由《關(guān)雎正義》論林語(yǔ)堂的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)概念

洪文婷

（空中大學(xué) 人文學(xué)系，臺(tái)灣 新北市）

由《關(guān)雎正義》論林語(yǔ)堂的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)概念

洪文婷

（空中大學(xué) 人文學(xué)系，臺(tái)灣 新北市）

《關(guān)雎正義》是林語(yǔ)堂先生唯一一篇以談?wù)摗对?shī)經(jīng)》為主題的文章。該文僅收錄在臺(tái)灣開明書店印行的《無(wú)所不談合集》上冊(cè)，應(yīng)是林先生晚期所作，雖是短篇閑談式的散文，卻觸及中國(guó)文學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史等議題。林語(yǔ)堂十分敬重孔子，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)孔子真面目，進(jìn)而正確理解《詩(shī)經(jīng)》及孔子的《詩(shī)》教。以《關(guān)雎正義》為核心，比對(duì)林先生其它文章，發(fā)現(xiàn)他從反省、檢討漢、宋儒家學(xué)者解釋《詩(shī)》旨的過(guò)程里，逐步勾勒他理念中的孔子，進(jìn)而整理出《詩(shī)經(jīng)》的兩種研讀、賞析方向：一是單純視為詩(shī)歌總集，一是蘊(yùn)涵孔子教化思想的儒家經(jīng)籍。他強(qiáng)調(diào)要正視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性，不論抒情內(nèi)涵或創(chuàng)作風(fēng)格，都具有它獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。他也倡導(dǎo)讀《詩(shī)》者應(yīng)撥開歷代道學(xué)僵化義理的遮蔽，以領(lǐng)會(huì)孔子藉由說(shuō)解 《詩(shī)經(jīng)》，“于人倫大端得人情之正”的《詩(shī)》教真義。

林語(yǔ)堂；《詩(shī)經(jīng)》；《關(guān)雎正義》；達(dá)情；近情

一、前 言

林語(yǔ)堂先生(1895～1976)學(xué)貫中西，雖于大學(xué)擔(dān)任英語(yǔ)教師，卻也花了大量的時(shí)間研究國(guó)學(xué)。29歲開始發(fā)表文藝及思想方面的文章，后來(lái)更實(shí)地創(chuàng)辦并編輯文藝性刊物，他一向擅長(zhǎng)以閑適的筆調(diào)抒寫性靈，風(fēng)格平和、沖淡。

青年時(shí)期的林語(yǔ)堂，遇上倡言打破神圣偶像崇拜、向經(jīng)書舉起反叛旗幟（激進(jìn)者攻擊儒教）的“五·四”白話文運(yùn)動(dòng)，林先生不僅熟稔西方哲學(xué)與文化，對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)思想文化，亦深有領(lǐng)會(huì)，他認(rèn)為西方的事物不盡然都優(yōu)于或適用于中國(guó)。秉持“文化是有源流的，不溯其源，無(wú)從知其流”的理念，林語(yǔ)堂認(rèn)為作為中國(guó)人，只有透過(guò)閱讀古書才能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。由于“古今人同是圓顱方趾，悲歡離合之際，大同小異”，因此，他強(qiáng)調(diào)“古典文學(xué)更是必須研讀”。

林語(yǔ)堂除了在語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)上頗有建樹，對(duì)儒家思想亦多所探究。他試圖以翻譯的方式，向西方傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想，好讓外國(guó)人正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)文化價(jià)值。他在作品里，經(jīng)常談及孔子、儒學(xué)、道學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)，不過(guò)，并沒(méi)見到他聚焦談?wù)撃巢咳寮医?jīng)典者。《關(guān)雎正義》是林先生唯一一篇以談?wù)摗对?shī)經(jīng)》為主題的文章，該文未見于《無(wú)所不談》、《無(wú)所不談集》，僅收錄在臺(tái)灣開明書店印行的《無(wú)所不談合集》上冊(cè)，應(yīng)是林先生晚期所作。雖是短篇閑談式的散文，雖未系統(tǒng)化討論《詩(shī)經(jīng)》，卻已觸及中國(guó)文學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史等議題。本文以《關(guān)雎正義》為核心，比對(duì)林先生其它著作相關(guān)的文章，試圖從中整理、歸結(jié)出林先生思想里的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)概念。

二、重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色

(一)活潑真切的抒情內(nèi)涵

受庭訓(xùn)影響，林語(yǔ)堂先生接觸《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)間極早，他在《回憶童年》里曾提到：

暑假夏天，大家回來(lái)，早餐后就搖鈴上課，父親自己教，讀的是四書詩(shī)經(jīng)，以外是“聲律啟蒙”及“幼學(xué)瓊林”之類。

《詩(shī)大序》說(shuō)詩(shī)歌是情動(dòng)于中而形于言的產(chǎn)品，林語(yǔ)堂也說(shuō)詩(shī)歌緣情而生，對(duì)于《國(guó)風(fēng)》，他更指陳多描寫男女愛(ài)戀的情詩(shī)，《關(guān)雎正義》云：

本來(lái)詩(shī)歌發(fā)于男女相悅思慕之情。無(wú)男女思慕之情，便無(wú)詩(shī)歌。

林語(yǔ)堂主張文學(xué)要表現(xiàn)“真”與“誠(chéng)”，他認(rèn)為“真正的文學(xué)不外是一種對(duì)宇宙及人生之驚奇感覺(jué)”。有關(guān)創(chuàng)作，他遠(yuǎn)紹明代袁中郎獨(dú)抒性靈的觀點(diǎn)，認(rèn)為即使是自己窘困的經(jīng)歷、羞赧的情懷，只要寫的是真情實(shí)感，都是作品可含括的內(nèi)容：

性靈派主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧，即使為世俗所笑，亦所不顧，即使觸犯先哲，亦所不顧?！?。于寫景寫情寫事，取其自己見到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會(huì)之事。

《關(guān)雎正義》以“正義”為名，表明該文目的在闡釋詩(shī)旨。文章一開始就批判毛公以降解《詩(shī)》者的偏頗，以及對(duì)后代讀（解）《詩(shī)》者影響巨大：

詩(shī)經(jīng)男女思慕之情詩(shī)，必作為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”的說(shuō)法，自毛公已經(jīng)如此。似乎抒情詩(shī)，除了成孝敬，厚人倫以外，不會(huì)有什么文學(xué)價(jià)值?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”便是一個(gè)好例。此篇稱為《詩(shī)》教之始，所以列為第一篇，毛、鄭以下，二千年來(lái)無(wú)異辭。

