日本漢詩的詩學(xué)觀研究①

唐千友

日本漢詩的詩學(xué)觀研究

唐千友

內(nèi)容提要：日本漢詩是中日文化交流的結(jié)晶，在1 300多年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了王朝時期、五山時期、江戶時期、明治時期四個階段。由于時代背景以及作者群體的不同，詩學(xué)觀分別表現(xiàn)為王朝貴族的經(jīng)國濟世詩學(xué)、五山禪林僧侶的幽玄蔬筍詩學(xué)、江戶士庶的唐宋競合詩學(xué)以及明治以后的功利主義詩學(xué)，這些詩學(xué)思想可以說是漢詩發(fā)展不同階段的時代特征在文學(xué)上的體現(xiàn)。

漢文學(xué) 漢詩 詩學(xué)

中日是一衣帶水的鄰國。由于中國文化的強大輻射力，作為中國文化載體的漢字，也同時成為了日本等東亞國家共同的文字基礎(chǔ)。日本在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，可以說是一直處在中華文化的影響之下，日本文化是在吸收中華文明的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。文學(xué)作為文化的固化與載體，當(dāng)然更不例外。日本漢詩就是一個良好的例證。

一、日本漢詩

日本漢詩是日本人用漢字寫成的中國古代詩歌式的詩。日本漢詩不僅是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是以唐詩為代表的中國古代詩歌影響并繁衍到海外的最大一脈分支。

換言之，日本漢詩是在襲取、借鑒中國詩學(xué)的基礎(chǔ)上，誕生于日本的文學(xué)現(xiàn)象。正是基于這一點，本文擬以日本漢詩的詩學(xué)思想作為研究對象，從歷時的角度追蹤不同歷史階段日本詩學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，歸納各自的特點并分析其形成的原因。

二、日本漢詩的發(fā)展歷程

從漢字傳入日本（285）到漢詩作品的出現(xiàn)經(jīng)歷了幾百年的時間。日本最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》成書于751年，這意味著最早的日本漢詩應(yīng)該出現(xiàn)在此前的某個時間。盡管第一首漢詩的出現(xiàn)難以確證，但可以肯定的是，漢詩在日本經(jīng)歷了1 300多年的發(fā)展歷程，產(chǎn)生了數(shù)以千計的詩人和數(shù)十萬首詩篇，成績斐然，蔚為大觀。

對于這1 300多年的漢詩發(fā)展歷史，《日本漢詩鑒賞辭典》（1980）將其劃分為四個階段。以下簡要介紹。

（一）王朝時期（646—1192）

準確地說，這是日本漢詩發(fā)軔起步進而成為文學(xué)大家庭中正式一員的時期。五百多年的時間跨度包括了日本的大和時代后期、奈良時代以及平安時代，使得漢詩與日本本土文化水乳交融最終站住了腳。這一時期的主要詩人有：大友皇子、文武天皇、長屋王、刀宣利令、藤原萬里、大伴池主、阿倍仲麻呂（晁衡）、嵯峨天皇、巨勢識人、小野岑守、空海、島田忠臣、菅原道真、藤原忠直等。

主要詩集包括：《懷風(fēng)藻》（751）；“敕撰三集”：《凌云集》（814）、《文華秀麗集》（818）、《經(jīng)國集》（827）；《菅家文草》（900）；《扶桑集》（998）；《本朝麗藻》（1010）；《本朝文粹》（1045）以及《本朝無題詩》（1162—1164）。

（二）五山時期（1192—1602）

五山時期包括日本鐮倉時代和室町時代，大致相當(dāng)于我國的南宋至明末階段。由于遣唐使等官方交流渠道的中斷，為尋求新的教義，鐮倉初期許多日本僧人紛紛來到中國。因此在中日禪僧的推動下，日本于中世紀又掀起了一次吸收中國文化的高潮，五山文學(xué)就是這一高潮中產(chǎn)生的最直接、最輝煌的結(jié)晶。至于漢詩創(chuàng)作，五山時期的漢詩無論在量的方面還是在質(zhì)的方面都遠遠超過了王朝時期。這一時期的主要詩人包括詩壇“三俊”：絕海中津、別源圓旨、雪村友梅；文壇“三杰”：虎關(guān)師煉、中巖圓月、義堂周信；此外還有夢窗疏石、江西龍派等。

