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    論羅馬法中信托擔(dān)保的結(jié)構(gòu)和保護(hù)模式

    2015-11-14 08:43:56史志磊
    關(guān)鍵詞:羅馬法程式時(shí)效

    史志磊

    (廈門大學(xué) 法學(xué)院,福建 廈門 361005)

    引 言

    信托擔(dān)保(fiducial cum creditors)在羅馬法學(xué)發(fā)達(dá)的古典時(shí)期是非常盛行的債權(quán)擔(dān)保制度。該制度至少得到了蓋尤斯、保羅、烏爾比安、彭波尼、馬爾切勒、尤里安等古典法學(xué)家的關(guān)注和研究,并且該制度在當(dāng)時(shí)銀行業(yè)務(wù)中的適用已經(jīng)相當(dāng)廣泛且成熟。但是在優(yōu)士丁尼進(jìn)行大規(guī)模法典編纂時(shí)它已經(jīng)消亡,因此表面上在《學(xué)說匯纂》中并沒有以信托擔(dān)保為論述對(duì)象的片段,在沒有被收入《學(xué)說匯纂》的法學(xué)著作和其他類型的史料中也沒有關(guān)于該制度的專門論述,有關(guān)該制度的歷史文獻(xiàn)具有碎片性和模糊性,但是學(xué)者對(duì)《學(xué)說匯纂》研究的深入和考古工作的開展為法學(xué)者的研究提供了相當(dāng)豐富的資源。依據(jù)這些資料,西方學(xué)者對(duì)信托擔(dān)保展開了深入的研究,在時(shí)間上形成了兩次研究高潮,分別出現(xiàn)在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初和20 世紀(jì)末21 世紀(jì)初。可以說本文是世界范圍內(nèi)的第二次研究高潮在中國(guó)的延續(xù)。本文的著力點(diǎn)在于依據(jù)原始史料對(duì)信托擔(dān)保制度的結(jié)構(gòu)和保護(hù)模式展開討論,達(dá)到在討論信托擔(dān)保制度的現(xiàn)代運(yùn)用之前形成對(duì)羅馬法中信托擔(dān)保的清晰認(rèn)識(shí)之目的。

    一、信托擔(dān)保的結(jié)構(gòu)

    完整的信托擔(dān)保制度由三部分構(gòu)成,轉(zhuǎn)讓信托財(cái)產(chǎn)的行為、彰顯當(dāng)事人轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)目的的信托簡(jiǎn)約和信托財(cái)產(chǎn)的拍賣,其中前兩個(gè)要素在信托擔(dān)保制度中是必然要發(fā)生的要素,最后一個(gè)要素只有在信托債務(wù)人在債務(wù)履行期限屆滿后不履行債務(wù)的條件成就時(shí)才可能發(fā)生。

    (一)信托擔(dān)保的設(shè)立方式

    在我國(guó)學(xué)術(shù)界,對(duì)在信托擔(dān)保制度中通過要式買賣或者擬訴棄權(quán)的方式轉(zhuǎn)讓信托財(cái)產(chǎn)沒有什么爭(zhēng)議,但是對(duì)結(jié)論的證成缺乏對(duì)相關(guān)史料的征引和討論。

    Gai.2,59 ……如果某人以信托的名義采用要式買賣或擬訴棄權(quán)的方式將物轉(zhuǎn)讓給另一人……

    圣依西多祿,《詞源》,5,25,23

    信托是為獲得現(xiàn)金消費(fèi)借貸而以要式買賣或者擬訴棄權(quán)的方式轉(zhuǎn)讓物。

    上述兩個(gè)片段明確指出了信托擔(dān)保可以通過要式買賣或者擬訴棄權(quán)的方式移轉(zhuǎn)擔(dān)保財(cái)產(chǎn),但并不是所有的相關(guān)史料都是如此。