林語(yǔ)堂并非完全否定《詩(shī)序》把男女情詩(shī)與政教連結(jié)解讀的作法，只是檢討毛、鄭以來(lái)，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》教，致使文學(xué)成為政教的附庸，掩蓋了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特色。他在介紹《宇宙風(fēng)》的文章里，談及中國(guó)文學(xué)觀的演變：

一承理學(xué)道統(tǒng)之遺毒，再中文學(xué)即宣傳之遺毒，說(shuō)者必欲剝奪文學(xué)之閑情逸致，使文學(xué)成為政治之附庸而后稱快，……故此文學(xué)觀吾無(wú)以名之，名之曰“不近人情的文學(xué)觀”。……愈道學(xué)，去孔子之近情哲學(xué)愈遠(yuǎn)。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)孔子刪編，當(dāng)它被拿來(lái)作為教導(dǎo)學(xué)生的教材，的確會(huì)多了一層儒教的價(jià)值意義。但是，就《詩(shī)經(jīng)》各詩(shī)篇的原始創(chuàng)作來(lái)看，仍有它獨(dú)立的文學(xué)特色與價(jià)值，可惜的是，后代說(shuō)《詩(shī)》者剝奪了作品里的閑情逸致，漠視詩(shī)歌原始抒情且貼近人情的特色?！伴e情逸致”一詞，已隱含了林語(yǔ)堂的文學(xué)觀、詩(shī)歌觀。林語(yǔ)堂論及文學(xué)及詩(shī)歌的抒情特色云：

17世紀(jì)一位杰出的批評(píng)家金圣嘆曾在其著作中反復(fù)指出“詩(shī)者，人之心頭忽然一聲耳，不問(wèn)婦人孺子，晨朝夜半，莫不有之?！蔽膶W(xué)的起源就是這么簡(jiǎn)單，……金圣嘆還說(shuō)過(guò)：“文人非勉強(qiáng)說(shuō)話，非被迫說(shuō)話，但意會(huì)所到，出自天機(jī)，有不期而說(shuō)者。有時(shí)敘事，有時(shí)舒其胸中積愫，所言者既已盡所言，即擱筆不得贅一字。”文學(xué)起源于抒情，這使我們得以把文學(xué)看作人們心靈的反照……事實(shí)上，一切有價(jià)值的、反映人類心靈的文學(xué)，都發(fā)源于抒情。觀念的文學(xué)也是如此：只有發(fā)自人們內(nèi)心的觀點(diǎn)才會(huì)留存于世。

毛、鄭不談思慕情愛(ài)，用心于附會(huì)諸多寫作技巧，旨在闡釋倫理政教意義。宋代朱熹以道學(xué)家尺度，視男女相會(huì)定情為淫奔之作，不宜作為教學(xué)所用。在林語(yǔ)堂看來(lái)，他們立場(chǎng)或有不同，卻同樣扭曲了詩(shī)歌的原始情思，格局、視野偏差，反倒把文學(xué)逼到毫無(wú)生趣的死胡同里。漢、宋儒者引渡儒道于詩(shī)歌，將文與道混為一。林語(yǔ)堂將文與道區(qū)隔為二，反對(duì)“文以載道”的文學(xué)觀。然而，他并不反對(duì)以“文”作為傳達(dá)理念的教材，但也強(qiáng)調(diào)——文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值必須同時(shí)被重視、肯定。

以毛、鄭為代表的漢儒，主張?jiān)娙藙?chuàng)作時(shí)，即有藉以“正得失、動(dòng)天地、感鬼神”與“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”等意念，孔子教《詩(shī)》即在闡揚(yáng)詩(shī)人之意，詩(shī)歌字面意義雖是男女思慕愛(ài)戀，實(shí)則透過(guò)比、興技巧，已經(jīng)隱藏著倫理政教意涵。據(jù)傳，毛亨向子夏學(xué)《詩(shī)》，記下詩(shī)旨而為《詩(shī)序》。后人依《詩(shī)序》以解《詩(shī)》，即可傳承、發(fā)揚(yáng)孔子《詩(shī)》教及詩(shī)人之意。

朱熹則認(rèn)為，《毛詩(shī)》是經(jīng)過(guò)孔子刪編整理而成書，詩(shī)歌的確是詩(shī)人感事而生，記下真實(shí)情思的作品，只是，詩(shī)人之意不盡然同于孔子教《詩(shī)》旨意。他所著力的，是孔子教《詩(shī)》之意，不在詩(shī)人之意。不過(guò)，朱熹反對(duì)以《詩(shī)序》來(lái)理解《詩(shī)》，除了因?yàn)樗漠a(chǎn)生時(shí)間晚于詩(shī)歌外，還因?yàn)椴糠郑ㄒ浴蛾愶L(fēng)》、《鄭風(fēng)》居多）《詩(shī)序》的說(shuō)法難與詩(shī)歌詞句相應(yīng)。他主張直就詩(shī)文探求“詩(shī)人本意”。然而，朱熹也明白，人心之所感，本就有正邪的差異，因此，詩(shī)歌的情思內(nèi)涵必然含括了正與邪。為了能與孔子評(píng)述《詩(shī)經(jīng)》“一言以蔽之，曰思無(wú)邪”的話合理連結(jié)，朱熹主張孔子以《詩(shī)經(jīng)》為教材，目的在讓“讀者思無(wú)邪”。然而，誠(chéng)如朱熹自己所說(shuō)，只有圣人才有所感無(wú)不正的境界，一般人若無(wú)圣人引導(dǎo)，在擴(kuò)大讀者探索空間的同時(shí)，也開啟了閱讀的多種可能性，如何保證其讀《詩(shī)》后，能感發(fā)善心、懲戒放逸？為此，朱子提出先讀《四書》、再讀經(jīng)書的進(jìn)學(xué)順序。朱熹致力闡揚(yáng)孔子思想，雖然反對(duì)《詩(shī)序》，與漢儒在《變風(fēng)》方面，只是選用的說(shuō)解途徑不同，最后歸結(jié)的詩(shī)旨，絕大部分仍和《詩(shī)序》不謀而合，與漢儒所釋，并沒(méi)有太大的差異。朱熹如此地大費(fèi)周章，源于部分詩(shī)人感事而發(fā)的情思，就他的觀念及其對(duì)孔子的形象認(rèn)定，并不適合作為教學(xué)材料。為了幫孔子保留了《陳風(fēng)》、《鄭風(fēng)》里的淫詩(shī)提供一個(gè)合理的說(shuō)法，不得不如此周折輾轉(zhuǎn)。

