中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)

程格格

中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)

程格格

總體來說，中國傳統(tǒng)壁畫作為佛教裝飾藝術(shù)的一種體現(xiàn)，從紋飾到色彩無不帶有著強(qiáng)烈的裝飾性。本文主要從中國傳統(tǒng)壁畫顏料本身所帶來的裝飾性色彩視覺效果入手，通過對中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩結(jié)構(gòu)以及裝飾性色彩對比、調(diào)和與傳達(dá)的研究，探索其意義非凡的裝飾性色彩表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)壁畫 裝飾性 色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)壁畫在傳統(tǒng)五色觀的影響下，可以說在裝飾性的色彩效果與裝飾性的色彩傳達(dá)上，都形成了其獨(dú)特的裝飾性色彩結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，下面主要從四個方面就中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)進(jìn)行論述。

一、中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩視覺效果

中國傳統(tǒng)壁畫具有精雕細(xì)刻、色彩絢麗的藝術(shù)風(fēng)貌，不僅注意用色的單純性，還講究強(qiáng)烈的形式美感，傳達(dá)出非同一般的裝飾性視覺表現(xiàn)效果。在設(shè)色上突出色彩的單純性，是依托于宗教思想和宗教行為組成的宗教文化是壁畫色彩的存在形式。

1.依托材料的單純性所帶來的裝飾效果

中國傳統(tǒng)壁畫強(qiáng)烈的色彩視覺表現(xiàn)效果與其依托材料的單純性密不可分。眾所周知，中國傳統(tǒng)壁畫在色彩體系的選擇上是以礦物質(zhì)顏色為主的，加之，又是在泥批墻面上進(jìn)行繪畫，石青、石綠、朱砂等礦物質(zhì)顏色的大量運(yùn)用，不僅帶來奪目的視覺沖擊效果，也因其顏色的艷麗、色澤的穩(wěn)定，色彩的重復(fù)運(yùn)用以及礦物質(zhì)顏料本身顆粒狀的質(zhì)感而達(dá)到一種令人耳目一新的形式美感。需要說明的是，我們現(xiàn)在所看到的敦煌壁畫的人物膚色為黑色，實際上是粉色色彩脫落的結(jié)果，而不是當(dāng)時繪畫的本色。如敦煌壁畫第57窟北壁說法圖中的《菩薩與弟子》的原本灰白的膚色就因長時間的自然風(fēng)化而顯示出一種黑色，盡管色彩剝落，但是菩薩和諧安詳?shù)纳駪B(tài)卻絲毫未受到影響。

2.用色的單純性所帶來的裝飾效果

中國傳統(tǒng)壁畫強(qiáng)烈的裝飾性色彩視覺表現(xiàn)效果與其用色的單純性也有關(guān)系，這種單純性主要是指畫工在色彩種類的選擇上，以某種色彩體系為主，選取其中一到兩種顏色做為主要色調(diào)，如我們熟知的藍(lán)、綠體系，在傳統(tǒng)壁畫中的運(yùn)用范圍就相當(dāng)?shù)膹V。從整體上來看，中國傳統(tǒng)壁畫就是用有限的色彩種類表現(xiàn)無限的形式美感，進(jìn)而展現(xiàn)中國傳統(tǒng)壁畫色彩的獨(dú)特魅力。而且，中國傳統(tǒng)壁畫大都是以平涂的方式進(jìn)行表現(xiàn)的，其色彩是為自身美感服務(wù)的，是根據(jù)人的審美感受設(shè)定的，也是可以根據(jù)主觀需要進(jìn)行變色和搭配的，平涂性的色彩簡單而又直接，彰顯了強(qiáng)烈的、美輪美奐的色彩效果的獨(dú)特魅力。比如，在元代畫壇上獨(dú)樹一幟的永樂宮壁畫《朝元圖》（圖1）在設(shè)色上大量使用石青、石綠等主要顏色，間用白色和其他單純的色調(diào)間隔，在冠戴、衣襟、薰?fàn)t等處瀝粉貼金，整體華麗輝煌，絢爛奪目，層次感較強(qiáng)，且氣韻獨(dú)特，裝飾性效果強(qiáng)烈，畫面視覺效果彰顯。

