有傳承的傳統(tǒng)
——訪成都雙流傳統(tǒng)文化研習會

本刊記者_楊軍 文迪

有傳承的傳統(tǒng)
——訪成都雙流傳統(tǒng)文化研習會

本刊記者_楊軍 文迪

讀書人的臉

2011年，臺灣學者薛仁明先生因《孔子隨喜》簡體版出版來大陸，回臺后寫了一篇文章《我讀大陸讀書人的臉》。在大陸十天，從滬杭、成都到北京，薛仁明說，他有一個最大的感觸：大陸的讀書人，實在太不快樂了。但也有例外，他在成都雙流碰見的“傳統(tǒng)文化研習會”：

我在成都講座，特別提起，國學熱也好，復興文化也罷，最要緊的，無非是要恢復中國人該有的性情；講得更具體，就是要找回那一張張中國人該有的臉?，F(xiàn)今某些專家談“國學”，一臉市儈氣；另有某些專家，則滿嘴酸腐氣……談“國學”，談傳統(tǒng)文化，若無益于人之性情，那寧可不要！

但是，我這回與雙流縣的研習會談話，聽他們談國學，談傳統(tǒng)文化，卻是音聲清亮，面目凈好。我看著這群人，心頭歡喜，期待滿懷。成都雙流縣傳統(tǒng)文化研習會是個民間組織，成員多樣，舉凡有公務(wù)員、諮商師、電視主播，還有企業(yè)主管。而我印象最深刻的，則是一個水果行老板，他識字不多，平均十個字，會寫錯四個。但我談中國文化，一字一句，他都聽得有滋有味。別人提問，我才答罷，他便用四川話又再評唱一番；他的評唱，我不甚聽懂，但看那滿堂和氣，聽那哄堂笑語，再瞅著大家的一臉滋潤，我于是相信，中國人該有的臉，是找得回來的。

記者正式接觸研習會，卻是在今年4月初成都弘道書院與研習會共同承辦的“胡蘭成先生110周年誕辰紀念會”上。說是紀念，其實不過是讀書交流。

當時研習會過來兩位理事，一是林聲先生，一是陳用中先生。兩位同時也是維摩精舍的學員。林聲講“禪者胡蘭成”，是參證個人禪修的體悟，講胡蘭成晚年對“格物”的認識變化。全場唯他說一口濃重的四川話，講起來如擺龍門陣，惹得聽眾笑聲不斷。陳用中則接了薛仁明的話頭，講“找回中國人的臉”，用的是胡蘭成的四個字“光明喜氣”。因為他發(fā)現(xiàn)，來的很多人都是和記者一般大的80后、90后年輕人，一片“青春面孔”。

光明喜氣這個詞很大，約當于今天講的“正能量”。其實也小，就是現(xiàn)代人用濫了的“開心”。《顏氏家訓》云：“讀書學問，本欲開心明目?！遍_心即是開通智慧、心情愉快。讀書學問原本是極開心極簡單的事，《論語》開篇“不亦樂乎”“不亦說乎”，光明喜氣便是君子。

胡蘭成是近代史上頗有爭議的人物，有人直斥為“漢奸”，有人卻看到“君子”。同一部《今生今世》，有人讀出“登徒子”，有人卻看到一個“《詩經(jīng)》的世界”。尤其《韶華勝極》一章，更有教育者認為，它生動地描述了中國傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的華麗深邃。本刊記者去年采訪辛莊師范，見到那里的學員竟然就是以此為教材。

再說那次紀念會，除了研習會兩位理事，同來的嘉賓還有《新周刊》的總主筆胡赳赳先生、內(nèi)地主持胡蘭成作品出版的小北先生等，幾人都算不得專業(yè)學者，但講胡蘭成，論及教育，都自有一種光明。光明，因為沒有成見，明的是自身。這便是易經(jīng)里講的“亨”。