    波埃修斯,《西塞羅〈地方論〉評(píng)注》,4,10,41

    接受信托的人,即以要式買賣的方式獲得某物的人,需要以同樣的方式返還信托物?!?/p>

    同時(shí),只提到要式買賣一種方式的原始文獻(xiàn)資料還有《貝提卡銅板》和《龐培要式買賣》,原始文獻(xiàn)資料的沖突需要給予合理的解釋。我認(rèn)為,波埃修斯在《西塞羅〈地方論〉評(píng)注》中只提及設(shè)立要式買賣一種方式與著作的論題有關(guān),波埃修斯的目的在于對(duì)西塞羅《地方論》進(jìn)行評(píng)注,解釋清楚《地方論》的內(nèi)容即可。因此對(duì)于西塞羅《地方論》中涉及的信托,波埃修斯的目的在于說明何謂信托,這種說明甚至可以是例示性的,而不在于對(duì)信托進(jìn)行全面的描述。至于西塞羅在《地方論》中是否只涉及要式買賣一種方式,已不可考。生活在公元5 世紀(jì)末6 世紀(jì)初的波埃修斯離信托擔(dān)保盛行的年代已經(jīng)過去了差不多兩個(gè)世紀(jì),因此在準(zhǔn)確性的程度上無法與記述作者生活于其中的蓋尤斯相媲美。因?yàn)樯w尤斯生活在帝國(guó)東部的亞細(xì)亞行省,這是否意味著在羅馬市民法中設(shè)立信托擔(dān)保的方式只有要式買賣,擬訴棄權(quán)只是在行省中適用的設(shè)立方式?因?yàn)樯w尤斯生活在行省,所以將行省的法律寫進(jìn)了他的著作之中。答案是否定的,因?yàn)閿M訴棄權(quán)不僅可以在行省實(shí)施,也可以在羅馬實(shí)施,只是在行省,在總督面前實(shí)施,在羅馬,在國(guó)家的執(zhí)法官比如裁判官面前實(shí)施。正是因?yàn)閿M訴棄權(quán)可以作為設(shè)立信托擔(dān)保的一種方式,才使得信托擔(dān)保也可以適用于略式物。

    貝提卡銅板和龐培要式買賣記載的信托擔(dān)保行為是具體的個(gè)案還是如同程式一般具有通用性?學(xué)界對(duì)于后者的個(gè)案性沒有爭(zhēng)議,前者并不被認(rèn)為是具體的個(gè)案。原因在于,首先文本中使用的人名明顯是虛構(gòu)的,盧丘斯·提丘斯(Lucius Titius)、卡丘斯·塞尤斯(Caus Seius)以及奴隸的名字達(dá)瑪(Dama)和米達(dá)斯(Midas)都是非常普遍的名字,猶如漢語中經(jīng)常出現(xiàn)的“張三”、“李四”一般。其次,雖然文本是在位于今天西班牙的古羅馬的貝提卡行省發(fā)現(xiàn)的,但是文本中涉及的地名巴亞(Baianus)位于意大利半島的坎帕尼亞地區(qū)。蒙森認(rèn)為該文本可能出自一位被邀請(qǐng)來分號(hào)開展業(yè)務(wù)的錢莊的管理者之手。如果該文本在貝提卡行省偶然被發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不那么重要,那么就可以合理地推斷因?yàn)橘x予書面記載以較強(qiáng)的證明力,相似的情形也在羅馬的其他地區(qū)盛行,一旦有適用信托擔(dān)保制度的需求,就可以很方便地訴諸它,這與電信公司提供的消費(fèi)者只需簽字就可以締結(jié)的格式合同具有相同的道理。因此,雖然貝提卡銅板記載的不是一次具體的個(gè)案行為,但也僅僅能夠證明要式買賣對(duì)于當(dāng)時(shí)的錢莊來說是比較喜歡采用的一種擔(dān)保方式,這不僅與要式買賣不用訴諸官員而較為簡(jiǎn)捷之外,還與要式物的價(jià)值較大且不易隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生價(jià)值損耗有關(guān)。

    需要注意的是,在羅馬法中,除地役權(quán)外,通過要式買賣和擬訴棄權(quán)所移轉(zhuǎn)的所有權(quán)是不受限制的所有權(quán),不能附加條件或者期限。

