè)術(shù)，都離不開陰陽、五行、十天干、十二地支、六親等等，都是一種類比法。就是把世界上的萬事萬物歸類，通過時(shí)間、空間坐標(biāo)，把所要預(yù)測(cè)的事物放在一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上分析，推演出事物的必然結(jié)果。陰陽，講的是正反、對(duì)錯(cuò)；五行的金、木、水、火、土，是把事物分為這五大類；十天干是空間概念，甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水；子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥等十二地支，是時(shí)間概念，把一天分為十二個(gè)時(shí)辰，一年分為十二個(gè)月等等?！吨芤住奉A(yù)測(cè)學(xué)涉及到天文、地理、陰陽、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等方方面面，是一種綜合性的哲學(xué)體系。

高明的預(yù)測(cè)家就是通過某一個(gè)表象，推演出事物的真相和發(fā)展趨勢(shì)。但這講究的是“天人合一”、“天人感應(yīng)”。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，越是隨機(jī)性的預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確性越高。你想預(yù)測(cè)一個(gè)事物，靈機(jī)一動(dòng)，立馬起卦，這個(gè)準(zhǔn)確率是非常高的。如果一個(gè)事物，你反復(fù)想到，反反復(fù)復(fù)地測(cè)，反倒測(cè)不準(zhǔn)了。為什么？八卦講究的是“心動(dòng)”，所謂“心誠則靈”，就是天人感應(yīng)。一念萌生，往往事物的普遍規(guī)律就包含其中了。2010年夏天，我由于搬新家，把舊房子租出去了。由于要提前還新房子的貸款，才想起家里兩套房子的房產(chǎn)證。沒有找到房產(chǎn)證，提前還款的事辦不了。這個(gè)事急得！新家所有地方都找了幾遍，連房產(chǎn)證的影子也沒找著，就差挖地三尺了。妻子說，你不是會(huì)奇門遁甲嗎？測(cè)一下不得行了嗎？我一聽立即起局，當(dāng)時(shí)代表房產(chǎn)證的丁奇正落在震宮，按局中分析，房產(chǎn)證應(yīng)該在我家的東面啊。然而，東面是客廳的電視柜，不可能藏得住房產(chǎn)證。一看當(dāng)時(shí)震宮屬于外卦，在外面。我一拍腦袋，立即驅(qū)車直接到舊房子，在舊房子正東方的小房間的抽屜里找到了兩套房子的房產(chǎn)證。租客小賈說：“我住進(jìn)來半年了，也只有這個(gè)抽屜沒有動(dòng)過。雖然沒上鎖，但我估摸著應(yīng)該是有重要文件，不敢動(dòng)?！?/p>

諸如此類案例不勝枚舉。有升學(xué)、升遷、看病、生意、出行等等。我用的方法也是最常用的預(yù)測(cè)方法。六爻、奇門遁甲、風(fēng)水、四柱等，都具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確率。

撲朔迷離的學(xué)術(shù)真相

周易預(yù)測(cè)學(xué)之所以被稱為“玄學(xué)”，主要還是因?yàn)樗粚由衩氐拿婕?。幾千年以來，《易?jīng)》始終是少數(shù)讀書人掌握的，甚至只限于宮廷（如奇門遁甲被稱為帝王之學(xué)）。慢慢的，她就變成了統(tǒng)治階級(jí)奴役人們的工具。

無論什么科學(xué)，只要得不到普及，就必然會(huì)讓人感到神秘。周易預(yù)測(cè)學(xué)在我國的傳承，無外乎是兩種人，一種人是士大夫，讀書人。另一種人是江湖人，靠神秘的易學(xué)知識(shí)賺口飯吃。應(yīng)該說，這兩種人都有高人。但他們都不肯以科學(xué)的態(tài)度看待這門科學(xué)，甚至故弄玄虛。

《三國演義》里諸葛亮“草船借箭”，諸葛亮神機(jī)妙算是真，呼風(fēng)喚雨是假。他在三天前就預(yù)測(cè)出天氣情況，有霧，起東南風(fēng)，所以膽敢以腦袋向周瑜擔(dān)保，三天內(nèi)“造”出十萬支箭是真，按照常理，秋冬季長江一帶刮的是西北風(fēng)，而不是東南風(fēng)。諸葛亮提前預(yù)測(cè)出這一反常天氣，為了迷惑眾人，搞一些呼風(fēng)喚雨的假招式迷惑眾人。其實(shí)，他不搞這些玩意，還是照樣可以“借”箭。記得我剛學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，外公還健在。他是一位農(nóng)村的紙匠，為當(dāng)?shù)厝罕娫艘惠呑印办`屋”，和風(fēng)水先生接觸得多，自然成了半個(gè)風(fēng)水先生。他聽說我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，驚訝得不得了，這東西可以“避邪”。家里放一本《易經(jīng)》，連鬼怪都怕！可見“玄學(xué)”玄到什么樣子。