→ 薛仁明，臺灣學者，被朱天文稱為胡蘭成護法武士。圖為2011年雙流傳統(tǒng)文化研習會邀請他做專題講座。

→ 2010年，研習會部分成員拜訪畫家趙文竹居士合影。圖中左一為劉馳先生、左三為陳用中先生、右三為林聲先生

↑ 胡蘭成先生是近代史上最具爭議的人物之一。圖為其晚年僑居日本，攝于小田原蘇峰堂前。

胡赳赳讀到胡蘭成作為媒體人、作家的一面，寫文章有喜氣，“有許多地方馬上要成為敗筆，又能把它救起”。林聲先生本來學的是理科，后來研習禪宗，因佛緣結(jié)識了胡蘭成的侄女胡曉雯女士，又認識胡蘭成子胡紀元先生，再讀胡蘭成的格物致知，就知讀書是“砥礪”，不與世俗浮沉。

陳用中先生其實是公務(wù)員。中國人一般印象中的官員，做官久了難免有官氣。但他卻是一副典型的書生相。大學本科執(zhí)拗地念了哲學，想明白何為人，迷上西方存在主義。后來接觸禪宗，才對“天地與我一體，萬物與我并生”漸漸有所感悟。讀胡蘭成，去胡村，他看到的是“一個山水孕育出來的孩子，一個未經(jīng)現(xiàn)代格式化教育的孩子，所以他身上有種鮮活的生命力”。

關(guān)于光明喜氣，佛教講“隨喜”，還有一位民間耳熟能詳?shù)膹浝掌兴_。這位菩薩是大肚子，笑口常開。其實原本的彌勒不是這樣，民間倒是當成布袋和尚，說是彌勒化身。記者想來，這便是民間的生命力，沒有分別心，因善而稱喜。

后來，經(jīng)林聲和陳用中的介紹，讀胡蘭成也成為雙流傳統(tǒng)文化研習會的專題活動。林聲說，胡蘭成先生是一位故人，胡蘭成現(xiàn)象已成為研究中國傳統(tǒng)文化的一個“山頭”，反對者也成為一個“山頭”，重讀胡蘭成是溫故知新。

而本刊此次采訪研習會，也是因為一位故人。此便是雙流傳統(tǒng)文化研習會的緣起。

槐軒后學：研習會緣起

現(xiàn)在，即使是成都本地人，如果不是研究歷史，也很少知道本土曾經(jīng)有個槐軒學派，更不知道劉止唐是何許人。

2007年9月，林聲和陳用中經(jīng)人引介，到成都錦江賓館拜訪張利民先生。那時，他們還不知道錦江賓館的原址就是曾經(jīng)盛極四川一個世紀的“劉門”，槐軒學派創(chuàng)始人劉止唐先生的故居和塾館。1959年，錦江賓館修建時，槐軒宅第拆除殆盡。

張利民是最早跟隨南懷瑾先生做兒童讀經(jīng)教育推廣的發(fā)起人之一。此時，他正與王財貴博士籌備創(chuàng)辦北京經(jīng)典教育中心，在四川休養(yǎng)。聽說他們在雙流，便說有個朋友也在雙流，是止唐先生兄長的后人，希望他們幫忙聯(lián)系。

林聲恍然，又才記起8月份在普陀山朝山，拜見白光長老（中國佛教協(xié)會教務(wù)長）。白光向他問起的止唐牌坊和止唐真人。白光說，止唐是清朝蜀中大儒劉沅的字，后世又稱“川西夫子”。蜀中五老七賢之一的劉豫波先生便是其后。他俗家在成都新津縣，幼時讀書，頗受其學說影響。

此后，林聲和陳用中回到雙流，找到止唐先生兄長（即劉芳皋公，為清嘉慶間進士，官至工部主事）之后劉馳先生，又拜訪本地地方志專家王澤坊。聽完他們介紹，才慢慢對劉沅及其槐軒學派有所了解。兩人當下感慨，沒想到雙流還有這樣對四川近代歷史有深遠影響的人物，便每人購了一套《槐軒全書》（巴蜀書社，2006年），開始研讀。這便是后來成立的“雙流傳統(tǒng)文化讀書會”（2010年后改稱“研習會”），由劉馳任會長，陳、林等任理事。