    交付是否為設(shè)立信托擔(dān)保的方式?傳統(tǒng)的論證邏輯是價(jià)值導(dǎo)向的,即因?yàn)樵谛磐袚?dān)保中缺乏某些要素,使交付不能有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。

    D.41,1,31pr. 保羅《告示評(píng)注》第31 卷

    單純交付永遠(yuǎn)不會(huì)使所有權(quán)轉(zhuǎn)移;若先有出賣或其他正當(dāng)原因而后據(jù)此交付,則會(huì)使所有權(quán)轉(zhuǎn)移。

    從保羅的論述可以看出交付需要正當(dāng)原因,否則交付不能使所有權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。因?yàn)樵谛磐袚?dān)保制度中,信托簡(jiǎn)約不能構(gòu)成一個(gè)有效的正當(dāng)原因,因此交付不能成為信托擔(dān)保的設(shè)立方式。因?yàn)橐劫I賣是一個(gè)抽象的不需要正當(dāng)原因的轉(zhuǎn)移所有權(quán)的行為,因此信托擔(dān)??梢酝ㄟ^要式買賣設(shè)立。然而要式買賣并非一開始就是抽象的買賣行為,原初的要式買賣也是具體的需要正當(dāng)原因的行為,因此上述觀點(diǎn)的合理推論就是在要式買賣演變?yōu)槌橄蟮馁I賣行為之前不存在信托擔(dān)保,也就是信托擔(dān)保是一個(gè)相對(duì)晚近的制度。這與信托擔(dān)保是一個(gè)原始的制度,并且可能產(chǎn)生于市民社會(huì)之前的事實(shí)相矛盾。因此合理的解釋是交付之所以不是設(shè)立信托擔(dān)保的方式不是理論問題而是歷史問題,也就是交付從來沒有被用來設(shè)立過信托擔(dān)保制度。

    (二)時(shí)效收回與出賣權(quán)

    Gai.2,59 目前,在另一些情況下,知情者仍可以取得他人的物品。實(shí)際上,如果某人以信托的名義采用要式買賣或者擬訴棄權(quán)的方式將物轉(zhuǎn)讓給另一人,當(dāng)他占有此物時(shí),可以實(shí)行一年期的時(shí)效取得,這顯然包括與土地有關(guān)的物。這種時(shí)效取得被稱為時(shí)效收回,因?yàn)槲覀兺ㄟ^時(shí)效取得了我們?cè)?jīng)擁有的物品。

    Gai.2,60 然而,信托關(guān)系或者是與質(zhì)押債權(quán)人建立的,或者是與能夠安全地保管我們物品的朋友建立的。如果信托關(guān)系是與朋友建立的,顯然在任何情況下都可以實(shí)行時(shí)效收回,如果是與債權(quán)人建立的,在債務(wù)清償后均可實(shí)行時(shí)效收回;如果債務(wù)尚未清償,只有當(dāng)債務(wù)人不是從債權(quán)人那里租用該物,也不是要求債權(quán)人允許他暫時(shí)占有該物時(shí),才能實(shí)行時(shí)效收回。在這種情況下可以實(shí)行獲利性時(shí)效取得。

    透過蓋尤斯的報(bào)道,時(shí)效收回的積極構(gòu)成要件包括占有和一定時(shí)間的經(jīng)過,消極構(gòu)成要件是在信托擔(dān)保中信托債務(wù)人不是通過租賃或者容假占有的途徑獲得占有。但對(duì)時(shí)效取得來說,根據(jù)中世紀(jì)法學(xué)家的概括包括5 大要件:標(biāo)的的適格、名義或原因、主觀誠(chéng)信、占有和一定時(shí)間的經(jīng)過,主觀誠(chéng)信成為羅馬法中時(shí)效取得的要件經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的過程,在《十二表法》中并無主觀誠(chéng)信的要件。與時(shí)效取得相比,時(shí)效收回的要求甚為寬松。第一,時(shí)效收回不以誠(chéng)信為要件,申言之,除了在信托擔(dān)保中,排除租賃占有和容假占有的時(shí)效收回效力外,法律對(duì)時(shí)效收回權(quán)利人如何獲得占有并沒有要求。第二,不管是土地還是其他物件的占有期限都是1 年,與《十二表法》第6 表第3條“土地的時(shí)效取得和追奪擔(dān)保為期2 年,所有其他的物件時(shí)效取得為期1 年”的規(guī)定不同,對(duì)土地及與土地有關(guān)的物在期限的要求上打了一半的折扣。