一直以來，我都是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待易經(jīng)研究。深入進(jìn)去，覺得確實(shí)有許多東西需要澄清。第一是理論。以四柱預(yù)測(cè)為例，古代預(yù)測(cè)家對(duì)神煞看得很重，比如命帶文昌星，那可不得了，文曲星下凡了。其實(shí)并非如此。在實(shí)踐中，有文昌星的人不一定考上大學(xué)，而沒有文昌星的卻考上了。依古法，單是貴人就幾十種，弄得你頭暈，到頭來，這玩意沒用，或者用處不大。第二是預(yù)測(cè)法的傳授。古往今來，人們?yōu)槭裁茨敲疵孕拧皫煾浮保可踔磷詫W(xué)成才的人沒有“師父”也要弄出個(gè)“師父”來？其實(shí)也是故弄玄虛，讓人們覺得此人經(jīng)過“高人”指點(diǎn)，自然手藝不一般。經(jīng)過筆者多年來的自學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深刻領(lǐng)悟到“假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓挕钡暮x。學(xué)習(xí)到一定程度，被人一句話點(diǎn)破，這在易學(xué)研究中是很常見。如果沒有前期的積累，“一句話”是點(diǎn)不破的。自學(xué)四柱預(yù)測(cè)學(xué)，我先后看過邵偉華先生的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》以及《三命通會(huì)》、《滴天髓》、《淵海子平》、《窮通寶鑒》等名著，越學(xué)越覺得一頭霧水。為什么？單是日干強(qiáng)弱、取用神這個(gè)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，沒有一本書講明白、講透徹了。萬般無奈的情況下，我向盲人按摩師趙維平先生說起此事，他說：“我建議你看一個(gè)人的書，或許有用。你上網(wǎng)去搜一搜李涵辰的書看?！苯Y(jié)果一搜，網(wǎng)上罵李涵辰是騙子的言語很多。也許病急亂投醫(yī)，我還是買了李涵辰的書看。他的《教你如何斷四柱》寫得毫無文采，卻把深?yuàn)W的理論講得明明白白，一下子點(diǎn)明了我學(xué)四柱的很多疑慮。李涵辰先生的理想是要讓初中文化的人能學(xué)習(xí)四柱。看了這本書，我開始進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)，結(jié)果都出奇的準(zhǔn)確。

總結(jié)本人的學(xué)易經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)代中國而言，奇門遁甲學(xué)最具有權(quán)威的是張志春先生的《神奇之門》和《開悟之門》，六爻預(yù)測(cè)學(xué)最具權(quán)威的是邵偉華先生的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》，四柱預(yù)測(cè)學(xué)最具造詣的當(dāng)數(shù)李涵辰先生。他雖然沒有什么正式出版物，學(xué)習(xí)的資料都是自己印刷的，但傳授的理論和方法，是人們最容易接受的。也許，還有很多的大師，他們要么講不清楚，要么根本就不想講清楚，怕教會(huì)徒弟，砸了師父的飯碗。凡是有顧忌的自私的行為，當(dāng)然不利于科學(xué)的傳播與發(fā)展。還有更甚者，以謬傳謬，害人不淺。這是值得初學(xué)者警惕的。

半信半疑的宿命論

筆者不是宣傳宿命論，也不認(rèn)為人一生下來就是天注定的，富貴也好，貧窮也好，既然是天注定的，莫不如聽天由命？事實(shí)并非如此。周易預(yù)測(cè)分析的是生命或者事物的普遍規(guī)律。以命理而言，按六十甲子一個(gè)輪回來排，總共就五十二萬種命理，而人口有幾十億。那么同年同月同日同時(shí)辰生人就很多，是不是這些人的命就相同呢？答案是否定的。歷史上有個(gè)著名的朱元璋濫殺無辜的案例。明代開國皇帝朱元璋打下天下當(dāng)了皇帝，怕和他同年同月同日同時(shí)生人也會(huì)做皇帝，下令將這些人抓來殺頭。結(jié)果一審問，雖然和他同年同月同日同時(shí)生，有的成了養(yǎng)蜂皇帝，有的當(dāng)了鴨司令。而能當(dāng)上人上人的只有他朱元璋，他這才收回了成命。

