佛經(jīng)文學(xué)視野中的唐宋詩學(xué)
——評(píng)《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》

張振謙

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

【暨南新書架】

——評(píng)《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》

張振謙

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

經(jīng)典是宗教不可缺少的重要元素，宗教經(jīng)典往往兼具宗教性和文學(xué)性，既是特定的宗教文化載體，又是異彩紛呈的豐富文學(xué)寶藏。隨著佛經(jīng)被漢譯后涌入中土，儒、道、釋漸成中國傳統(tǒng)文化之三大支柱，其經(jīng)典遂為文人士子所重視和喜愛，成為人們最重要的精神食糧，正如魯迅所言：“晉宋以來的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采做談資，并且常常做一點(diǎn)注解?！碧扑螘r(shí)期，三教融合成為社會(huì)思想文化發(fā)展的重要特征，文人士大夫不僅尊崇儒家元典，而且喜愛佛、道經(jīng)典。相對(duì)而言，這一時(shí)期的佛教比道教更加興盛，各地寺廟林立，僧侶眾多，大量佛經(jīng)開始廣泛流布，成為重要的社會(huì)文化。佛經(jīng)作為佛教思想的重要載體，是信徒和沾染佛學(xué)者，尤其是文士接受佛教的最直接、最主要途徑之一。因此，閱讀、抄寫、研習(xí)佛經(jīng)便成為唐宋文人士大夫日常重要的精神活動(dòng)，這一現(xiàn)象對(duì)唐宋文學(xué)產(chǎn)生了較為全面而深刻的影響。

在浩如煙海的佛教典籍中，也不乏以文學(xué)技巧宣揚(yáng)佛理教義的篇章，有些本身就是瑰麗的文學(xué)作品，佛經(jīng)中的韻文、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記等，都是優(yōu)美的文學(xué)形式。這些富有文學(xué)性的佛教經(jīng)典，或可稱之為佛經(jīng)文學(xué)。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)史的角度來說，佛經(jīng)文學(xué)的研究不僅僅指探討佛經(jīng)本身固有文學(xué)價(jià)值的本體研究，還應(yīng)包含佛經(jīng)文學(xué)要素對(duì)文人創(chuàng)作的影響研究，二者共同構(gòu)成了佛經(jīng)文學(xué)研究的兩大范式。

佛經(jīng)文學(xué)研究是近代和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的一門顯學(xué)，梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、陳寅恪、季羨林、金克木、周一良、霍世休、孫昌武、陳允吉、蔣述卓、周裕鍇、陳引馳、吳言生等都取得了相當(dāng)出色的成績(jī)。21世紀(jì)以來，佛經(jīng)文學(xué)研究方興未艾，研究論著數(shù)量仍十分可觀，然而，統(tǒng)觀這些研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的研究取向，那就是側(cè)重借鑒西方敘事學(xué)理論和故事類型學(xué)等研究模式來進(jìn)行漢譯佛經(jīng)對(duì)中國文學(xué)，尤其是古代小說的影響性研究。當(dāng)然，這與“佛教進(jìn)入中國，在文學(xué)中的最為顯著的影響應(yīng)體現(xiàn)在敘事文學(xué)”的事實(shí)有關(guān)。而對(duì)于佛經(jīng)與詩歌，尤其是唐宋詩學(xué)方面的研究較少，上舉龔著和孫（尚勇）著雖然涉及詩歌和詩學(xué)，但僅限中古時(shí)期的漢魏六朝。

張海沙教授所著《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》（中華書局2012年版，以下簡(jiǎn)稱《詩學(xué)》）以《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《壇經(jīng)》五部佛教經(jīng)典為個(gè)案，擇取唐宋為時(shí)間界限，采用平行研究和影響研究相結(jié)合的方法，深入而全面地探討了佛經(jīng)與文人、詩歌、詩論的關(guān)系。在四十萬字的皇皇巨著中，創(chuàng)見迭出，可謂佛經(jīng)文學(xué)研究及佛教與中國文學(xué)關(guān)系研究領(lǐng)域近年來不可多得的力作。