    通過上文的分析,可以看出法律在時(shí)效收回的制度設(shè)計(jì)上偏袒了信托債務(wù)人的利益,不過與信托擔(dān)保制度為獲得擔(dān)保債權(quán)的目的而將超過目的的利益授予信托債權(quán)人相比,法律以這種方式平衡了雙方的利益。但是法律的這種平衡手段使信托債權(quán)人的所有權(quán)時(shí)刻都處于危險(xiǎn)之中,除非他向信托債務(wù)人設(shè)立租賃和容假占有,一旦信托債務(wù)人以各種方式獲得信托財(cái)產(chǎn)的占有,且在債務(wù)履行期間屆滿時(shí)不向信托債權(quán)人償債,信托債權(quán)人除了訴諸訴訟程序要求償債之外,沒有別的手段保護(hù)自己的利益。因此,雖然在形式上信托擔(dān)保制度偏袒了信托債權(quán)人,但在現(xiàn)實(shí)生活中,信托債務(wù)人往往能夠獲得較大的利益。

    當(dāng)事人對(duì)這種實(shí)際的利益失衡訴諸信托簡(jiǎn)約來平衡。眾所周知,在信托擔(dān)保制度的初始階段,若信托債務(wù)人到期不償還擔(dān)保債務(wù),信托債權(quán)人有權(quán)沒收信托財(cái)產(chǎn)(lex commissoria),但這通常不利于信托債務(wù)人,人們逐漸在信托簡(jiǎn)約中約定信托債權(quán)人只能出賣信托財(cái)產(chǎn),然后以價(jià)金滿足其債權(quán)。這在貝提卡銅板中得到了證實(shí),然而信托債權(quán)人的出賣權(quán)還承擔(dān)著其他的功能。貝提卡銅板中記載的信托簡(jiǎn)約的內(nèi)容包括三個(gè)方面:第一,雙方約定信托擔(dān)保持續(xù)到信托債務(wù)人完全償還債務(wù)為止;第二,如果信托債務(wù)人或其繼承人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不履行債務(wù),信托債權(quán)人可以在他選定的時(shí)間和地點(diǎn)出賣被信托的土地和奴隸或者信托財(cái)產(chǎn)的一部分,并以出賣的價(jià)金滿足債權(quán);第三,如果信托債權(quán)人出賣了信托財(cái)產(chǎn),他不必違背其意志地通過微價(jià)要式買賣(mancipatio nummo uno)的方式返還信托財(cái)產(chǎn),也不必為購(gòu)買人承擔(dān)追奪擔(dān)保責(zé)任。毫無疑問,第一點(diǎn)和第三點(diǎn)都是有利于信托債權(quán)人的,第二點(diǎn)也具有同樣的功能,因?yàn)樾磐袀鶛?quán)人可以在他選定的時(shí)間和地點(diǎn)出賣信托財(cái)產(chǎn),以消滅信托債務(wù)人實(shí)施時(shí)效收回的可能性,否則,在債務(wù)履行期限屆滿之后信托債務(wù)人在未履行債務(wù)的情況下依然可以實(shí)施時(shí)效收回,如此就將信托債權(quán)人對(duì)信托財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)有可能遭到侵害的時(shí)間得到了限縮,若他以租賃和容假占有的方式讓信托債務(wù)人繼續(xù)占有信托財(cái)產(chǎn),則信托債權(quán)人的所有權(quán)遭到損害的可能性被壓縮為零。彭波尼在《薩賓評(píng)注》第35 卷中表達(dá)了相似的觀點(diǎn),“如果信托簡(jiǎn)約約定債權(quán)人可以自由地出賣信托物,即使債務(wù)人已經(jīng)無償債能力,債權(quán)人仍不得被強(qiáng)迫出賣信托物,因?yàn)檫@涉及你的利益?!?D.13,7,6pr.)雖然在優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》中該片段論述的內(nèi)容為質(zhì)押中的出賣權(quán),根據(jù)勒內(nèi)爾的觀點(diǎn),本片段的原始內(nèi)容應(yīng)該是涉及信托擔(dān)保制度的。