圖1 永樂宮。朝元圖。局部

圖2 敦煌322窟東壁。說法圖。局部

二、中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性主要體現(xiàn)在其裝飾色彩結(jié)構(gòu)上，從現(xiàn)存的壁畫資料中可以看出，自魏晉南北朝起，裝飾性色彩結(jié)構(gòu)作為一種成熟的技法，已經(jīng)得到了充分的發(fā)揮。著名的敦煌莫高窟石窟壁畫，無論是在用色技巧和色彩結(jié)構(gòu)上，都把裝飾性的色彩藝術(shù)發(fā)揮到一種驚人的高度。

1.裝飾性色彩造型特征

中國傳統(tǒng)壁畫的色彩是排除光源色和環(huán)境色，以表現(xiàn)固有色的明度、純度、色相之間的對比調(diào)和規(guī)律及其色彩配置關(guān)系為主的。這種裝飾性的色彩是以主觀表達(dá)為主的，色彩本身或者色調(diào)是可以根據(jù)情感或者環(huán)境的需要而改變，是一種裝飾性色彩結(jié)構(gòu)。如敦煌壁畫322窟東壁門上《說法圖》（圖2）中的菩薩線條細(xì)膩流暢，神采生動，在衣紋的設(shè)色上運(yùn)用渲染和疊暈相結(jié)合的手法，以赭黃色渲染，薄厚兼施，色彩絢麗而又莊嚴(yán)，既表現(xiàn)了色彩造型的真實性和感染力，又展示了裝飾性色彩的獨(dú)特而魅力。再如，永樂宮壁畫中的玉女、太乙、力士等的服飾圖案就是一種裝飾性色彩加工，在需要的位置添加色彩不一的裝飾紋樣，使色彩造型更加豐富，富有形式美感，不僅具有一定的審美趣味，也盡顯絢麗斑斕的裝飾情趣。

2.勾線填彩的色彩裝飾手法

眾所周知，中國傳統(tǒng)壁畫是以線條勾勒形象、礦物質(zhì)顏料設(shè)色敷彩為基礎(chǔ)的，一般都是先勾線、后填彩或者填彩后再復(fù)勾線條，而勾線填彩本身就是一種主觀的色彩裝飾手法。不同時期對線條、色彩的關(guān)注力不同，以及當(dāng)時的社會風(fēng)尚和精神氣度決定著不同時期中國傳統(tǒng)壁畫用線、用色觀念以及的整體的藝術(shù)風(fēng)貌。線條不僅是中國傳統(tǒng)壁畫造型的基礎(chǔ)，還是連接色塊與色塊之間的橋梁，正是線條的界形作用，才使得異彩紛呈的色彩之間產(chǎn)生一種微妙的聯(lián)系，使得畫面在豐富統(tǒng)一中又富有變化。

此外，“勾線填彩”作為中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性表現(xiàn)手段之一，墨線與色彩之間既相互分離，又相互依托，可以說其本身具有的強(qiáng)烈的裝飾性趣味，為中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性、表現(xiàn)性提供了可能。如被德國人盜去的克孜爾經(jīng)典壁畫之一（圖3）選取的是葉波國太子須達(dá)施舍子女的一幕，畫工以細(xì)勁圓潤的線條及對比強(qiáng)烈的色塊來表現(xiàn)正邪人物，將婆羅門的兇惡、太子的仁善及幼兒驚恐之態(tài)，刻畫得十分生動傳神，將裝飾性的“線”與“色”發(fā)揮的淋漓盡致。