《詩學(xué)》在結(jié)構(gòu)上分為前言和正文兩大板塊。前言總論唐宋文人與佛教經(jīng)典之關(guān)系，具體介紹了作為“經(jīng)教”的佛教，其經(jīng)典與教義傳播的關(guān)系；佛經(jīng)的含義；佛經(jīng)在中國古代目錄學(xué)著作和史書中的著錄情況；佛教經(jīng)典對(duì)中土士人生活方式、思維方式、行為方式等方面產(chǎn)生的重要影響；文人譯經(jīng)、讀經(jīng)、抄經(jīng)、刊經(jīng)、注經(jīng)對(duì)佛經(jīng)傳播和留存所起的重要作用；唐宋文人閱讀并接受佛經(jīng)的范圍、原因和意義等六個(gè)方面的內(nèi)容。正文包括五章，每章以一部佛經(jīng)為題。先介紹佛經(jīng)的主要版本、中心意旨、文本特征及與文人、詩歌相關(guān)的鮮明特色，佛經(jīng)在中國古代，尤其是唐宋時(shí)期的疏解流布情況；接著梳理佛經(jīng)在唐宋文人中的傳播狀況；最后重點(diǎn)分析文人接受佛經(jīng)的立場(chǎng)、汲取佛經(jīng)養(yǎng)料及在詩歌創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)，即佛經(jīng)之思想觀念、修辭方式、人物形象、思維方法、表達(dá)方式、美學(xué)傾向?qū)υ娙恕⒃姼?、詩論的?duì)應(yīng)影響。通過本書內(nèi)容，我們可以全面而清晰地認(rèn)識(shí)漢譯佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)之間的密切關(guān)系。在佛經(jīng)的影響下，唐宋文人的生活方式、思維特征、行為方式等出現(xiàn)了較為明顯的變化，唐宋詩歌不僅出現(xiàn)了新的思想內(nèi)容，而且詩歌形式、體制也發(fā)生了某些變化。弄清唐宋詩人、詩歌所受佛經(jīng)影響，可以更加透徹地認(rèn)識(shí)唐宋詩歌創(chuàng)作、詩歌理論的變化軌跡，也可更清楚地感知外來的佛教文化對(duì)漢地本土詩學(xué)產(chǎn)生的正反兩方面的影響。