    (三)信托擔(dān)保與羅馬法中非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保

    在羅馬法原始文獻(xiàn)中,pignus 指除了信托擔(dān)保之外的各種物的擔(dān)保形式,既指移轉(zhuǎn)擔(dān)保物占有的擔(dān)保,也指不移轉(zhuǎn)擔(dān)保物占有的物保形式。與信托擔(dān)保相比,其不涉及擔(dān)保財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移,因此本文將pignus 翻譯為非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保。轉(zhuǎn)移標(biāo)的物占有但不轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保被稱為狹義的非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保,即pignus datum,也即后世質(zhì)押制度的前身;早期羅馬人既不轉(zhuǎn)移標(biāo)的物占有,也不移轉(zhuǎn)標(biāo)的物所有權(quán)的物保形式稱為pignus conventum(協(xié)議質(zhì)押),它出現(xiàn)的時(shí)間在質(zhì)押之后,大約公元前2 世紀(jì)初,在土地租賃關(guān)系中,佃農(nóng)將其帶進(jìn)土地的農(nóng)具質(zhì)押給出租人以擔(dān)保土地的租金,但是若轉(zhuǎn)移農(nóng)具的占有,佃農(nóng)將無法正常勞作,土地出租人也將因收不到租金而受損害,因此他們達(dá)成協(xié)議,由佃戶繼續(xù)占有農(nóng)具,當(dāng)?shù)钁舻狡诓焕U納土地的租金時(shí),出租人將獲得農(nóng)具的占有。后來這種擔(dān)保關(guān)系也適用于房客。但是在賽爾維令狀之前,出租人在承租人不繳納租金的情況下取得占有并沒有法律依據(jù)。因此可以這樣描述二者的關(guān)系,在協(xié)議質(zhì)押產(chǎn)生之前,非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保與質(zhì)押是同一概念,在協(xié)議質(zhì)押產(chǎn)生之后,非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保成為質(zhì)押和協(xié)議質(zhì)押的上位概念,也就是說,盡管兩種擔(dān)保方式在占有模式上存在區(qū)別,但羅馬人并不認(rèn)為它們存在本質(zhì)的區(qū)別。塞維魯時(shí)期,在與希臘人的貿(mào)易中,基于功能和法律結(jié)構(gòu)上的相似性,羅馬人開始使用希臘地方法中的hypotheca(抵押)來指稱協(xié)議質(zhì)押,并且有時(shí)將其與不轉(zhuǎn)移標(biāo)的物所有權(quán)但轉(zhuǎn)移占有的質(zhì)押對(duì)立起來(D.13,7,9,2)。這種使用希臘式表達(dá)的風(fēng)氣在后古典時(shí)期更盛。在《學(xué)說匯纂》中收錄的古典時(shí)期羅馬法學(xué)家的著作在詞語使用上并沒有嚴(yán)格區(qū)分不轉(zhuǎn)移標(biāo)的物所有權(quán)但轉(zhuǎn)移占有的擔(dān)保和既不轉(zhuǎn)移標(biāo)的物所有權(quán)又不轉(zhuǎn)移占有的擔(dān)保,hypotheca 在大部分情況下是指稱不轉(zhuǎn)移占有的擔(dān)保,但在個(gè)別情況下是轉(zhuǎn)移占有的質(zhì)押和不轉(zhuǎn)移占有協(xié)議質(zhì)押的統(tǒng)稱,與原初的pignus 同義(D.20,1,5,1。pignus 與hypotheca 只有名稱上的區(qū)別),但是也存在使用pignus 來指稱不轉(zhuǎn)移占有的擔(dān)保形式的情況(D.13,7,35,1。pignus 只需要向債權(quán)人轉(zhuǎn)移擔(dān)保財(cái)產(chǎn)的占有,所有權(quán)依然屬于債務(wù)人,然而,后者可以通過容假占有或者租賃的方式繼續(xù)使用他自己的財(cái)產(chǎn))。這可能是《學(xué)說匯纂》的編纂者添加的結(jié)果,但這造成了后世學(xué)者在研究羅馬法中的實(shí)物擔(dān)保制度時(shí)在術(shù)語理解上的困惑。若想徹底弄清楚各個(gè)法律術(shù)語的所指和意義,以及每個(gè)片段的原指是什么,需要對(duì)每一個(gè)片段都進(jìn)行認(rèn)真的評(píng)注研究,這是一項(xiàng)浩瀚的過程,這不是本文的論述重點(diǎn)。特別需要指出的是羅馬法中的質(zhì)押和抵押與動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的區(qū)分不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,這與大陸法系的近代民法理論不同。