林語(yǔ)堂與朱熹一樣，認(rèn)為世所流傳的《毛詩(shī)》，是經(jīng)過(guò)孔子刪編，詩(shī)歌創(chuàng)作者的本意與孔子以《詩(shī)經(jīng)》施教的意旨不盡然一致。林語(yǔ)堂與朱熹都將《詩(shī)經(jīng)》區(qū)分出詩(shī)人之意及經(jīng)師（孔子）之意，他們從《詩(shī)經(jīng)》文本所推求的詩(shī)人之意，雖沒(méi)有太大的分歧，卻有評(píng)價(jià)上的明顯差異，差異的關(guān)鍵在于，林語(yǔ)堂比起漢、宋儒者，更注意且肯定詩(shī)歌有其獨(dú)立的文學(xué)特色與價(jià)值。

經(jīng)學(xué)著重于說(shuō)理，經(jīng)師解經(jīng)以闡釋思想義理為主，言之成理、合宜，即有說(shuō)服力。文學(xué)(詩(shī)歌)源于抒情，閱讀詩(shī)文可獲得感情的升華、凈化心靈。因此，文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》與經(jīng)學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》必然有不同的閱讀理解方式，林先生以貼切的比喻，說(shuō)明了其中差異：

作者與讀者之關(guān)系不應(yīng)如莊嚴(yán)之塾師對(duì)其生徒，而應(yīng)如親熟故交。如是文章始能親切有味。

漢、宋儒家學(xué)者從師徒關(guān)系引導(dǎo)眾人讀《詩(shī)》，致使親切有味的文學(xué)意涵的詩(shī)歌魅力長(zhǎng)期被掩藏，林語(yǔ)堂深以為憾，努力回復(fù)《詩(shī)經(jīng)》活潑真切的抒情特色。

（二）平淡知味的達(dá)意文字

就文學(xué)創(chuàng)作手法而論，“達(dá)意”才是關(guān)鍵，林語(yǔ)堂說(shuō)：“文學(xué)之美不外是辭達(dá)而已。”這個(gè)主張，遠(yuǎn)紹孔、孟的理念，亦相通于性靈派“信腕信口”的創(chuàng)作主張：

性靈派所喜愛(ài)文字，……此自己見到之景，自己心頭之情，自己領(lǐng)會(huì)之事，信筆直書，便是文學(xué)，舍此皆非文學(xué)。

林先生曾說(shuō)：

論文字，最要知味。平淡最醇最可愛(ài)，而最難。何以故？平淡去膚淺無(wú)味只有毫厘之差。

任何手法，都要在真情實(shí)意的內(nèi)容前提下，因應(yīng)內(nèi)容而做貼切的運(yùn)用。不刻意耍弄技巧，卻能真切傳遞心中所感，其所要具備的功力，恐怕更是難以達(dá)到。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇在先秦時(shí)期，即以簡(jiǎn)樸平淡文字、知味達(dá)情的寫作手法，感動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。如此優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作成就，林語(yǔ)堂極力強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng)。

漢、宋許多《詩(shī)經(jīng)》家經(jīng)常以“比興”手法來(lái)彌縫詩(shī)歌文本與《詩(shī)》教旨意的落差。毛《傳》注詩(shī)首句常標(biāo)以“興也”二字，說(shuō)明詩(shī)歌起首采用了“興”的寫法，看似凸顯了《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)創(chuàng)作的特征。然而，這只是以文學(xué)技巧為解釋橋梁，強(qiáng)把純粹書寫情愛(ài)的作品，說(shuō)成暗含教育意涵的詩(shī)篇，預(yù)設(shè)詩(shī)人創(chuàng)作的目的就在達(dá)到“諫書”的功能。朱熹雖認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇（尤其是《國(guó)風(fēng)》），原是來(lái)自各方的歌謠，都是緣情寫志的作品，他也談比興創(chuàng)作手法，然而文學(xué)只是他涵養(yǎng)心性的輔助手段，理學(xué)才是他安身立命、關(guān)注投入的所在，因此，在《詩(shī)集傳》里，他幾乎完全偏重于蘊(yùn)涵倫理政教意涵的詩(shī)旨。至于唐、宋時(shí)期所倡言的“文以明道”、“文以載道”，林語(yǔ)堂更是認(rèn)為，他們以體面的形式，表述經(jīng)典中的義理，不合“自抒胸臆，發(fā)揮己見”原則，被他歸為只是“專重虛套的形式主義”作品。在談?wù)撐捏w演變的文章里，林語(yǔ)堂舉其中詩(shī)例說(shuō)明：

孔子所賞識(shí)的三百篇，如“母也天只，不諒人只”是一字一淚的文章，“七子之母，不安于室”是滿懷慨惜的文字，其所以傳來(lái)幾千年，不是因?yàn)檫@文字有什么辭藻，是“言以達(dá)意”，是“言以足志，文以足言”而已。

《墉風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·凱風(fēng)》的文字簡(jiǎn)單質(zhì)樸，卻能感人肺腑，引發(fā)共鳴。作者未曾雕飾辭藻，讀者無(wú)須拆解復(fù)雜手法，情真意切，即可動(dòng)人，只因“言可達(dá)意”。

三、回復(fù)合理達(dá)情的孔子《詩(shī)》教

《史記·孔子世家》記載“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教。”孔穎達(dá)詮釋《周易·賁卦·彖辭》“觀乎人文以化成天下”時(shí)，也說(shuō)：“言圣人觀察人文，則《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！蔽墨I(xiàn)明確記錄孔子致力于教育普及，將六藝之學(xué)下放至平民階層，《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)，已被取用為教材，其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容及價(jià)值，受到孔子極大的肯定。林語(yǔ)堂十分推崇孔子，林先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，除了來(lái)自從小的研讀外，必然也透過(guò)個(gè)人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，多方勾勒出他理解的《詩(shī)經(jīng)》樣貌。相對(duì)地，他也從自己勾勒的《詩(shī)經(jīng)》樣貌，對(duì)應(yīng)歷代所闡釋的儒家《詩(shī)》教，從中發(fā)現(xiàn)，孔子及其《詩(shī)》教思想，隨著《詩(shī)經(jīng)》流傳，不斷被后人曲解。施建偉云：

林語(yǔ)堂一針見血地指出，孔子經(jīng)漢宋儒家的“拔高”和“神化”，就變成失去人性的超人和圣人，成了敬而遠(yuǎn)之的偶像。而林語(yǔ)堂始終以還孔子本來(lái)面目為己任，凡屬論及孔子之處，都力圖恢復(fù)孔子的血肉之軀，展現(xiàn)出孔子豐富多彩的感情世界，把孔子從九天之上接回人間。

“還孔子真面目”是林語(yǔ)堂先生長(zhǎng)期的努力目標(biāo)，漢、宋儒家學(xué)者把孔子推舉到神、圣人的境地，林語(yǔ)堂則強(qiáng)調(diào)孔子雖然奉獻(xiàn)卓著、對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，但其情思感受，與一般人并無(wú)二異。