其時，這套叢書出版完成還不到一年?！度珪芳捌浜蟮难芯恐鲗浼盎避帉W派的介紹如下：

歷經(jīng)晚清和民國，槐軒學派人才輩出。圖為其子孫代表人物，依次為劉椇文、劉咸炘、劉豫波

劉沅（1768-1855），四川雙流人，字止唐，一字訥如，號青陽居士……劉沅在成都淳化街設(shè)館講學40年，門生遍布西南各省，世稱“劉門”，劉沅也被譽為“塾師之雄”。清末民初，蜀中國學大師，多出其門，其學術(shù)更遠播他省。據(jù)《清史稿·劉沅傳》記載：“咸豐中，（福建）侯官林鴻年為云南布政使，至蜀得沅書，讀之驚喜。求問時，沅已死（應(yīng)在1856年），因受業(yè)于沅弟子、內(nèi)閣中書劉芬，盡購其書去。及罷官歸，遂以其學轉(zhuǎn)相傳習，閩人稱為川西夫子云?！保ā痘避幦珪犯攀觯?/p>

槐軒學派“歷經(jīng)清中期和民國，人才輩出，其子孫代表人物有劉椇文、劉咸滎（即劉豫波）、劉咸焌、劉咸炘等”。其中又以劉咸炘先生為其學術(shù)傳人，為學界公認的天才學者，“所著《推十書》完善了槐軒的后天學說”，至今研究者不斷?；避庨T人又以劉芬、李松山、孫海山、劉寶臣為“四大弟子”?！盎避庒t(yī)學以中醫(yī)扶陽派（火神派）創(chuàng)始人鄭欽安發(fā)揚于前，盧鑄之、盧永定、盧崇漢光大于后，影響播于海內(nèi)”。（雙流傳統(tǒng)文化研習會《槐軒概述》）

劉沅的《槐軒全書》“是一部以儒學元典為根本，會通儒釋道三家，而歸本于儒，闡發(fā)精微，揭示為人真諦的學術(shù)巨著……乃中華傳統(tǒng)文化尤其是巴蜀文化中尚未開發(fā)的寶藏”。劉咸炘的《推十書》則兼及經(jīng)、史、子、集，旁及西學，尤精于史學、校讎學……“近代陳寅恪、梁漱溟、蒙文通、南懷瑾、蕭天石等國學大師皆服膺其學?！保ǘ斡濉兑淮笕鍎洹返龋?/p>

如此評價，不可謂不高。此后幾年，學術(shù)界也引發(fā)了一股研究槐軒學說的熱潮。據(jù)了解，目前新加坡、韓國、德國、美國、我國臺灣和大陸的學者都已有相關(guān)研究成果問世。如德國萊比錫大學歐福克博士（Dr.Volker Olles）所著《法言》，榮獲2013年德國東方學會研究論著大獎。

值得一提的是，在槐軒醫(yī)學方面，國內(nèi)已連續(xù)舉辦四屆的扶陽中醫(yī)論壇，也吸引了越來越多人關(guān)注。據(jù)說，從第一屆論壇開始，就有許多日本中醫(yī)師慕名而來，其中許多人為交流方便，還專門學習四川話。此外，美國學者、中醫(yī)師孟亞倫（Dr.Yaron Seidman）不僅通過實證扶陽醫(yī)學出版了專著，還特別出版了止唐先生訂正的善書《石音夫功過格》英文版。

德國學者歐?？嗽谘辛晻?，他稱自己為茶迷茶狂

2012年，美國中醫(yī)師孟亞倫博士拜謁止唐先生墓地

如此禮敬，仿佛直應(yīng)了那句“光明喜氣”。

劉伯谷先生在研習會講座《四書恒解》

傳統(tǒng)的鑰匙

槐軒學說學術(shù)名聲在外，但在研習會，卻是一個主要由非專業(yè)學者組成的社團?，F(xiàn)在36名常駐成員，除了像陳用中先生這樣的公務(wù)員，還有企業(yè)主管、咨詢師、電視臺記者，乃至商販、一般職員。

林聲還記得2007年研習會初成立時，他和陳用中面對十巨冊《槐軒全書》的迷茫，是“如啃鐵饅頭”。后來便去拜訪止唐公的曾孫劉伯谷先生（即劉咸炘子），請教讀法。老先生說：不是專門搞學術(shù)研究的人不必從《恒解》看起，可先從《蒙訓》《家訓》《下學梯航》等入手。

后來，讀書會改為研習會，這個用意便來自劉伯谷。研習，便是知行?！墩撜Z》謂“學而時習之”，便是知行合一。伯谷先生今年已80多歲高齡，晚年一直致力于整理父親遺著《推十書》。其書增補全本直到2009年才由上?？萍嘉墨I社完成出版。