    然而,在后古典時(shí)期信托擔(dān)保是否與非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保趨同,也就是說信托擔(dān)保也不需要移轉(zhuǎn)標(biāo)的物的所有權(quán)?這是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的領(lǐng)域。19 世紀(jì)末,美國(guó)比較法大家威格摩爾寫了一篇題為“擔(dān)保的理念:法律理念的比較研究”的雄文,文中對(duì)猶太法、伊斯蘭法、埃及法、迦勒底法(Chaldean)、斯拉夫法、印度法、日本法、希臘法和羅馬法中的擔(dān)?,F(xiàn)象進(jìn)行了比較研究,概括出了人類擔(dān)保理念的一般發(fā)展規(guī)律,從時(shí)間順序來看,其中最早出現(xiàn)的擔(dān)保模式用羅馬法的術(shù)語表示就為非移轉(zhuǎn)所有權(quán)的擔(dān)保(pignus),該模式還可以細(xì)分為債權(quán)人占有擔(dān)保物和債務(wù)人占有擔(dān)保物兩種模式,第二種模式為出賣—買回(the Sale for Purchase),作者把羅馬法中的信托擔(dān)保歸入這種模式,當(dāng)然威格摩爾還把活質(zhì)(vifgage)作為第三種模式。盡管把羅馬法中的信托擔(dān)保歸入出賣—買回的模式之中是值得討論,并且從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看,威氏三模式論并不適用于羅馬法中實(shí)物擔(dān)保的發(fā)展史。

    威氏在其文章的第三部分談到羅馬法中信托擔(dān)保的命運(yùn)時(shí)寫到,信托擔(dān)保在優(yōu)士丁尼的時(shí)代,甚至在此之后依然存在,在優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》和《法典》中沒有出現(xiàn)信托擔(dān)保的原因是特里波尼安及其助手在他們所收集的涉及信托擔(dān)保的片段中,將fiducia 篡改為他們比較熟悉的hypotheca。他的理由是:第一,法律上和實(shí)務(wù)上信托擔(dān)保和抵押都是相通的,因此名稱的改變不影響制度的運(yùn)行。在古典時(shí)期隨著羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮,設(shè)立方式煩瑣的信托擔(dān)保不再適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而被拋棄,此后羅馬法學(xué)家討論的信托擔(dān)保已經(jīng)與以前的信托擔(dān)保不同,信托擔(dān)保發(fā)生了異化,此時(shí)非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保的規(guī)則適用于信托擔(dān)保。在優(yōu)士丁尼時(shí)期,作為非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保方式之一的抵押主要適用于土地等不動(dòng)產(chǎn),在適用對(duì)象上與信托擔(dān)保相同。威氏甚至斷言信托擔(dān)保的設(shè)立方式此時(shí)已不需要要式買賣或者擬訴棄權(quán),簡(jiǎn)單的交付(traditio)就已足夠。第二,當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的一些非通過《民法大全》流傳下來的法學(xué)著作中只出現(xiàn)了pignus 和fiducia 兩種擔(dān)保方式,例如蓋尤斯《法學(xué)階梯》、保羅《判決集》以及《梵蒂岡殘篇》中都是如此,但是在《學(xué)說匯纂》中收錄的蓋尤斯和保羅的著作中只出現(xiàn)了pignus 和hypotheca 兩種擔(dān)保方式,最關(guān)鍵的是同一個(gè)作者的同一個(gè)片段在不同的著作中有不同的版本,例如《保羅判決集》PS.2,17,15 中以“pignora vel fiducias”概括所有的實(shí)物擔(dān)保制度,但是同一個(gè)片段在《學(xué)說匯纂》中被改為“pignus vel hypotheca”(D.20,6,11),如此就得出了fiducia 被篡改為hypotheca 的結(jié)論。可惜的是威氏并沒有注意到勒內(nèi)爾在8 年前發(fā)表的《市民法還原》一書,否則他至少應(yīng)該修正他的結(jié)論,得出保存在《學(xué)說匯纂》中的古典法學(xué)家討論信托擔(dān)保的片段被篡改為討論質(zhì)押或者抵押的片段,也就是說是用pignus 或者h(yuǎn)ypotheca 篡改了fiducia,而不只是hypotheca。