通讀全書，我認(rèn)為該著有以下特點(diǎn)：

其一，深厚的學(xué)術(shù)積淀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。由于佛經(jīng)包含眾多的概念術(shù)語、深?yuàn)W的教義教理、縝密的邏輯思辨以及不可言說的表達(dá)方式和思維特征，加之佛經(jīng)文學(xué)需要聚合佛教與文學(xué)兩個(gè)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，因此，研究佛經(jīng)文學(xué)不可能在短期內(nèi)對(duì)其有全面的掌握和深刻的理解。只有長時(shí)間浸潤其中，方能創(chuàng)作出有價(jià)值的成果。張海沙教授多年來致力于佛教與唐宋詩學(xué)關(guān)系研究，已出版《初盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年版）和《曹溪禪學(xué)與詩學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版）兩部專著。佛經(jīng)與唐宋詩學(xué)的關(guān)系也是作者數(shù)年來一直關(guān)注并從事的研究領(lǐng)域，已有數(shù)篇頗有影響的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，如《岑參的寫景詩與佛經(jīng)的影響》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第1期）、《宗教革命與詩學(xué)觀念的革新——〈壇經(jīng)〉的詩美學(xué)意義》（《文學(xué)評(píng)論》2005年第5期）、《唐宋文人對(duì)〈金剛經(jīng)〉的接受》（《人文雜志》2007年第4期）、《唐宋文人與〈維摩詰經(jīng)〉》（《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期）、《宋代文人與〈般若心經(jīng)〉》（《暨南學(xué)報(bào)》2013年第7期）等，《詩學(xué)》一書就是作者在此基礎(chǔ)上，潛心其中，厚積薄發(fā)，經(jīng)過長期研究積累之后推出的又一部力作。中國傳統(tǒng)治學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)在該著中也得到充分的貫徹和呈現(xiàn)。在論述過程中，凡學(xué)界未有定論的，作者均有說明，從不妄論定奪；凡屬前賢抉發(fā)的，作者皆有明注，絕不掠美。全書秉承“以材料說話”的優(yōu)良學(xué)術(shù)路數(shù)，主張“有一分證據(jù)，說一分話”，重視原始材料的發(fā)掘和整理。書中使用的材料多是從佛教典籍、《四庫全書》、《全唐詩》、《全宋詩》及唐宋文人別集中搜索篩檢出來的一手材料。通過對(duì)佛教經(jīng)典的仔細(xì)研讀，從浩瀚的佛經(jīng)文本中仔細(xì)耙梳、深入思考，作出論斷。由于是在充分掌握一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)研究對(duì)象有一個(gè)通盤把握，然后再提煉論題和觀點(diǎn)，最后行諸于文，匯而成書，因此，材料的安排在行文過程中能夠有條不紊、秩序井然。

其二，實(shí)證研究和理論分析相結(jié)合。眾所周知，文人對(duì)佛教的接受往往是從閱讀佛經(jīng)開始的，那么，哪些佛經(jīng)在唐宋文人中極具廣泛影響呢？為了證實(shí)這一點(diǎn)，著者在精確統(tǒng)計(jì)佛經(jīng)在不同目錄著述情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合唐宋詩文作品和相關(guān)史料，最后“選取了唐宋文人間普遍流傳的《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為主體”，將研究范圍確定為五部佛經(jīng)。又如，關(guān)于佛禪與詩歌、詩論的關(guān)系，學(xué)界現(xiàn)有成果多從以禪入詩和以禪喻詩來顯見唐宋時(shí)期詩歌創(chuàng)作及其理論上的新發(fā)展?！对妼W(xué)》則另辟蹊徑，既注重詩歌意象、構(gòu)思、意境、章法等元素的佛經(jīng)溯源，通過具體而典型的例證實(shí)事求是地尋找佛經(jīng)和詩歌之間的關(guān)聯(lián)；又重視從佛經(jīng)中尋覓傳法方式、思想觀念、義理含蘊(yùn)、修行特點(diǎn)對(duì)詩學(xué)理論、文學(xué)思想和詩美學(xué)傾向的影響。在具體的詩學(xué)思想、詩歌言說方式與佛教的關(guān)系研究方面，學(xué)界往往從大處著眼，泛泛而論，進(jìn)行模糊化、籠統(tǒng)化地總體評(píng)說。《詩學(xué)》則以具體佛經(jīng)為基點(diǎn)，清晰而準(zhǔn)確地坐實(shí)相關(guān)詩學(xué)的佛教文化淵源。如《心經(jīng)》的色空觀與空靈的詩歌境界及虛靜的創(chuàng)作心態(tài)，《維摩詰經(jīng)》中的維摩無語與宋詩表達(dá)方式等等。