3.簡約、概括的平面化裝飾色彩

“概括、歸納是藝術(shù)加工中的重要手段之一。概括處理意味著要簡化，為表現(xiàn)物象顯明的結(jié)構(gòu)和動態(tài)特征，體現(xiàn)造型美感就必須將物象表面繁復(fù)的、多余的、非本質(zhì)的，不美的細(xì)節(jié)加以歸納、整理，即進(jìn)行一番簡化過程，從而生成出充分體現(xiàn)物象內(nèi)在氣質(zhì)的、簡潔的、明快的，生動的藝術(shù)形象?！雹俣鼗捅诋嬀褪侨绱?，其概括、歸納的藝術(shù)形象為簡潔、明快的色彩打下基礎(chǔ)，如321南壁的《誦經(jīng)涂塔》（圖4），就以剪影式的造型，平面化的裝飾色彩來表現(xiàn)物象，將物象外形與內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行整理、簡化，突出表現(xiàn)生動的側(cè)面或者剪影效果，其人物造型即是運(yùn)用了概括、歸納的藝術(shù)表現(xiàn)手法，既傳達(dá)了一種簡約的平涂性色彩，又顯示出一種強(qiáng)烈的整體平面化裝飾效果。

圖3 克孜爾38窟。太子須達(dá)拿經(jīng)。局部

圖4 敦煌321南壁。誦經(jīng)涂塔。局部

圖5 敦煌322窟北壁。飛天。局部

三、中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩對比、調(diào)和與傳達(dá)

阿恩海姆在其《藝術(shù)與視知覺》中談到：“在視覺藝術(shù)中，色彩的表現(xiàn)性質(zhì)是一個重要的——但不是唯一重要的——研究對象。對于色彩的文法，既結(jié)構(gòu)組織原則，同樣需要進(jìn)行探索”。②中國傳統(tǒng)壁畫色的裝飾性色彩的組織與傳達(dá)同樣如此，中國傳統(tǒng)壁畫的色彩組織與傳達(dá)主要是通過色彩的對比與調(diào)和這種基本的方式來完成的。

1.裝飾性色彩對比

一般來說，通常，我們把兩種及兩種以上的色彩放置在一起而產(chǎn)生的色彩比較作用，被稱為色彩對比。色彩對比有色相對比、補(bǔ)色對比、明度對比、純度對比等，色相對比的效果強(qiáng)烈，補(bǔ)色對比的色彩鮮明。中國傳統(tǒng)壁畫從始至終對于色彩結(jié)構(gòu)的傳達(dá)都非常重視，不但關(guān)注色彩的色相、純度、明度的對比，也關(guān)注冷暖、面積、形狀的對比，并能夠通過強(qiáng)烈的色彩對比來形成的視覺上的色彩并置與傳達(dá)效果。中國傳統(tǒng)壁畫在色彩上比較常用色彩對比來處理畫面關(guān)系，比如敦煌壁畫329窟東壁《說法圖》就巧妙的使用了補(bǔ)色對比，人物服飾大面積的使用紅鍺和草綠，色彩鮮明而又熱烈，用色彩的深淺對比和補(bǔ)色對比突出了構(gòu)圖的整體形式感，讓人過目難忘。

此外，不同的色彩結(jié)構(gòu)配置就產(chǎn)生不同的色彩效果。如以對比色為主的色彩結(jié)構(gòu)在視覺上給人以一種明艷、奪目的感覺，以近似色為主的色彩結(jié)構(gòu)給人以純凈、自由的感覺，而以同類色為主的色彩結(jié)構(gòu)則給人寧靜、柔和的感覺。比如敦煌壁畫初唐時期的《菩薩赴會圖》，就是裝飾性色彩對比運(yùn)用的典范，它在色彩的處理上也頗具代表性，在畫面中技巧性的綜合運(yùn)用土黃、石青、朱紅、石綠等對比色相，使得畫面既有強(qiáng)烈的對比效果，又具有統(tǒng)一的色調(diào)，，兩者之間相得益彰，可以說從一個方面反映出了中國傳統(tǒng)壁畫裝飾性色彩對比的色彩傳達(dá)能力。