（一）孔子近情達(dá)情的真面目

林語(yǔ)堂寫給錢玄同的信里，曾評(píng)述歷代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者對(duì)于這本詩(shī)集的解讀偏頗，也扭曲了孔子的形象：

即如孔子，也非十分呆板無(wú)聊，觀其替當(dāng)時(shí)青年選必讀詩(shī)三百篇，《陳風(fēng)》、《鄭風(fēng)》選得最多，便可為證。（說(shuō)到這個(gè)，恐話太長(zhǎng)，姑置之。唯我覺(jué)得孔子，由活活潑潑的世故先生、老練官僚變?yōu)榭脊偶?，由考古家變?yōu)槭ト?，都是漢朝經(jīng)師之過(guò)。今日吾輩之職務(wù)，及還孔子之真面目，讓孔子做人而已，使孔子重生于今日，當(dāng)由大理院起訴，叫毛、鄭賠償名譽(yù)之損失）?！?/p>

“還孔子真面目”是林語(yǔ)堂先生長(zhǎng)期的努力目標(biāo)，這封信里提及《詩(shī)經(jīng)》，旨在舉證說(shuō)明孔子如何被后人扭曲了真實(shí)的面貌。這些后人，主要包含認(rèn)為《陳風(fēng)》、《鄭風(fēng)》收錄了許多淫詩(shī)的宋代理學(xué)家，其中又以南宋朱熹為代表，另外就是以毛、鄭為首的漢代經(jīng)師。如前所述，這三個(gè)對(duì)象，都以闡揚(yáng)孔子《詩(shī)》教為目的，與林語(yǔ)堂“還孔子真面目”的目標(biāo)相同，然而，卻各有主張。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，以朱熹為代表的宋儒，高舉道學(xué)的旗幟，錯(cuò)解孔子面目，反而誤導(dǎo)后人解讀儒家經(jīng)典、認(rèn)識(shí)儒家思想：

……而尊孔卻不可不用批評(píng)的眼光，分出個(gè)孔家真面目，與宋儒之偽道學(xué)出來(lái)。此為第一條件。

當(dāng)今世人只認(rèn)孔子做圣人，不讓孔子做人，不許以有人之常情，然吾思孔子豈嘗板板六十四寒酸道學(xué)若汝輩哉！儒家以近情自許，獨(dú)不許孔子近情，是豈所以崇孔所以認(rèn)識(shí)孔子人格之道哉！

孔子達(dá)情主義（戴東原所謂“順民之情，遂民之欲”）何以變?yōu)榈缹W(xué)之形式主義？……宋儒出，受了佛教的渲染，也來(lái)談心說(shuō)性(子所罕言之性)，乃排脫情欲，專講一個(gè)抽象而無(wú)所附麗的“性”(唐李翱已有復(fù)性之論)，必欲做到“人欲凈盡，天理流行”局面。這樣反孔子達(dá)情主義，已甚顯然了。無(wú)如情不可滅，欲不可遏；到了欲不可遂，情不可達(dá)，自然非矯情粉飾不可，自己裝門面，對(duì)人責(zé)以嚴(yán)，遂成道學(xué)冷酷的世界。

朱熹認(rèn)為《陳風(fēng)》、《鄭風(fēng)》里部分詩(shī)歌內(nèi)容不合禮制，故藉讀《詩(shī)》者引以為戒而達(dá)成“思無(wú)邪”的說(shuō)法，合理化孔子以《詩(shī)經(jīng)》施教的作法。其背后隱含的，是朱熹個(gè)人遏性滅情的教化準(zhǔn)則。林語(yǔ)堂認(rèn)為，這樣的準(zhǔn)則并不吻合孔子原始真實(shí)的觀念。林語(yǔ)堂進(jìn)一步表示，孔子的教材包含了這些詩(shī)歌，正是證明孔子具有活潑的思想、開闊的態(tài)度。

林語(yǔ)堂認(rèn)為孔子是個(gè)近情、達(dá)情的人，感情豐富多彩。以這樣的性情與思維，去推行人文主義的家庭或社會(huì)，必然也會(huì)以通情達(dá)理為基：

關(guān)于家族制度成為一切社會(huì)和政治生活的根據(jù)這一點(diǎn)，一般人都認(rèn)為其理論基礎(chǔ)是孔子所建立的；……家族制度的理想必然是和私人個(gè)人主義的理想勢(shì)不兩立的?！诳鬃拥男哪恐?，政治的最后理想與生物學(xué)很有關(guān)系的：“老者安之，少者懷之”?！皟?nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”。這是值得注意的，因?yàn)樗粌H是一句關(guān)于枝節(jié)問(wèn)題的話，而是政治的最后目標(biāo)。這就是所謂“達(dá)情”的人文主義哲學(xué)?？鬃右覀兊囊磺腥祟惐灸芏嫉玫綕M足，因?yàn)槲覀兾ㄓ羞@樣才能夠由一種滿足的生活而達(dá)到道德上的和平，而且也是因?yàn)槲ㄓ械赖律系暮推讲攀钦嬲暮推健＿@種政治理想的目的是在使政治變成不必要的東西，因?yàn)槟欠N和平將是一種穩(wěn)固的，發(fā)自人心的和平。

……中國(guó)文化精神，就是此人文主義的精神。……中國(guó)的人文主義卻有很明確的含義。第一要素，就是對(duì)于人生目的與真義有公正的認(rèn)識(shí)。第二、吾人的行為要純?nèi)灰源四康臑橹笟w。第三、達(dá)此目的之方法，在于明理，即所謂事理通達(dá)，心氣和平 (spirit ofman reasonableness)，即儒家中庸之道，又可稱為“庸見的崇拜”(religion of commonsense)。……人文主義的發(fā)端，在于明理。所謂明理，非僅指理論之理，乃情理之理以情與理相調(diào)和。

孔子近情，未曾否定本能欲望，只是倡導(dǎo)本能欲望應(yīng)與事理通達(dá)，心氣和平調(diào)合，維持于明理達(dá)情的道德和平。以孔子概念逐步建構(gòu)的中國(guó)社會(huì)，個(gè)人情思與家庭、社會(huì)，有著密切的關(guān)系。孔子未排除《陳風(fēng)》、《鄭風(fēng)》里被朱熹解讀為書寫淫奔的作品，即可證明他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，以開闊活潑的視角，領(lǐng)會(huì)詩(shī)篇的真情實(shí)意，肯定它直抒胸臆、發(fā)揮己見、抒情寫志的文學(xué)特色。孔子藉由闡釋詩(shī)旨教導(dǎo)弟子，必然也是期許弟子既要明理，也要達(dá)情，和平保存人情的多樣風(fēng)采。