該著不但資料翔實(shí)豐贍，而且注重挖掘史料中蘊(yùn)含的理論因子，善于從豐富博雜的佛典、文學(xué)資料中提煉出恰如其分的理論觀點(diǎn)，顯示出深厚的功力和敏銳的學(xué)術(shù)眼光?！对妼W(xué)》研究的初衷，是想通過佛教五經(jīng)中佛教思想的闡釋和文學(xué)性的分析，建構(gòu)一種佛經(jīng)文學(xué)的研究思路，探索佛教思想與詩學(xué)審美特征結(jié)合的問題，即在佛教思想的作用下，文人特殊的宗教情感體驗(yàn)給審美藝術(shù)風(fēng)格和詩學(xué)觀念帶來的影響。正如該著前言所云：“本文作者希冀，在佛教與美學(xué)觀念及文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系研究中，減少模糊影響之說，而將研究建立在較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”可以說，《詩學(xué)》每個(gè)章節(jié)都是圍繞這個(gè)研究思路和研究目的展開論述的。如第五章“宗教革命的經(jīng)典《壇經(jīng)》”，作者在介紹《壇經(jīng)》四種代表性版本基礎(chǔ)上，依據(jù)唐代詩歌、碑銘，將唐代文人對(duì)慧能及《壇經(jīng)》的接受分為初唐、盛唐和中晚唐三個(gè)時(shí)期，并論證宋代文人接受南宗禪表現(xiàn)出的融通化、實(shí)用化、學(xué)理化三個(gè)特征。在這些實(shí)證研究以及對(duì)繁雜資料的整理分析后，具體論證了《壇經(jīng)》標(biāo)舉自性、推崇頓悟與重心性、重獨(dú)創(chuàng)的詩美學(xué)傾向，直指人心、廢除文字與但見性情、不睹文字的詩學(xué)思想，不拘修禪方式、隨順通流與自然、任誕的詩學(xué)審美追求之間的密切關(guān)系。作者認(rèn)為：“《壇經(jīng)》的形成與流傳是佛教中國化的一個(gè)重要標(biāo)志，它向我們標(biāo)示了佛教內(nèi)部的一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命也深刻地影響到思想界、文學(xué)理論界?！辈⒄J(rèn)為“《壇經(jīng)》的流傳與中唐的詩學(xué)觀的變革、中唐詩風(fēng)的新變有著內(nèi)在的關(guān)系?！边@些見解和推論采取文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)相結(jié)合的研究方法，史料與理論相參證，別開生面，令人信服，頗具創(chuàng)見性和理論洞察力。

其三，宏觀縱論和微觀研究相結(jié)合。佛經(jīng)的文學(xué)性及其對(duì)中國文學(xué)的影響，前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷、開荒耕耘之后，學(xué)術(shù)界一直有所關(guān)注，但多偏重總體描述和宏觀概說，對(duì)于具體的佛典、針對(duì)特定時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作作深入細(xì)致的微觀剖析方面略顯不夠，有待彌補(bǔ)和加強(qiáng)。《詩學(xué)》正是在此學(xué)術(shù)研究背景下，從唐代譯出的兩千多部佛教典籍中選取唐宋中土士人廣泛喜愛的五部經(jīng)典為對(duì)象，并將唐宋詩人、詩歌、詩論與佛教五經(jīng)進(jìn)行參照比對(duì)、深入鉆研，采取了宏觀概論與微觀剖析相結(jié)合的研究方法。