就詩集而言，漢詩總集有《北斗集》（編者不詳，1498年天隱藏龍澤作序）、《花上集》（文舉契選編，室町時代后期，具體成書年份不詳）等，基本上都是五山文學(xué)后期的收官之作。

（三）江戶時期（1603—1868）

江戶時代亦稱“近世”，是指從江戶（今東京）幕府的創(chuàng)立（1603）到明治維新前夕的歷史階段。在這一階段，日本漢詩迎來了空前絕后的鼎盛時期。

江戶時期漢詩壇大家眾多，有名的詩人包括：藤原惺窩、荻生徂徠、龍草廬、柴野栗山、尾藤二洲、古賀精里、賴春水、賴杏坪、菅茶山、釋六如（慈周）、釋大典、大田南畝、市河寬齋、大洼詩佛、草場佩川、梁川星巖、廣瀨淡窗、廣瀨旭莊、大槻磐溪、齋藤拙堂、瀨山陽、森春濤、大沼枕山、藤井竹外、安積艮齋、佐藤一齋、菊池五山以及女詩人江馬細香、梁川紅蘭等。

江戶時期的詩集可謂門類各異，五彩紛呈。其中最大的三部漢詩總集是江村北海所編的《日本詩集》正編十卷、續(xù)編八卷，輯錄了江戶時期502家詩；市河寬齋所編的《日本詩紀》五十卷及卷外集、別集、系譜各一卷，選輯了王朝時期420家詩3 204首，句527條；友野霞舟所編《熙朝詩薈》一百卷，選輯了江戶時期1 467家詩14 318首。

（四）明治以后

從時間上說，“明治以后”無疑是一個跨度很大的時間段。但實際上，就日本漢詩而言，這是一個走向衰落的時期，漢詩的存續(xù)也就是明治、大正時代以及昭和前期的七八十年的時間。

明治前期活躍于漢詩壇的有三個派系：廣瀨淡窗咸宜園一門、岡本花亭一門、梁川星巖一門。就影響力而言當(dāng)屬星巖門下的大沼枕山、小野湖山、森春濤最大。明治后期以森槐南（森春濤之子）的星社為漢詩壇的中心，參加者有國分青崖、本田種竹、野口寧齋等。大正（1912—1926）、昭和前期（1926—1945），基本上是由國分青崖、巖溪裳川、飯冢西湖等詩壇老將極力撐持，漢詩淡出日本社會生活已然定勢。

明治漢詩壇的一個特色是漢詩文雜志的創(chuàng)刊以及報紙漢詩專欄的設(shè)立。漢詩雜志有《鷗夢新志》、《明詩綜》、《百花欄》等；報紙專欄由《每日新聞》的“滄海拾珠”、《日本新聞》的“文苑”等。這為漢詩的發(fā)表開辟了新的渠道，也在一定程度上使得明治漢詩得以延續(xù)。

以上是對日本漢詩發(fā)展史的簡單梳理，從中我們能體會到漢詩從無到有，由盛至衰的發(fā)展脈絡(luò)。那么，在這1 300多年的發(fā)展歷程中，伴隨詩歌而產(chǎn)生的詩學(xué)思想，又會是怎樣的一番景致呢？

三、日本漢詩的詩學(xué)觀

應(yīng)該指出的是，近年來關(guān)于“詩學(xué)”的定義及其范疇，學(xué)術(shù)界頗多爭議。但是任何思想理論的產(chǎn)生發(fā)展都不是一成不變的，都具有一定的階段性特征。王福祥（1995）就將日本漢詩比作一面碩大的鏡子，認為它歷史地反映了古代及近代日本的歷史事件、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思想情感。這正是我們階段性分析日本詩學(xué)思想的理據(jù)所在。