（二）于人倫大端求得人情之正的孔子《詩(shī)》教

宋儒既然無(wú)法貼切地認(rèn)識(shí)孔子，其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》或其它儒家經(jīng)典的理解，自然就不盡真切。對(duì)此，林語(yǔ)堂曾評(píng)論云：

孔、孟六經(jīng)，無(wú)非求于人倫大端得人情之正。無(wú)奈宋儒誤解孔、孟，以理欲分為二物，說(shuō)得非常玄虛，求存天理，滅人欲，而達(dá)到佛家“凈潔空闊”的無(wú)欲境界?！钥鬃舆_(dá)情的主義，經(jīng)過(guò)宋儒手中不覺(jué)成為絕情主義，而七百年來(lái)才有那些虛偽道貌拒人于千里之外，去孔、孟、六經(jīng)甚遠(yuǎn)。

我們對(duì)孔孟之道應(yīng)有深一層的認(rèn)識(shí)，不可裝一副道學(xué)面孔，唱唱高調(diào)，便已自足?？鬃釉谎灾乜尚小Ｎ鞣絺惱韥y，我們不可學(xué)他亂，而我們自己的倫理，也得認(rèn)識(shí)孔孟的真?zhèn)鳎粸樗稳謇韺W(xué)所蔽，始能合乎現(xiàn)代人的人生觀。我想現(xiàn)代西方的人生觀，比我們切實(shí)無(wú)偽，而孔道可與現(xiàn)代思想融洽無(wú)間的，就是誠(chéng)之一字。原來(lái)，圣人教人得人情之正，如此而已。所以百世以俟圣人而不惑。所以孔子的道理，無(wú)論如何打不倒……圣人之教，只在日用倫常，得中道而行，原沒(méi)什么玄虛的話。

人天生本有的七情六欲，衍生出多彩的生活面貌、豐富的生命姿態(tài)。只是在人群社會(huì)里，人與人相互牽制、彼此影響，肆無(wú)忌憚地發(fā)展，必然會(huì)有矛盾沖突?？住⒚铣珜?dǎo)“于人倫大端得人情之正”，不是要遏殺情或欲，而是期望在明理前提下達(dá)情，維系家國(guó)社會(huì)的和諧。

《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇，都是自抒胸臆、發(fā)揮己見的作品，其情意真切，舉以示教，易有共鳴。從詩(shī)中的人情，導(dǎo)引至尋常人倫事理，闡釋合宜人情，建立道德模范，即可發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》教化效益。后代儒學(xué)、經(jīng)學(xué)家所談的遏性滅情教化準(zhǔn)則，矯情且不合實(shí)際，所闡釋的經(jīng)學(xué)大義，違反孔子“言之必可行”的原則，不易被認(rèn)同，自然難以普遍推行。

林語(yǔ)堂不僅批判了宋儒對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)、對(duì)于偏離孔子真面目、誤解《詩(shī)經(jīng)》，他更往前究責(zé)至漢朝的毛、鄭。他認(rèn)為，即使純粹站在取《詩(shī)經(jīng)》作為教材以傳達(dá)儒教思想的立場(chǎng)，《詩(shī)大序》有關(guān)《關(guān)雎》詩(shī)旨的解讀，部分尚屬合宜；然而，把《關(guān)雎》，甚至整個(gè)《周南》的詩(shī)歌都解讀成是歌頌后妃具有“不妒忌的美德”足為天下婦女楷模的講法，恐怕是極不恰當(dāng)?shù)模?/p>

《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，歌文王、后妃夫婦琴瑟和鳴之樂(lè)，以表示周公之化行于南國(guó)，原也相宜。只不應(yīng)該把這篇及周南之什整個(gè)解作歌頌后妃“不妒忌”之美德，以為天下婦女之楷模。

如男女平等關(guān)系，《關(guān)雎》之義，夫婦為人倫之始，至為明顯?！晕耐跛己箦共怀擅?，至寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不為孔子所黜。漢儒解“窈窕淑女”(漂亮女郎)為住在深宮的女子，可見這時(shí)漢儒的思想已經(jīng)僵化，不敢作比較近人情的說(shuō)法。

宋儒聚焦在《詩(shī)經(jīng)》的教化意義，所闡述的教化意旨，過(guò)度壓制人性本能的情與欲，違反人情，不切實(shí)際。漢代經(jīng)師為強(qiáng)化《詩(shī)經(jīng)》教化的說(shuō)服力，界定詩(shī)人創(chuàng)作的目的就在于達(dá)到“諫書”的功能，務(wù)使言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。因此，直指詩(shī)人之意本就有教化意義，即使注意到詩(shī)歌的文學(xué)書寫技巧，卻也以文學(xué)技巧為解釋橋梁，強(qiáng)把純粹書寫情愛(ài)的作品，說(shuō)成暗含教育意涵的詩(shī)篇。以《關(guān)雎》為例，讀來(lái)只是“君子思窈窕淑女”的抒發(fā)。若要達(dá)到教化功能，把君子、淑女移作文王、后妃，最終“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，在贊頌“夫婦琴瑟和鳴之樂(lè)”，進(jìn)而向上推展，說(shuō)這樣情狀正是展現(xiàn)“周公化行于南國(guó)”的成效，期許學(xué)生明白倫理政教價(jià)值，也還算適宜，也不見孔子對(duì)詩(shī)中的男女作為，有任何意見。然而，鄭玄還往源頭探求，林語(yǔ)堂認(rèn)為作法失當(dāng)：

不管是男求女的，或女求男的，到了毛、鄭手中，若說(shuō)文王求淑女，不大好意思，所以便成女求女的，以為丈夫簉室。

鄭玄強(qiáng)把“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“寤寐思服”說(shuō)是后妃，說(shuō)她想尋得深宮貞專善女，好讓君王納妾。唐代孔穎達(dá)繼承其說(shuō)，混同毛《傳》、鄭《箋》，說(shuō)《關(guān)雎》寫出后妃求賢女不得，思念極深，林語(yǔ)堂稱此解說(shuō)乃“咄咄怪事”。

此外，《螽斯》以螽斯眾多起筆，藉以頌揚(yáng)多子多孫。鄭《箋》以《詩(shī)序》“言若螽斯不妒忌，則子孫眾多”為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)揮“凡物有陰陽(yáng)情欲者，無(wú)不妒忌，維蚣蝑不耳，故能詵詵眾多。后妃之德若能如是，則宜然”；“言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也”。硬把功過(guò)責(zé)任，歸于婦女之德；此婦女之德就在“不妒忌”。而《桃夭》所描寫的“男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也”，《詩(shī)序》也說(shuō)是“后妃不妒忌所致”。種種壓制女性本性情致，林語(yǔ)堂直斥“不合人情”，認(rèn)為這根本是獨(dú)尊男性的思想作祟所致，是極不合宜的。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，從原始時(shí)代起，中國(guó)婦女雖然沒(méi)有為自己爭(zhēng)取到應(yīng)有的地位，不過(guò)，卻也沒(méi)有受到過(guò)度的壓制束縛。中國(guó)女性是隨著儒學(xué)發(fā)展，才一步步被規(guī)范要求的。尤其《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，女性地位更不是鄭玄、孔穎達(dá)所描述的情況：