從結(jié)構(gòu)布局來說，前言是總論，高屋建瓴地概述了唐宋文人與佛經(jīng)的關(guān)系。正文五章是分論，分別論述五部佛經(jīng)與唐宋詩學(xué)之間的相互影響。同時(shí)，就正文而言，章節(jié)論述既注重將唐宋文人視為一個(gè)整體作群體考量，又兼顧重要的個(gè)案分析，如張說與《般若心經(jīng)》、蘇軾與《金剛經(jīng)》、岑參與《法華經(jīng)》、王維與《維摩詰經(jīng)》等，總論與個(gè)案并重，二者互相支撐和補(bǔ)充，共同構(gòu)成了完整而嚴(yán)密的論述體系。例如，《詩學(xué)》第四章“文人的案頭常備書《維摩詰經(jīng)》”中指出：“唐代文人及后世的文人普遍推崇《維摩詰經(jīng)》，是因?yàn)橥瞥缇S摩詰這樣一位優(yōu)游于形而上和形而下的人物。這是中華傳統(tǒng)中所不曾有過的消解了人格上的矛盾的人物?！鸾探?jīng)典中的維摩詰長者樹立了一個(gè)出世而又處世的成功典型。”因此，《維摩詰經(jīng)》的出現(xiàn)，使文人在維摩詰身上看到了自己的影子或找到了效仿的榜樣，也看到了他們所追求的理想境界，從而得到了唐宋文人普遍性的共鳴。在總論唐宋文人與《維摩詰經(jīng)》關(guān)系的同時(shí)，《詩學(xué)》又辟專節(jié)詳細(xì)論述王維與《維摩詰經(jīng)》的關(guān)系，并引用王維詩句“名字本皆是，此心還不知”后認(rèn)為：“王維有意地強(qiáng)調(diào)自己的名字，就是強(qiáng)調(diào)維摩詰對(duì)于他自己的意義?！x擇維摩詰是選擇一種在家而出家的居士生活方式；選擇維摩詰是選擇一種辯證的思維方式；選擇維摩詰是選擇一種有意味的語言表達(dá)方式?！弊髡咴谌后w總論和個(gè)案分述中各有側(cè)重，互相補(bǔ)充，力圖兼顧宏觀評(píng)論和微觀分析，以便《維摩詰經(jīng)》與唐宋詩學(xué)的關(guān)系得以較為全面地呈現(xiàn)出來。

《詩學(xué)》非常注重微觀考量、個(gè)案研究。比如，佛教譬喻文學(xué)及其對(duì)中國文學(xué)的影響，研究者眾。然而，審視這些成果，不是鳥瞰式概述，就是簡(jiǎn)單比對(duì)列出，細(xì)致入微地進(jìn)行分析者甚少。作者從佛經(jīng)中選取譬喻最著名的《法華經(jīng)》，分析“法華七喻”構(gòu)成的豐贍內(nèi)涵，并舉例說明唐宋詩歌中這些譬喻的含義及其折射出的文人心態(tài)。將“法華譬喻”與唐宋詩歌進(jìn)行對(duì)讀與比較，發(fā)掘佛經(jīng)譬喻文學(xué)到中國文學(xué)之間的借用、改變與衍化，進(jìn)而更深層尋覓唐宋文人的生活心態(tài)、思想意識(shí)、寫作方式、思維特征、創(chuàng)作軌跡和審美經(jīng)驗(yàn)。又如唐宋詩人經(jīng)常擷取《法華經(jīng)》“三車喻”中白牛車入詩，《詩學(xué)》指出：“描寫牛及牛車的詩歌其雙關(guān)義在于，既有現(xiàn)實(shí)中牛和牛車作為農(nóng)業(yè)交通工具的意義，在此意義上，表現(xiàn)作者回歸田野的心境；又有佛教經(jīng)典中牛車作為通向解脫的彼岸的途徑的意義，由此表現(xiàn)作者皈依宗教的愿望?！辈⒄J(rèn)為“這可能是佛經(jīng)傳播而帶來的始料未及的效果。”諸如此類具體分析文人接受佛經(jīng)譬喻后賦予新含義的例子還有很多，如化城喻之“化城”原為暫時(shí)止息之所后指解脫目的地、窮子喻中由重回歸結(jié)果到著力描寫父子關(guān)系等等。對(duì)這些具體佛經(jīng)手法與詩歌用典進(jìn)行微觀觀照、深入分析后得出的結(jié)論均為切中肯綮、持之有故的公允之論。