（一）經(jīng)國濟世的王朝貴族詩學(xué)

如前所述，王朝時期日本漢詩發(fā)軔起步進而成為了文學(xué)大家庭中正式的一員。漢字以至漢詩初到扶桑，最先接觸的都是相對高端的精英階層，包括皇族、貴族以及少數(shù)官僚和僧侶。究其原因，一是要讀懂或作漢詩需要具有非常高的漢學(xué)和文學(xué)修養(yǎng)，只有上層的社會貴族才能做到。其二是相對于和歌的音調(diào)柔美婉麗，漢詩格律聲調(diào)抑揚頓挫、遒勁慷慨，更適合“言志”。8世紀中葉出現(xiàn)的日本第一部漢詩集《懷風(fēng)藻》，以后又相繼出現(xiàn)了“敕撰三集”：《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國集》等漢詩集，僅從名稱上我們就能窺見其濃厚的“官方”色彩。此外，王朝時期的詩集大多是由天皇御敕編撰的，編者也都是經(jīng)?；钴S在皇室左右的達官貴人。而且在當(dāng)時宴請國賓時以漢文作詩，相互唱和也是不可少的禮遇內(nèi)容。這從大友皇子的《侍宴》中可以得到印證。

侍 宴

皇明光日月，帝德載天地。

三才并泰昌，萬國表臣義。

在經(jīng)國濟世的詩學(xué)思想下，王朝時期的詩作中與政治生活有關(guān)的為數(shù)眾多，以下是中國人非常熟悉的阿部仲麻呂（晁衡）的詩作，同樣也是政治主題下的述懷之作。

奉使銜命使本國

銜命將辭國，菲才忝侍臣。

天中戀明主，海外憶慈親。

伏奏違金闕，騑驂去玉津。

蓬萊鄉(xiāng)路遠，若木故園鄰。

西望懷恩日，東歸感義辰。

平生一寶劍，留贈結(jié)交人。

（二）幽玄蔬筍 的五山禪林詩學(xué)

五山詩壇的主角是僧侶。從12世紀末至17世紀初的五山時期，正是日本歷史上連年戰(zhàn)亂動蕩的年代。貴族、武士、僧侶乃至庶民百姓都感受到了榮枯衰盛的無常。佛教因此成了人們的精神寄托，其影響力遠遠超過了儒教。逃避戰(zhàn)亂，追求美的藝術(shù)世界，成為了五山文學(xué)的時尚?！坝男?、“余情”成為了詩學(xué)的重要理念。同時，由于創(chuàng)作的主體是禪僧，五山詩學(xué)難免帶有濃郁的疏筍氣息。我們從以下詩作中，就能看出這種詩學(xué)思想的烙印。

游 山

虎關(guān)師煉

今日最和晴，游筇喚我行。

上山心自廣，渡水足先清。

塢媚群花發(fā)，溪幽一鳥鳴。

歸途隨牧豎，牛背夕陽明。

雜 語

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雪村友梅

吾不歡人譽，亦不畏人毀。

只緣與世疏，方寸淡如水。

一身縲紲余，三載長安市。

吟哦聊適情，直語何容綺。

不同于王朝時期的“經(jīng)國濟世”，五山詩學(xué)主張“禪文并立”、“參詩如參禪”具有濃厚的宗教色彩。作品也主要是宣揚四大皆空、與世無爭、看輕榮辱、遠離世塵、歸隱山林等消極思想。當(dāng)然也不乏一些反映底層人民生活疾苦、針砭時弊的佳作。

（三）唐宋競合的江戶士庶詩學(xué)

江戶時期主宰詩壇的主要是士庶詩人，又稱儒家詩人。從室町末期開始，佛教的地位顯著下降，這一方面是僧侶本身的墮落，更主要的是禪法思想越來越失去了對人們的吸引力。因為在江戶時代兩百多年的時間里，社會安定太平，城市工商業(yè)開始發(fā)展，普通的市民勢力也躋身于文化事業(yè)了?！疤圃挕钡牧餍惺沟脻h學(xué)由京都、江戶、大阪三都擴展到了全國各地。漢詩隨之走下神壇，走向了普羅大眾。受眾對象的多樣化，必然導(dǎo)致了詩學(xué)思想的多元化。