總覽《詩(shī)經(jīng)》中有的民歌，我們看不到任何幽禁婦女的跡象?！对?shī)經(jīng)》中還有許多婦女與情人私奔的故事。婚姻制度還沒(méi)有對(duì)婦女形成一種像后代那樣嚴(yán)重的束縛。在孔子時(shí)代，特別是在上層階級(jí)，男女之間的性關(guān)系多少有如墮落的羅馬時(shí)代?！S后，孔子學(xué)說(shuō)興起，宣揚(yáng)婦女應(yīng)緊鎖閨房?！膭?lì)婦女做有女子氣質(zhì)的婦女，自然就教育她們遵守一些女性的道德，如文靜、順從、優(yōu)雅、整潔、勤勞、能織布、能烹調(diào)、尊敬公公婆婆、友愛(ài)丈夫的兄弟、禮遇丈夫的朋友等等所有從男性觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為是值得提倡的道德。從根本上講這些道德說(shuō)教并沒(méi)有什么錯(cuò)?！?/p>

宋儒闡述的《詩(shī)經(jīng)》教化意旨，過(guò)度壓制人性本能的情與欲。鄭《箋》、毛《傳》同樣重視“詩(shī)教”，論《詩(shī)》的主旨，過(guò)于相信《詩(shī)序》，常會(huì)比附義理，不顧詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的環(huán)境背景，作出一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，往往難以由詩(shī)歌文本獲得印證，并與詩(shī)的原意大相徑庭，甚至與尋常人情事理不相應(yīng)。然而，圣人之教，只在日用倫常，得中道而行。所以，林語(yǔ)堂認(rèn)為，即使從儒家教化經(jīng)典的立場(chǎng)來(lái)解讀詩(shī)歌義理，亦應(yīng)貫徹孔子近情的風(fēng)格，以及講求合理達(dá)情的人倫教化理念，才能貼近孔子《詩(shī)》教內(nèi)涵。漢、宋儒者、經(jīng)學(xué)家矯情粉飾所營(yíng)造的虛偽道貌，思想僵化，偏離人情，雖以闡揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)為號(hào)召，卻離孔子思想面目越遠(yuǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

孔子取《詩(shī)經(jīng)》教導(dǎo)學(xué)生，歷代儒家學(xué)者多以繼承孔子之志、傳誦孔子《詩(shī)》教為己任。然而，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)思想義理，以致未能重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性，甚至將孔子形象與此連結(jié)，長(zhǎng)期扭曲了孔子的真面目，其所解讀的詩(shī)旨義理也日趨僵化，偏離人情。

林語(yǔ)堂敬重孔子，卻不認(rèn)同歷代儒家學(xué)者將之神圣化。他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)孔子真面目或孔子《詩(shī)》教，必先正視《詩(shī)經(jīng)》具有獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。林語(yǔ)堂以《詩(shī)經(jīng)》所包含的情感內(nèi)容為據(jù)，推斷孔子是個(gè)活潑生動(dòng)、近情、溫情、達(dá)情、幽默的學(xué)者；也以孔子強(qiáng)調(diào)達(dá)意的表達(dá)方式，肯定《詩(shī)經(jīng)》平淡知味的寫作風(fēng)格。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》可有兩個(gè)研讀欣賞的方向，一是單純視為詩(shī)歌總集，一是蘊(yùn)涵孔子教化思想的儒家經(jīng)籍。詩(shī)人寫出了人所共通存有的情思，讀《詩(shī)》者可在共鳴同感中撫平自我心靈；以孔子為首的經(jīng)師，則藉由說(shuō)《詩(shī)》，教育弟子“于人倫大端得人情之正”。經(jīng)師之意建立于詩(shī)人之意上，但經(jīng)師之意不能取代詩(shī)人之意。

時(shí)世雖已不同，但古典所載情思與現(xiàn)代大同小異，仍可共鳴相通，而孔子思想亦與現(xiàn)今思想融洽無(wú)間?！对?shī)經(jīng)》及孔子《詩(shī)》教，在當(dāng)今社會(huì)仍有它的價(jià)值，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)，后人必須撥開歷代道學(xué)僵化義理的遮蔽，才能領(lǐng)會(huì)其真切雋永的文學(xué)、經(jīng)學(xué)精粹。

注釋：

[1]以上介紹參考李勇所著《林語(yǔ)堂》。該書收錄于《中國(guó)文化巨人叢書》第五冊(cè)，臺(tái)北：國(guó)家出版社，2002年。

[2]廖咸浩先生云：“林語(yǔ)堂一反‘五四’以后對(duì)傳統(tǒng)文化的狂飆式改革，采取發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)的策略，卻因此逐漸被邊緣化?！闭涀浴丁终Z(yǔ)堂的思想與精神’座談會(huì)》，林明昌編：《閑情悠悠——林語(yǔ)堂的心靈世界》，臺(tái)北：林語(yǔ)堂故居，2005年，第213頁(yè)。

[3][4][5]林語(yǔ)堂：《有不為齋叢書·序》，收錄于《林語(yǔ)堂名著全集》第17卷《拾遺集》上，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社 , 1994年 ,第 128頁(yè)。

[6]林語(yǔ)堂：《無(wú)所不談》，臺(tái)北：文星書店，1967年。

[7]林語(yǔ)堂：《無(wú)所不談集》，臺(tái)南：西北出版社，1980年。

[8]林語(yǔ)堂：《無(wú)所不談合集》上下冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣開明書店，1974年。

[9]施建偉于《林語(yǔ)堂傳》里提到：“‘無(wú)所不談’專欄于一九六五年二月十日正式發(fā)稿?！瓘拈_明書店出版的《無(wú)所不談》合集中所收的一百八十篇文章來(lái)看，雖然自一九三六年赴美以后林氏的中文寫作已擱筆三十年之久，然而一旦提筆，依然身手不凡，可謂寶刀不老?！庇纱丝芍?，此文應(yīng)是林先生旅美期間所著，就其寫作歷程來(lái)看，屬晚期作品。李勇于《林語(yǔ)堂》提到：“一九六六年二月，《無(wú)所不談》結(jié)成一集出版，共收了三十九篇，一九六七年四月又出版了第二集，共收了五十余篇。一九七四年，出版了合集，收一百八十篇，在臺(tái)灣、香港等地產(chǎn)生了強(qiáng)烈回響，供不應(yīng)求。”見《中國(guó)文化巨人叢書》第五冊(cè)，第384頁(yè)。