    勒內(nèi)爾的研究成果發(fā)表后,羅馬法研究者對(duì)于特里波尼安及其助手在編纂《學(xué)說匯纂》時(shí)將某些原初討論信托擔(dān)保的片段篡改為討論質(zhì)押的片段已沒有爭(zhēng)議,威氏的研究成果豐富了對(duì)于信托擔(dān)保被篡改的研究。這種篡改是否意味著當(dāng)時(shí)的編纂者認(rèn)為信托擔(dān)保和非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保在法律上是相似的或者在法律實(shí)踐中它們已經(jīng)趨于雷同?若信托擔(dān)保隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而發(fā)生了變異,變異是何時(shí)發(fā)生的?是否如威氏所言變異在古典時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生?通說認(rèn)為信托擔(dān)保在古典時(shí)期仍然保持著其本來的法律結(jié)構(gòu),因?yàn)檫@一時(shí)期作為信托擔(dān)保法律制度基礎(chǔ)的要式買賣、擬訴棄權(quán)和時(shí)效收回依然是現(xiàn)行有效的法律制度。信托擔(dān)保是隨著要式買賣和擬訴棄權(quán)的消亡而消亡的。信托擔(dān)保不能通過交付而設(shè)立,至少現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)通過交付設(shè)立信托擔(dān)保的原始文獻(xiàn),關(guān)于這一點(diǎn)前文已做了詳細(xì)的討論。但是在后古典時(shí)期信托擔(dān)保是否發(fā)生了威氏所言的變異?爭(zhēng)議甚大,克羅地亞學(xué)者卡洛維奇博士(Tomislav Karlovi∫)認(rèn)為信托擔(dān)保直到公元4 世紀(jì)末和5 世紀(jì)初從法律實(shí)踐中消失,一直保持著其本來的法律結(jié)構(gòu),沒有發(fā)生變異。但是布爾兌賽意識(shí)到《西哥特羅馬法》的編纂者有意識(shí)地將信托擔(dān)保融合進(jìn)非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保之中。但他并沒有做進(jìn)一步的討論。最近這項(xiàng)工作由塞爾維亞學(xué)者西奇(Magdolna Si ˙)完成了。她的研究對(duì)象是保留下來的后古典時(shí)期及中世紀(jì)早期的法律文獻(xiàn)和銘文資料,重點(diǎn)探討了在后古典時(shí)期和中世紀(jì)早期信托擔(dān)保是否還意味著移轉(zhuǎn)擔(dān)保財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、要式買賣對(duì)信托擔(dān)保的意義和信義(fides)與信托擔(dān)保的關(guān)系。西奇認(rèn)為盡管在西羅馬的通俗法學(xué)中信托擔(dān)保和非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保之間存在共通的規(guī)則,但是在法律文獻(xiàn)中信托擔(dān)保和非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保并不是同義詞。信托擔(dān)保制度是債務(wù)人基于債權(quán)人信義——信賴后者會(huì)很好地保管擔(dān)保財(cái)產(chǎn)且會(huì)將財(cái)產(chǎn)返還給他——將財(cái)產(chǎn)移轉(zhuǎn)給他,或者債權(quán)人基于對(duì)債務(wù)人的信義——信賴債務(wù)人會(huì)很好地保管財(cái)產(chǎn)且會(huì)在自己的要求下滿足自己的要求——僅僅在擔(dān)保財(cái)產(chǎn)之上設(shè)定擔(dān)保負(fù)擔(dān),財(cái)產(chǎn)繼續(xù)在債務(wù)人手中。信托擔(dān)保與要式買賣的關(guān)系也變得松散,信托擔(dān)保也可以通過要式買賣的變異形式——具有一定莊嚴(yán)性的行為(iuris solemnitas)——而設(shè)立。但是這并不意味著信托擔(dān)保需要移轉(zhuǎn)擔(dān)保財(cái)產(chǎn)的所有權(quán),信托協(xié)議使信托財(cái)產(chǎn)的地位獲得了某種程度的獨(dú)立性,即信托擔(dān)保對(duì)信托財(cái)產(chǎn)來說只是一定期限內(nèi)的負(fù)擔(dān)。雖然卡洛維奇博士和西奇在觀點(diǎn)上存在沖突,但是他們的觀點(diǎn)都否認(rèn)信托擔(dān)保與非轉(zhuǎn)移所有權(quán)的擔(dān)保之間的一致性和趨同性。