暗淡中原一病夫，

登樓落日滿平蕪。

滄溟春涌濤聲大，

菡蓞晴搖雪色孤。

五斗時能愈我渴，

千秋未必須人扶。

只緣寂寞悲同調(diào)，

苦憶周南縣孝儒。

從整體上看，這首登樓詩與杜甫的《登高》頗為相近，氣勢縱橫又收縮自如?！爸性徊》颉保奥淙諠M平蕪”都是明代以后中國詩歌中的常見用語，荻生徂徠推崇唐詩，往往借鑒明代七子的詩歌筆法，所以詩中多出現(xiàn)這些習(xí)語也就不足為奇。此外，服部南郭的長詩《明月篇效初唐體》僅從詩名上就顯示了作者的詩學(xué)立場。

山本北山的《作詩志彀》成為了宋詩勃興的契機。唐宋兩派之間難免各張門戶，黨同伐異。菊池溪琴《論詩二十首》中就有這方面的反映：

詩話也似含宿仇，

淺近未足評千秋。

霜劍翠娥皆扮色，

畢竟袁趙是老優(yōu)。

當(dāng)然，作為漢詩空前鼎盛的江戶時期，其詩學(xué)的主流仍是“兼收并蓄”。特別是江戶末期，在整合前代詩學(xué)理論，于復(fù)古與新變、格調(diào)與性靈之間尋求辯證關(guān)系的清代詩學(xué)的影響之下，詩論漸歸平穩(wěn)，往往能認真剖辨各種詩學(xué)觀點之優(yōu)劣并予以擇取融通。這一期間，具有代表性的詩人如梁川星巖、廣瀨淡窗的詩風(fēng)都兼收唐宋，反映了漢詩在日本已經(jīng)到了風(fēng)靡傳播、臻于成熟的階段。

需要一提的是，江戶后期在內(nèi)憂外患的形勢下，抒發(fā)憂國的“志士詩”很多，大都是以尊皇攘夷的思想為基礎(chǔ)，后來發(fā)展成了近代日本的軍國主義思想，使?jié)h詩蒙羞，在此不作贅述。

（四）功利至上的明治夕陽詩學(xué)

之所以有“明治夕陽詩學(xué)”一說，是因為明治以后，一方面，日本的興趣與目光已轉(zhuǎn)向西方科學(xué)文化，另一方面，中國晚清的詩壇也已少有活氣，日本漢詩的源頭枯竭了，內(nèi)外交困之下，日本漢詩走向了衰微的緣故。及至大正、昭和時代，隨著西學(xué)的隆興，漢學(xué)更是一步步走向衰落。待到后來連報紙上也很少再設(shè)漢詩專欄時，漢詩也就隨之淡出了日本的社會生活。

活躍在明治漢詩壇的主要是：維新的元勛和新政府的高級官僚與軍人；受到新政府厚遇的幕末詩家；不事二主的幕府遺臣；在近代學(xué)校中從事文史教學(xué)的學(xué)者詩人以及維新后的新派詩人。

明治時代日本詩學(xué)一個最大問題是在什么語境下發(fā)展自己的理論。西方文學(xué)思潮的強勢登陸，本土文學(xué)思潮的走馬換燈，使得夕陽殘照的日本漢詩徹底失去了陣腳。在文學(xué)界所謂的啟蒙主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、普羅文學(xué)、新感覺派等思潮鬧哄哄你方唱罷我登場之中，偏安一隅的漢詩壇集體逃向了功利主義。于是官僚們利用漢詩附庸風(fēng)雅，鼓吹維新正道，最終導(dǎo)致漢詩成為了鼓噪極端民族主義，宣揚軍國主義思想的幫兇。受到厚遇的幕末詩家們，更加意氣風(fēng)發(fā)，填詞作詩儼然成了美好生活的調(diào)味品，酒足飯飽之下的“香奩體”也就理所當(dāng)然了；至于心懷不甘的幕府遺臣，活躍在新政府的報紙上可能不僅僅是宣泄郁悶的需要，也是生活的需要吧；新派詩人可謂咸與維新，瓦斯、皮靴、牛肉、電燈等西洋文明沖淡了漢詩的高雅純潔，“詩之為詩”的平仄對仗、格律意蘊漸次流失。學(xué)者詩人的漢詩是他們的“副產(chǎn)品”，詩作數(shù)目不多，但可以說是漢詩下世時期的一個亮點。