2.裝飾性色彩調(diào)和

色彩調(diào)和則是指一種或多種色彩并置在一起，各種色彩的配合在統(tǒng)一與變化中表現(xiàn)出來的和諧，有近似調(diào)和、同類調(diào)和、間隔調(diào)和、面積調(diào)和等。同樣，中國傳統(tǒng)壁畫也長于運(yùn)用裝飾性的色彩調(diào)和來表現(xiàn)畫面，如墨線的勾勒與白色的運(yùn)用在視覺上達(dá)到了一種黑白調(diào)和關(guān)系，大面積的冷色與小面積的暖色的運(yùn)用則達(dá)到了一種面積調(diào)和（反之亦然）；此外，中國傳統(tǒng)壁畫的瀝粉、貼金等裝飾技法的運(yùn)用無疑就是一種間隔調(diào)和，以上種種所呈現(xiàn)出的色彩調(diào)和結(jié)構(gòu)，不僅增加了色彩之間的豐富性、凸顯了中國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，也從另外一個角度反映出了中國傳統(tǒng)壁畫色彩的傳達(dá)能力。

此外，在傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩調(diào)和運(yùn)用中，作為中性調(diào)和色的黑、白、灰，在畫面中占有很大的比重，它既是裝飾性的色彩配置不可或缺的重要元素之一，也是使壁畫保持色彩鮮明而又和諧的關(guān)鍵之一。如初唐322窟東壁南側(cè)上部的壁畫《說法圖》，就是以灰白色作為底色，在色彩上運(yùn)用大面積的赭紅與小面積飽和的青綠形成了和諧的冷暖對比關(guān)系，并在黑色的頭發(fā)、袍式與白色的膚色以及冷灰色的背景襯托之下形成了單純而又和諧的沉穩(wěn)色調(diào)，由此可見敦煌壁畫中色彩配置的生動對比與和諧統(tǒng)一。

需要指出的是，中國傳統(tǒng)壁畫的色彩配置并不是一層不變的，同中國傳統(tǒng)色彩體系一樣，是一種主觀的“心象之色”，“以情運(yùn)色”，色彩的配置往往可以根據(jù)畫面或者環(huán)境的需要，加強(qiáng)或減弱畫面某一部分的色彩的對比或調(diào)和，強(qiáng)調(diào)一種主觀性的設(shè)色理念，把裝飾性的色彩結(jié)構(gòu)巧妙的轉(zhuǎn)化為一種全新的色彩語言風(fēng)格，進(jìn)而傳達(dá)出一種神圣的宗教文化所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，并通過畫面的情節(jié)與色彩配置展現(xiàn)動人的生命韻律。

四、中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩就其色彩表現(xiàn)語言的寫實性和表現(xiàn)性而言，可以說更加強(qiáng)調(diào)色彩運(yùn)用的主觀性、表現(xiàn)性及其所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的色彩情感及色彩象征。

1.主觀、理想化的色彩表現(xiàn)

強(qiáng)調(diào)色彩的主觀性、表現(xiàn)性以及形式美的中國傳統(tǒng)壁畫，可以說它在色彩結(jié)構(gòu)和色彩配置方面都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主觀色彩觀念與理想化色彩原則。中國傳統(tǒng)壁畫可以說是宗教文化的產(chǎn)物，是集教化的宣傳功能和石窟建筑的裝飾功能為一體的，在色彩處理上既有真實性表現(xiàn)，也有主觀、理想化的裝飾性表現(xiàn)，有時為了突出是裝飾功能及畫面效果可以把色彩盡量理想化或者進(jìn)行色彩上的夸張和變化，從而達(dá)到一種和諧、鮮明視覺需求及層次豐富的色彩表達(dá)，是一種主觀性的理性化色彩。以敦煌壁畫329窟主室北壁的《赴會佛和菩薩》為例，表現(xiàn)的是佛教彌勒經(jīng)變里面的故事，在藍(lán)、綠的色典背景下大膽使用紅、橙等對比色相，人物之外的背景主觀的運(yùn)用裝飾性的色彩填滿畫面，整個畫面顯得輕松愉快而又富麗和諧，顯示出的了一種主觀表現(xiàn)的理性化色彩?？梢哉f，中國傳統(tǒng)壁畫的這種理想化的色彩，既是理想和世俗的結(jié)合，也是藝術(shù)家藝術(shù)表現(xiàn)的主觀需要。

2.象征性的色彩情感表現(xiàn)