其四，辨證和比較的學(xué)術(shù)意識(shí)?！对妼W(xué)》寫作過程中，往往在比較中考察佛經(jīng)和詩學(xué)之間的關(guān)系，注意二者間的雙向闡發(fā)，并能一分為二地看問題，富有較為濃重的辯證學(xué)術(shù)意識(shí)。自東漢至唐宋，均有佛教典籍譯入中土，佛經(jīng)漢譯的過程中，文人不僅僅作為被動(dòng)接受者，而且主動(dòng)參與譯經(jīng)、傳經(jīng)。所譯佛經(jīng)多經(jīng)文士潤文，如曇無懺譯經(jīng)時(shí)曾有謝靈運(yùn)參與，玄奘譯經(jīng)有許敬宗、薛元超等人潤文，義凈譯經(jīng)有李嶠、盧藏用、張說等人加入等等，這一現(xiàn)象說明，佛經(jīng)與文人、文學(xué)的關(guān)系不是單向影響的，而是雙向輻射的。《詩學(xué)》中既看到了佛經(jīng)對(duì)文人、詩歌、詩學(xué)的影響，同時(shí)也認(rèn)為：“文人的參與譯經(jīng)，主要承擔(dān)為佛教的中文譯本潤色之任務(wù)，這可提高佛教經(jīng)典的中文版的可讀性、影響力、傳世性，而且，也促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程?！庇秩纾髡咴谡撌鎏扑挝娜私邮芊鸾?jīng)、唐宋詩歌從佛經(jīng)汲取養(yǎng)分等正面影響的同時(shí)，也沒有忽視唐宋文人對(duì)佛經(jīng)的批評(píng)和排斥、佛經(jīng)給唐宋詩歌帶來的負(fù)面影響。認(rèn)為《維摩詰經(jīng)》的“不二法門”對(duì)王維藝術(shù)表現(xiàn)帶來的是積極和消極并存的影響、宋代文人對(duì)《法華經(jīng)》的批評(píng)、理學(xué)家對(duì)《維摩詰經(jīng)》的批評(píng)等等，無不如此。

辯證法認(rèn)為，事物總是相比較而存在的，有比較才有鑒別。通過比較，可以發(fā)現(xiàn)事物的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，更容易找到事物的變化規(guī)律?！对妼W(xué)》論述過程中，比較無處不在。如在書中常拿儒經(jīng)、道經(jīng)作參照系來陳述佛經(jīng)的含義、特點(diǎn)和優(yōu)長。又如在論述《法華經(jīng)》對(duì)文人思想啟迪時(shí)，指出文人接受和崇信《法華經(jīng)》與一般社會(huì)成員有極大的不同。在探討《心經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《壇經(jīng)》對(duì)文人的影響時(shí)，均將唐、宋兩個(gè)朝代分而置之，從不同側(cè)面論述二者的關(guān)系，這其中也透露出比較意識(shí)。論述唐宋人對(duì)佛教（佛經(jīng)）批評(píng)時(shí)，認(rèn)為宋人比唐人更深一層，宋人不僅有唐人在社會(huì)生活層面的抨擊，也有思想和哲學(xué)深層次的批評(píng)。

綜上，《詩學(xué)》與其他佛經(jīng)文學(xué)研究著作相比，可謂獨(dú)辟蹊徑，鞭辟入里，新見迭出，這反映出作者在佛經(jīng)文學(xué)研究方面的深入思考和有益嘗試。書中對(duì)佛經(jīng)中文學(xué)因素的分析與歸納，對(duì)唐宋詩學(xué)中佛經(jīng)影響的搜尋與溯源，有助于識(shí)別和確認(rèn)佛教文化對(duì)唐宋文學(xué)的具體影響。張海沙教授積數(shù)年之力推出的這部厚重之作，為佛教文學(xué)研究開拓出新的研究空間，無疑對(duì)繼續(xù)拓展和深化佛經(jīng)文學(xué)、佛教與中國古代文學(xué)關(guān)系研究，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

［責(zé)任編輯 吳奕锜 責(zé)任校對(duì) 王 桃］

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A

1000-5072（2015）03-0157-04

2014-10-27

張振謙（1979—），男，河南許昌人，暨南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事唐宋文學(xué)與文化研究。