老先生總結(jié)家學，槐軒之道便是做人之道，所謂知行合一，“究其實質(zhì)，即是大學之道，演繹《大學》開篇宗旨‘在明明德，在親民，在止于至善’而已”。所以，在槐軒學說體系中，四書恒解必講功夫次第，《論語》《孟子》是講是什么，《中庸》講為什么，而《大學》講怎么做，所謂“倫常本于心性，功夫全在大學”。目前，他正致力于發(fā)揮家學提倡的古本《大學》真義。

他認為，“大學為入德之門，入德就是復性，指路很清楚?；避帉W說注重區(qū)別先天后天，這是和宋儒的主要差別。”止唐先生講學時，除傳授經(jīng)典外，就教授學生“坐功”，即大學所謂“知止而后有定，定而后能靜……”的心法。研習會會長劉馳先生告訴記者：此正是失傳的古本大學完整的修養(yǎng)之道，是止唐先生受野云老人指點后會通三家的關(guān)鍵之處。如《槐軒約言》云：性外無道，道外無教。

記者回想，看扶陽醫(yī)學講先天后天之分的醫(yī)理，也是如此。劉馳說，取坎填離和克己復禮殊途同歸，只是槐軒學說在醫(yī)學和倫常上的不同體現(xiàn)。這是扶陽派鼻祖鄭欽安對槐軒思想的傳承之處。野云老人教劉沅存性養(yǎng)心之法便是：人生自有長生藥，反求諸身心可也。

孟亞倫（后排左一）、Teja和劉伯谷先生合影

說到此處，林聲先生還給記者講了一段故事。2013年夏，研習會邀請劉伯谷先生一同前往北京、山東開展槐軒學說民間交流活動。在山東曲阜時，有兩位正在大青山參加太極拳交流的外國學者專程來拜訪。一位便是美國學者孟亞倫，另一位是澳大利亞中醫(yī)師Teja Jaensch。

Teja提及自己從12歲起，因父親拋棄家庭，就不再與父親往來，向劉伯谷請教孝道。劉老便引用詩經(jīng)“哀哀父母”，給Teja講了舜孝敬父母的故事。Teja聽完，若有所悟，當即表示要盡快與父親會面。卻不知回澳洲后，Teja大病一場，幾近死去，中西醫(yī)皆無效。后來，他想起臨行時研習會送他的《石音夫功過格》，提到用黑豆白豆記錄每日功過，改過遷善，遂每日堅持，不想大病即愈。今年5月，林聲接到他的消息，說他已在德國，父子言和。6月，Teja父親因肺氣腫去世。

Teja告訴林聲，如果在父親去世前，未能相認和諒解，這將會成為他一生的困擾。

這個故事聽來幾乎像奇談。但在記者看到的止唐先生注釋的《太上感應(yīng)篇》引證里，卻比比皆是。記者近日每每對照檢討，亦常感身心上的印證。感應(yīng)篇說：福禍無門，惟人自召。又說：天地有司過之神，三臺北斗神君在人頭上，三尸神在人身中云云。崇信科學的現(xiàn)代人斷不相信，其道理便在《中庸》的盡性合天，也即槐軒強調(diào)的復性、靜養(yǎng)功夫。

《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！比嗣可粣耗钌颇?，其實都會影響情志。情志進而影響五臟六腑，所以中醫(yī)有謂“怒傷肝、喜傷心、憂悲傷肺、驚恐傷腎、思慮傷脾胃”的說法。子曰“人不知而不慍”，可見也直是養(yǎng)生，實在不過是最簡單的因果律。

現(xiàn)在，研習會的主要活動，除了研習槐軒典籍、組織專家學者講學、游學、籌辦慈善活動等等，還有就是印贈槐軒基礎(chǔ)讀本。記者幾次去雙流，每次都會得不少新書。其中必須要提到一個關(guān)鍵人物，就是呂笑龍。呂先生也是維摩精舍學員，曾為主編《維摩精舍叢書研讀錄》放棄工作8年。有時經(jīng)濟困頓，一天就吃幾個饅頭、下咸菜。后來聽林聲和陳用中介紹，又義務(wù)參與槐軒典籍的編輯和點校工作。其中就包括記者拿到手上的幾本書：《槐軒概述》《感應(yīng)篇注釋》《槐蔭克己錄》等等?！痘避幐攀觥犯悄壳盀橹拐砘避帉W說最為系統(tǒng)的專著。