《中國美術(shù)辭典》對“色彩感情”是這么定義的：“人們看到色彩時的心理效應(yīng)，即某個色對觀看者所引起的情緒變化，色彩感情的傾向（冷暖感、輕重感、華麗感、樸素感）……色彩聯(lián)想被社會化，就具有了象征性”。③

象征性的中國傳統(tǒng)壁畫色彩依托于中國傳統(tǒng)表現(xiàn)性美學(xué)體系，中國傳統(tǒng)壁畫的象征性色彩表現(xiàn)不僅能夠傳達(dá)其內(nèi)在的宗教內(nèi)涵，象征性的色彩更是給人一種特殊的形式美感，更是給予每一個身臨洞窟的虔誠的信徒更加豐富的藝術(shù)想象空間，敦煌壁畫中的飛天藝術(shù)形象就是如此。敦煌壁畫中的飛天形象歷時千年，其藝術(shù)魅力經(jīng)典不衰，人們對飛天的熱愛，可以說是中國人對自由和美的向往。如敦煌壁畫322窟北壁凈土變中的飛天（圖5），就注重對色彩的象征性情感表現(xiàn)，僅用極少的色相將氣質(zhì)空靈、錦帶飛舞飛天形象刻畫出來。通過畫面我們可以感受到色彩本身被弱化了，天國的莊重和俗世的歡樂融合在了一起，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所推崇的無上自由被象征性的發(fā)揮了出來。

五、結(jié)語

無論是“五彩彰施”的炫目多彩還是“石青、石綠”等礦物質(zhì)顏色的經(jīng)久不衰，中國傳統(tǒng)壁畫的色彩表現(xiàn)可以說是與裝飾性元素息息相關(guān)，既是一種以佛教裝飾藝術(shù)為主的“裝飾之色”，也是一種主觀裝飾表現(xiàn)的“心象之色”?？梢哉f，中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)自成體系，無論是主題人物的裝飾性色彩配置所帶來的視覺效果上，還是在其裝飾紋樣、樣式的視覺傳達(dá)上，無疑顯示出一種主觀的、單純的、理想的裝飾性色彩表現(xiàn)，如果說著名的敦煌佛教壁畫、永樂宮道教壁畫等經(jīng)典壁畫失去了其裝飾性的色彩語言所帶來的視覺震撼或者其意味深長的裝飾性色彩傳達(dá)，中國傳統(tǒng)壁畫的魅力將大打折扣。

因此，對于中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)的研究和學(xué)習(xí)，不僅有助于理解傳統(tǒng)的中國畫色彩觀，還能加深對中國傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)體系的傳達(dá)與認(rèn)識，并借助色彩這一獨(dú)特的造型語言去表現(xiàn)物象，傳情達(dá)意，將中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)進(jìn)行到底。此外，對中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)的學(xué)習(xí)和繼承，也可以吸收和借鑒世界各國裝飾繪畫中有價值的色彩表現(xiàn)體系，在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上更好的完善中國傳統(tǒng)壁畫的裝飾性色彩表現(xiàn)。

注釋：

①荊鵬舉著：《裝飾繪畫》［M］，西南師范大學(xué)出版社，重慶，2005，P50.

②【美】魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，騰守堯、朱疆源譯.《藝術(shù)與視知覺》［M］.四川：人民出版社，1998.P472.

③中國美術(shù)辭典編輯委員會編.《中國美術(shù)辭典》上海辭書出版社，1987年版，P270.

［1］易存國.敦煌藝術(shù)美學(xué)以壁畫藝術(shù)為中心［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［2］牛克誠.色彩的中國繪畫［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

［3］荊鵬舉.裝飾繪畫［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2005.

［4］高陽.“敦煌壁畫中樹木圖案的‘程式化’裝飾特征”［J］.裝飾，2013（07）.

［5］蔣采萍，唐秀玲.工筆人物技法新編（畫家之路）［M］.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2003.

［6］鄧喬彬.中國繪畫思想史［M］.貴陽：貴州人民出版社，2002.

作者單位：周口師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院