[10]林語(yǔ)堂：《回憶童年》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》17《魯迅之死》，臺(tái)北：德華出版社，1980年，第221頁(yè)。另外，李勇：《林語(yǔ)堂》亦記載林父林至誠(chéng)牧師在林語(yǔ)堂小學(xué)、中學(xué)期間，對(duì)子女講的是《四書》、《詩(shī)經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《幼學(xué)瓊林》等啟蒙知識(shí)。見《中國(guó)文化巨人叢書》第5冊(cè)，第57、415頁(yè)。

[11][15]林語(yǔ)堂：《關(guān)雎正義》，參見《無(wú)所不談合集》上，第11頁(yè)。

[12]林語(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，收錄于《無(wú)所不談集》，第90頁(yè)。

[13]林語(yǔ)堂《文學(xué)生活》：“正是他（袁中郎）曾說(shuō)過(guò)，寫文章只須‘信腕信口’，也正是他盡力主張作家要有個(gè)人風(fēng)格，相信文學(xué)只是‘獨(dú)抒性靈’，而性靈是一定不能受到壓抑的?！笔珍浻凇吨袊?guó)人》第七章，香港：三聯(lián)書店有限公司，2003年，第218頁(yè)。

[14]林語(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，參見《無(wú)所不談集》，第89頁(yè)。

[16]林語(yǔ)堂：《說(shuō)宇宙風(fēng)》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》15《論孔子之幽默》，第91～92頁(yè)。

[17]林語(yǔ)堂：《文學(xué)生活》，收錄于《中國(guó)人》第七章，第198～199頁(yè)。

[18]林語(yǔ)堂云：“古來(lái)文學(xué)有圣賢而無(wú)我，故死；性靈文學(xué)有我而無(wú)圣賢，故生?！币娏终Z(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，收錄于《無(wú)所不談集》，第90頁(yè)。

[19]朱子由詩(shī)與《詩(shī)序》的相應(yīng)情形，提出懷疑，如：“《詩(shī)大序》只有‘六義’之說(shuō)是，……如《小序》亦間有說(shuō)得好處，只是杜撰處多。”（《朱子語(yǔ)類》第6冊(cè)，卷80《詩(shī)一·綱領(lǐng)》，北京：中華書局，2004年，第2072頁(yè)）“但今考其首句，則已有不得詩(shī)人之本意，而肆為妄說(shuō)者矣，況沿襲云云之誤哉。”（朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》，上海：上海古籍出版社；合肥，安徽教育出版社，2002年，第353頁(yè)）“蓋所謂《序》者，類多世儒之誤，不解詩(shī)人本意處甚多?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》第6冊(cè)，卷80《詩(shī)一·綱領(lǐng)》，第2068頁(yè))“《序》出于漢儒，反亂《詩(shī)》本意?！?《朱子語(yǔ)類》第6冊(cè)，卷80《詩(shī)一·綱領(lǐng)》，第2074頁(yè))

[20]朱熹《詩(shī)經(jīng)傳序》云：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思。既有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉，此詩(shī)之所以作也?！薄霸?shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非?！保ā吨熳尤珪罚?50頁(yè)）

[21]出自《論語(yǔ)·為政第二》。

[22]朱熹《詩(shī)傳綱領(lǐng)》：“凡詩(shī)之言善者，可以感發(fā)人之善心；惡者，可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體而言，則未有若‘思無(wú)邪’之者?！保ā吨熳尤珪?，第347頁(yè)）《朱子語(yǔ)類》：“此只是三百篇可蔽以《詩(shī)》中此言。所謂‘無(wú)邪’者，讀《詩(shī)》之大體，善者可以勸，而惡者可以戒?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》第6冊(cè)，卷80《詩(shī)一·解詩(shī)》，第2090頁(yè)）

[23]朱熹云：“惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教?！背鲎灾祆洌骸对?shī)經(jīng)傳序》，見《朱子全書》，第35頁(yè)。

[24]朱熹主張“讀詩(shī)者思無(wú)邪”，漢儒如毛、鄭等人，則認(rèn)為作詩(shī)者創(chuàng)作時(shí)已思無(wú)邪，但是對(duì)于要傳遞給讀(學(xué))詩(shī)者什么領(lǐng)會(huì)，差異并不太大。

[25]林語(yǔ)堂云：“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈?！眳⒁娏终Z(yǔ)堂：《文學(xué)生活》，收錄于《中國(guó)人》第七章，第220～221頁(yè)。

[26]林語(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，收錄于《無(wú)所不談集》，第91頁(yè)。

[27]林語(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，收錄于《無(wú)所不談集》，第90頁(yè)。

[28]林語(yǔ)堂曾言：“孔子一句話‘言之不文，行之不遠(yuǎn)’害人不淺，或者可以說(shuō)，被人誤解?？鬃又^文，并不是漢晉六朝潘岳、張衡等之所謂文?！恰砸宰阒荆囊宰阊浴?。”參見林語(yǔ)堂：《談文體之變》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第234頁(yè)。林語(yǔ)堂亦云：“凡能盡孟子所謂辭達(dá)之義，而能表現(xiàn)優(yōu)美的情思的，都是文學(xué)。”參見林語(yǔ)堂：《文學(xué) 新舊文學(xué)》，收錄于林語(yǔ)堂《無(wú)所不談集》，第247頁(yè)。

[29]林語(yǔ)堂：《文學(xué)生活》，收錄于《中國(guó)人》第七章，第218頁(yè)。

[30]林語(yǔ)堂：《寫作的藝術(shù)》，參見《無(wú)所不談集》，第89頁(yè)。

[31]林語(yǔ)堂：《寫作的技巧》，收錄于《無(wú)所不談集》，第85頁(yè)。

[32]林語(yǔ)堂曾言：“今日的文人撰作，還是受‘文以載道’的思想所統(tǒng)制，還是桐城義法的舊文學(xué)。所謂義法，就是固定的，籠統(tǒng)的，經(jīng)典中的義理。做起文來(lái)，是得體的門面的文章；做起事來(lái)，也是務(wù)以得體門面為重要，而形成這道學(xué)的，專重虛套的形式主義?！眳⒁娏终Z(yǔ)堂：《說(shuō)新舊之不同》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第276～277頁(yè)。

[33]參見林語(yǔ)堂：《談文體之變》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第234頁(yè)。