“造次必于是，顛沛必于是”，聽著林聲的介紹，記者更是感慨這個奇跡，想見其為人。

一個有趣的現(xiàn)象是，目前成都對槐軒有興趣、正在學習和整理推廣的，很多都是維摩精舍的門人，這似乎也正是從反面印證著槐軒學說三教合流的魄力和魅力。

槐軒學堂和中國人的庭院

到雙流訪槐軒文化，第一處必要到和為貴主題生活庭院。因為這里的主人正是陳用中先生。

有好茶、好酒，有美食。采訪這天，剛剛下過陣雨，空氣中依然透著悶熱，走到這里，卻是百骸清爽。

現(xiàn)代人生活在公寓樓，出門是噪音和空氣污染，上班又與電腦為伴，長期“不接地氣”，自然便容易陰盛陽衰。而扶陽的作用，正是要使人回歸自然，返還先天而已。盧崇漢先生在扶陽論壇說：這正是老子《道德經(jīng)》所謂“歸根曰靜，靜曰復命”的意思。

袁煥仙居士像。袁先生是民國時四川宗門大德，1943年在成都建立維摩精舍。門下弟子即包括南懷瑾、楊光岱、李自申等先生。陳用中和林聲曾師從李自申先生。

1994年廈門禪七期間，維摩精舍三位同門南懷瑾先生與李自申先生（左）、鄧岳高先生（右）的合影。

這里原本只是一處普通的人防工程。后來，雙流縣政府推動人防工程平戰(zhàn)結(jié)合，陳用中便在此開了一家叫做明誠堂的茶館。2007年研習會成立，因緣際會，茶館逐漸成了研習會的“碼頭”。陳用中又因之注冊明誠堂公司，以作為槐軒文化傳播的場地和經(jīng)費支持，再后來便逐步發(fā)展為和為貴主題生活庭院。如今，這里每年都要接待國內(nèi)外無數(shù)慕道槐軒學說的訪客，儼然成了雙流縣一道人文風景。

而去年9月，這里又多了一個槐軒學堂。以茶館和庭院做學堂，這里有一種天然的氣場。不是李清照寫“庭院深深深幾許”，卻是白樂天的“起坐心浩然，王家庭院寬”。

傳統(tǒng)中國人的生活是庭院的。漢語中的“庭”含義豐富，下至普通百姓的家庭，上至天子的朝廷，都一字相通。在朝廷，君臣相見，在家庭，是親子相見。庭在前，是接人待物，庭在后，是退而自省。一個庭字便是托出五倫五常，成為一個天然的教育場所。所以古人說家庭教育是“仰承庭訓”，而蒙訓之初是“灑掃庭除”。

柏拉圖曾說“培養(yǎng)一個良好的公民需要在城市廣場?！钡袊藚s相信，培養(yǎng)一個君子是在庭院。在廣場上培養(yǎng)公德、法律意識，而在庭院，卻是培養(yǎng)私德、發(fā)自內(nèi)心的道德修養(yǎng)。

講起開辦學堂的初衷，陳用中先生說，他正是有感于家庭教育的失落，學堂的宗旨便是“傳承槐軒學問啟蒙著作、以親子共同成長為目的”。

實際上，早在2013年，經(jīng)林聲和陳用中的推介，槐軒的啟蒙讀物已進入學校（參見本期雙流勝利小學專訪）。2014年，作為政協(xié)委員的陳用中還提交了一份在全縣中小學推廣槐軒文化的提案。而槐軒學堂作為他個人的一個試點，他想做的就是探索槐軒蒙學如何轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育的方法。按他的話說，是有傳承的傳統(tǒng)文化教育。

傳承的關(guān)鍵正是在家庭。止唐先生《豫誠堂家訓》開篇便是“天理良心，人之所以為人”。所以，這個學堂直到現(xiàn)在也沒特別招生，以公益形式進行。目前70多個家庭，大多是平時喜歡到這里來喝茶的茶友口耳相傳，自愿參加。每周六上午九點半，家長和孩子們便聚集一堂，在這個庭院里讀止唐先生的《蒙訓》和《家訓》，同時也兼及《詩經(jīng)》《弟子規(guī)》《大學》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典。