有些人污蔑《周易》預(yù)測(cè)為封建迷信，更是天大的笑話?！兑捉?jīng)》的成書，肯定比周朝還早，而那個(gè)時(shí)候還是奴隸社會(huì)。經(jīng)過數(shù)千年的演變發(fā)展，周易預(yù)測(cè)逐漸成為預(yù)測(cè)體系。這門科學(xué)是無數(shù)圣賢的智慧結(jié)晶。而且比任何科學(xué)都更注重理論聯(lián)系實(shí)踐，更注重具體情況具體分析。那么，作為“人”這個(gè)生命個(gè)體，有沒有命運(yùn)？有。四柱預(yù)測(cè)學(xué)就是分析一個(gè)人一生的普遍規(guī)律的。但這個(gè)規(guī)律并不是一成不變的。通過個(gè)人的努力，完全有改變的可能。邵偉華先生說，有三種人的命運(yùn)很難算，練氣功者、運(yùn)動(dòng)員、宗教信徒。為什么？因?yàn)檫@三種人改變了其本身的氣場(chǎng)，也就改變了生命的規(guī)律。例如，本該是離婚的命，因?yàn)樾欧罘鸾蹋恍囊源缺?、寬容待人，這個(gè)婚姻肯定離不了。本該是生病的命理，結(jié)果天天運(yùn)動(dòng)，病也沒了。這個(gè)命能算準(zhǔn)嗎？以筆者的經(jīng)驗(yàn)，百萬、千萬、億萬富翁的命理大體相同，財(cái)運(yùn)好是肯定的，但能發(fā)多大的財(cái)？就和其本身的努力、當(dāng)下的時(shí)代以及所處的地理位置有關(guān)。在貧困山區(qū)，十萬塊錢算是富翁了，而在發(fā)達(dá)地區(qū)，可能還是個(gè)貧困戶。

所以，我們只能說，命運(yùn)是“半信半疑”的。如果完全相信了命運(yùn)，我們會(huì)變得毫無斗志，反正一切皆由天注定，我再努力也沒有用。如果完全不相信命運(yùn)，災(zāi)難來了你毫無防備，瞬間被災(zāi)難擊倒，甚至走上絕路。我們看到有些得道高僧，知道自己明天氣數(shù)已盡，今天晚上漱洗一番，弄得干干凈凈，坐在那里圓寂了，和親愛的人間作一個(gè)微笑的告別。學(xué)易學(xué)到這個(gè)程度，是多么的淡定自如。學(xué)易的目的，在于趨吉避兇，讓好事做得更好，讓壞事盡量不要發(fā)生。這才是造福人類，造福子孫后代。

筆者親身經(jīng)歷了一件事，可以說是血的教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)，親戚孫某在番禺開了一家五金廠，有一個(gè)叫小王的工人是從江西老家招來的，人長得文靜、秀氣，二十歲，很能吃苦耐勞，為人也很好。忽然有一天，小王家里打來電話，要求他務(wù)必回家。原因就是算命先生為他算了命，說他有血光之災(zāi)。小王果真回家了。不到一個(gè)月，從老家傳來消息，小王從縣城騎摩托車回家，天黑路滑，一頭撞在前面行駛中的汽車后尾，當(dāng)場(chǎng)歿命。這件事讓我的內(nèi)心受到極大震撼。說實(shí)在的，我有些佩服那個(gè)江湖上的算命先生，至少他已經(jīng)測(cè)出了小王的災(zāi)難。但如果他的技術(shù)再高明些，完全可以測(cè)出小王的災(zāi)難將在何年何月何日何時(shí)發(fā)生。到了這個(gè)時(shí)辰，無論如何如何不讓他出門，那么這個(gè)血災(zāi)是可以避免的。一個(gè)鮮活的生命，因?yàn)轭A(yù)測(cè)者技藝不夠精湛而消失了。

農(nóng)村有句古話，對(duì)于命運(yùn)，不可不信，不可全信。講的就是“半信半疑”。我認(rèn)為“半信半疑”就是一種科學(xué)的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人把預(yù)測(cè)師當(dāng)作神仙，什么話都聽都信，這種不加分析的相信，就是迷信。也有的人是完全不信，不分青紅皂白，一棍子打死，這也不對(duì)。生命的規(guī)律還是存在的。我們的任務(wù)就是要找出這種規(guī)律，分析這種規(guī)律，然后利用這種規(guī)律。這就是周易實(shí)用預(yù)測(cè)的目的所在。

周易是“大道”，講的是大規(guī)律、大智慧。學(xué)習(xí)研究周易的人，一定都深諳具體問題具體分析的道理?？创挛铮^不會(huì)“非黑即白”，而是黑中有白，白中有黑，你中有我，我中有你。這就是矛盾論，辯證法。這就是中華民族的大智慧。大家所熟知卻不明白道理的“太極圖”，包含的意思就是這種大智慧，可以運(yùn)用到做人、做事、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域。有的人說，不用預(yù)測(cè)我也有百分之五十的準(zhǔn)確性。因?yàn)槿魏问挛锏某蓴?，僅是憑猜測(cè)，概率都是各占一半。但如果這種準(zhǔn)確性達(dá)到百分之八十到九十，那么這門學(xué)問的科學(xué)性就自然存在了。我們沒有理由懷疑周易預(yù)測(cè)這門科學(xué)，但由于幾千年來泥沙俱下，魚龍混雜，確實(shí)需要一個(gè)去偽存真、取其精華棄其糟粕的科學(xué)態(tài)度。這個(gè)態(tài)度，關(guān)系到祖先的智慧傳到我們這里，是否能發(fā)揚(yáng)光大的問題。所以，筆者認(rèn)為，秉承懷疑的態(tài)度看待周易預(yù)測(cè)，深入細(xì)致地研究它，比盲目迷信好，也比全盤否定更好。