從明治到昭和前期，是日本社會政治變革、各種思潮涌動孕育社會劇變的前夜。從內(nèi)容上看，明治漢文學(xué)與這個時代的特征結(jié)合得異常緊密。漢詩壇失去了振臂一呼的凝聚力，加之社會生活節(jié)奏加快，功利主義自然應(yīng)運而生。應(yīng)該說這無疑是詩學(xué)思想的一種倒退，也是日本漢詩“落花流水春去也”，走向末世的必然反映。

四、結(jié) 語

作為日本漢文學(xué)的重要組成部分，漢詩在日本存續(xù)了1 300多年，它是反映日本社會變遷的一面鏡子。王朝貴族時代的經(jīng)國濟世、五山禪林時期的幽玄蔬筍、江戶士庶時代的唐宋競合以及明治以后的功利主義詩學(xué)，都是一定時代的產(chǎn)物。我們回顧總結(jié)這一歷史文化現(xiàn)象，對于重溫兩國人民之間的友誼，對于加強今后的交流和繁榮雙方的文化都是十分有益的。

注解【Notes】

①此文為安徽大學(xué)博士科研啟動經(jīng)費項目（項目編號：J10113190103）的階段性成果。

②國內(nèi)學(xué)者如馬歌東（2004）、高文漢（2005）、王福祥（1995）等也都采用該劃分方法，本文沿用這一劃分方法。

③除了以上主要漢詩集外，還有一些別集，如空海的《性靈集》（835）；島田忠臣的《田氏家集》（892）等，無須一一列舉。

④本文選用的詩文都出于王福祥：《日本漢詩擷英》，外語教學(xué)與研究出版社1995年版。為避免繁瑣，以下不一一標注。

⑤“唐話”即江戶時期流行的中國話。

⑥參見陳福康：《揭開日本漢文學(xué)史角落的另一幕》，載《日語學(xué)習(xí)與研究》2008年第3期，第55—60頁。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］ 馬歌東：《日本漢詩溯源比較研究》，中國社會科學(xué)出版社2004年版，第1頁。

［2］ 高文漢：《日本近代漢文學(xué)》，寧夏人民出版社2005年版，第5頁。

［3］ 孟慶樞：《日本詩學(xué)概論》，載《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2005年第1期，第89頁。

［4］ 高文漢：《日本中世文論》，載《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》2004年第4期，第97頁。

［5］ 王福祥：《日本漢詩擷英》，外語教學(xué)與研究出版社1995年版，第12頁。

［6］ 嚴明：《花鳥風(fēng)月的絕唱——日本漢詩中的四季歌詠》，寧夏人民出版社2006年版，第32頁。

By analyzing the previous studies， the paper holds that Japanese poetry is the blending of Chinese-Japanese communication. During the history of 1 300 years， Japanese poetry had different poetical theory such as: political poetical theory of dynastic period；gloomy poetical theory of medieval period； diversification poetical theory of the Edo period； utilitarianism poetical theory of Meiji period. And these were reactions of the different period.

Chinese Literature Japanese Poetry Poetical Theory

Tang Qianyou is at The School of Foreign Studies， Anhui University. Principal academic interest is Japanese Literature.

唐千友，安徽大學(xué)外語學(xué)院，研究方向為日本文學(xué)。

Title: The Poetical Theory of Japanese Classical Poems