[34]瀧川龜太郎：《史記會(huì)注考證》卷47，臺(tái)北：宏業(yè)書局，1972年，第760頁(yè)。

[35]王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)等正義：《周易正義》卷3，臺(tái)北：藝文印書館，1955年，第14a～14b頁(yè)。

[36]施建偉：《幽默大師——林語(yǔ)堂傳》，收錄于《中國(guó)文化名人傳記16》，臺(tái)北：業(yè)強(qiáng)出版社，1994年，第295頁(yè)。

[37]1925年發(fā)表于《語(yǔ)絲》第23期，4月20日。

[38]李勇：《林語(yǔ)堂》，第161～162頁(yè)。

[39]朱熹以“淫詩(shī)說(shuō)”突破傳統(tǒng)詩(shī)教的美學(xué)觀點(diǎn)，朱熹列舉的24首淫奔詩(shī)篇中，以《鄭風(fēng)》為最多，共計(jì)14首；其次是《陳風(fēng)》，有 4首。

[40]林語(yǔ)堂：《沙蒂斯姆與尊孔》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》17《魯迅之死》，第126頁(yè)。

[41]林語(yǔ)堂：《思孔子》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》17《魯迅之死》，第119頁(yè)。

[42]林語(yǔ)堂：《說(shuō)誠(chéng)與偽》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第18頁(yè)。

[43]林語(yǔ)堂：《中國(guó)人的家族理想》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》15《論孔子之幽默》，第148～157頁(yè)。

[44]林語(yǔ)堂：《中國(guó)文化之精神》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》17《魯迅之死》，第162、165頁(yè)。

[45]林語(yǔ)堂推論《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌產(chǎn)生，以及孔子以《詩(shī)經(jīng)》施教的時(shí)代，社會(huì)觀念是開放活潑的。曾云：“《詩(shī)經(jīng)》中還有許多婦女與情人私奔的故事?；橐鲋贫冗€沒(méi)有對(duì)婦女形成一種像后代那樣嚴(yán)重的束縛。在孔子時(shí)代，特別是在上層階級(jí)，男女之間的性關(guān)系多少有如墮落的羅馬時(shí)代?！眳⒁娏终Z(yǔ)堂：《中國(guó)人》第五章，第128～129頁(yè)。

[46]林語(yǔ)堂：《溫情主義》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第51頁(yè)。

[47][52]林語(yǔ)堂：《說(shuō)誠(chéng)與偽》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第18頁(yè)。

[48]林語(yǔ)堂認(rèn)為孔子對(duì)于道德模范的影響力有極大的信心。由于模仿的理論，或模范的影響力，導(dǎo)致了知識(shí)分子上層階級(jí)和“政者正也“的學(xué)說(shuō)。參見馬遷等著，林語(yǔ)堂英譯，黎明編校：《林語(yǔ)堂中英文對(duì)照 孔子的智慧》上冊(cè)，新北市：正中書局股份有限公司，2009年，第9頁(yè)。

[49]林語(yǔ)堂稱其乃“思想硬化，文學(xué)枯竭，性靈摧殘”。參見林語(yǔ)堂：《說(shuō)誠(chéng)與偽》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第19頁(yè)。

[50]《詩(shī)大序》原文：“然則《關(guān)雎》、麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公；南，言化自北而南也?！儿o巢》、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！?/p>

[51]林語(yǔ)堂：《關(guān)雎正義》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第11頁(yè)。

[53]指《關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”、“窈窕淑女，寤寐求之”等詞句。

[54][55]林語(yǔ)堂：《關(guān)雎正義》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第12頁(yè)。

[56]《螽斯》之《詩(shī)序》、鄭《箋》，參見《毛詩(shī)鄭箋》，臺(tái)北：學(xué)海出版社，2001年，第3頁(yè)。

[57]參見《毛詩(shī)鄭箋》，臺(tái)北：學(xué)海出版社，2001年，第3頁(yè)。

[58]林語(yǔ)堂云：“彷佛女人一妒忌，則男女不得其正，丈夫無(wú)法討小老婆也。這種說(shuō)法，自然是周公所制的禮，非周婆所制的?！眳⒁姟蛾P(guān)雎正義》，收錄于《無(wú)所不談合集》上，第11頁(yè)。

[59]林語(yǔ)堂曾言：“尊敬婦女，對(duì)女性采取一種溫柔態(tài)度，這在野蠻時(shí)期就是條頓人的特點(diǎn)。然而中國(guó)的早期歷史上，卻看不到這種對(duì)婦女的感情?！对?shī)經(jīng)》匯集的民歌中，就已經(jīng)有性不平等的反映：乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。這首詩(shī)的年代比孔子要早幾個(gè)世紀(jì)。然而，婦女在其被文明馴化之前并沒(méi)有遭到束縛。她是隨著儒學(xué)的發(fā)展而一步一步被束縛起來(lái)的?！笔珍浻凇吨袊?guó)人》第五章，第127頁(yè)。

[60]林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》第五章，第128～129頁(yè)。

[61]林語(yǔ)堂：《方巾氣之研究》，收錄于《林語(yǔ)堂經(jīng)典名著》17《魯迅之死》，第130頁(yè)。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

A Discussion on Lin Yu tang’s Concep t of Study of Classic of Poetry from Guan Ju Zheng Yi

HongWenting

Guan Ju Zheng Yi is the only article by Lin Yutang discussing Classic of Poetry.This article,only collected in Volume 1 of Wu Suo Bu Tan He Ji printed by KaiMing Book Company in Taiwan,is possibly thework completed by Lin Yutang in his late period.Although short chat-based prose,it involves the issues of Chinese literature,study of Classic of Poetry,and history of study of Classic of Poetry.Lin Yutang highly respected Confucius,and emphasized the understanding of the truth of Confucius to further accurately understand Classic of Poetry and Confucius’teaching of Classic of Poetry.This study,using Guan Ju Zheng Yi as the core case in comparison with other articles by Lin Yutang,finds that he gradually outlined Confucius in his mind during the reflection and review on the interpretation of objectives of Classic of Poetry by Confucian scholars in the Han and Song Dynasties,and further set two directions of reading and appreciation of Classic of Poetry:one is to simply view Classic of Poetry as the collection of poetry,while the other as the Confucian classic of Confucius’teaching ideas.He emphasized the necessity to value the literary nature of Classic of Poetry,manifested either in its lyrical connotation or writing style.He also advocated that those who read Classic of Poetry should get rid of rigid orthodoxy to perceive how Confucius elaborated the truemeanings of teaching of Classic of Poetry in“human relations”by explaining Classic of Poetry.

Lin Yutang，Classic of Poetry，Guan Ju Zheng Yi，reaching affection，being close to bffection

洪文婷（1962～），女，臺(tái)灣嘉義人，文學(xué)博士，空中大學(xué)人文學(xué)系副教授。