止唐先生在《蒙訓》前有一段話，講自己作訓之由：“童子初識字，俗沿授以三字經(jīng)，亦為簡明，但惟導以求名，殊非圣人養(yǎng)正之道?！标愑弥泻髞聿胖饾u發(fā)現(xiàn)，這段話于現(xiàn)實的映照。很多家長最初參與讀書，抱著一種功利心態(tài)，總說“不讓孩子輸在起跑線上”。有的說孩子要學詩歌，有的則是學畫畫、或?qū)W古琴……一方面，他們對學校教育的很多內(nèi)容失去信心，但真正接觸傳統(tǒng)，又特別沒有安全感。

所以，現(xiàn)在家長來，陳用中問的第一個問題是：你為什么要學？“如果是為了孩子考級、加分，學個技能炫耀一下，那學不學都是無所謂的。”

現(xiàn)在，學堂針對孩子和家長已經(jīng)初步形成了四大課程體系：除了讀經(jīng)、外出游學活動，最重要的就集中在健康養(yǎng)生和親子沙龍。陳用中說，來這里的孩子大多在3-8歲，正是身心發(fā)育的關(guān)鍵期。有關(guān)健康養(yǎng)生的講座便成為學堂活動的重要部分，內(nèi)容涉及飲食起居、吃穿住行等各個方面。

在所有學堂活動中，最受家長歡迎的便是每周組織孩子們的玩茶活動。玩茶活動之一便是給父母奉茶，這讓許多父母大為驚訝，原來孩子們還可以這樣知事。陳用中說，“孩子小，玩茶不在技術(shù)，而是磨心性?！被避帉W說根本講求復性為人，便是將心性磨練還原到倫常生活。

日本的茶道受禪宗影響，講究禪思，而中國的茶道卻是講究玩味。諺語說，自古開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。中國的茶館也是開得到處都是，一片煙火氣息。

明誠堂茶館的茶藝師明心，也是組織孩子們玩茶的老師

此外，每周三、周四，學堂都會特邀兩位扶陽派的中醫(yī)到茶館坐堂義診。其中一位便是研習會劉馳先生的兒子劉杰謙，目前師從扶陽傳人盧崇漢先生的弟子趙君先生。只是本次采訪匆忙，未及相見，頗為遺憾。倒是中午吃飯，上來一碟泡姜，大家七嘴八舌議論“生姜回陽”，讓人感受到扶陽醫(yī)學在日常生活的影響力。林聲還開玩笑說，吃完生姜心里有一種愉悅的感覺，又多吃了兩碗飯。

扶陽醫(yī)學素以善用姜附桂等辛熱藥物出名。其有名的四逆湯，附子稱君藥，姜稱臣藥。其作用便是走散（姜的味道很大），化消陰氣，鎖住陽氣，所以有“迎陽歸舍”的功效。扶陽派醫(yī)師李可先生就曾大用以臨床治療抑郁癥，效果明顯。

而在日常飲食中多吃姜，則有散寒和胃、化痰止咳的養(yǎng)生作用。民間便有“早上三片姜，賽過喝參湯”的俗語，孔子也說“不撤姜食”。飯桌上一位學員就提及自己每天喝姜棗茶，調(diào)理胃腸的功效，贊不絕口。

劉馳先生還告訴記者，現(xiàn)在扶陽醫(yī)學之所以復興，其實很大部分原因并非說扶陽派比其它中醫(yī)高超，而是環(huán)境使然。現(xiàn)代人生活在公寓樓，出門是噪音和空氣污染，上班又與電腦為伴，長期“不接地氣”，自然便容易陰盛陽衰。而扶陽的作用，正是要使人回歸自然，返還先天而已。盧崇漢先生在扶陽論壇則說：這正是老子《道德經(jīng)》所謂“歸根曰靜，靜曰復命”的意思。

“何為貴？和為貴，合為貴。天人合一，生活為貴?！标愑弥兄v起庭院起名的內(nèi)涵。中國的庭院生活其實也與人一樣，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講“天賦氣，地賦形”。

記者采訪到這里，再想薛仁明先生講對研習會的好感，也豁然開朗。中國人的臉，光明喜氣，其實原本也就是這樣的和氣、貴氣、煙火氣。