    二、信托擔(dān)保的法律保護(hù)

    根據(jù)現(xiàn)代法律觀念,當(dāng)事人的合意只要不違背法律、公共利益和社會(huì)公德,就可受到法律的保護(hù)。但在羅馬法并不是這樣,即使在法律最發(fā)達(dá)的法學(xué)昌明時(shí)期,除少數(shù)諾成、要物契約和一些無名契約外,當(dāng)事人如果沒有履行一定的方式,僅有單純的合意,若不另訂罰金口約,債務(wù)人并不受制裁。這種缺乏形式(至少是對(duì)它不要求特定形式)而且不是根據(jù)某一債因而達(dá)成的協(xié)議被稱為簡(jiǎn)約,簡(jiǎn)約不產(chǎn)生法律上完備的債,也不存在任何以它為根據(jù)的訴訟,信托簡(jiǎn)約也不例外。再者,要式買賣和擬訴棄權(quán)在羅馬法中是移轉(zhuǎn)所有權(quán)的方式,實(shí)施它們的目的在于所有權(quán)的移轉(zhuǎn),而非其他,但在信托擔(dān)保中,要式買賣和擬訴棄權(quán)雖然也移轉(zhuǎn)了信托財(cái)產(chǎn)的所有權(quán),但所有權(quán)的移轉(zhuǎn)并不是當(dāng)事人追求的目的,從而構(gòu)成一種脫法行為。因此通說認(rèn)為古羅馬法律對(duì)信托擔(dān)保并不提供保護(hù),受信托人在其債權(quán)獲得滿足之后是否返還信托財(cái)產(chǎn)取決于受信托人的信義。但隨著信托擔(dān)保制度適用范圍的擴(kuò)大和羅馬社會(huì)陌生人化,法律不得不對(duì)之做出一定的反應(yīng)。但法律如何做出的回應(yīng)羅馬法并沒有留下明確的記載,因此這也成為一個(gè)理論建構(gòu)的領(lǐng)域和法學(xué)家角力的競(jìng)技場(chǎng)。

    在羅馬法中,若受信托人不按照信托簡(jiǎn)約的約定實(shí)施某種行為而損害信托人的利益,法律對(duì)信托人的保護(hù)是授予其信托之訴(actio fiduciae),放在整個(gè)信托的歷史中,這當(dāng)然是相當(dāng)晚近的事情;若信托人不遵守信托簡(jiǎn)約的約定而損害受信托人的利益,法律授予受信托人信托反訴(actio fiduciae contraria),它的產(chǎn)生時(shí)間比信托之訴的產(chǎn)生時(shí)間更晚,已經(jīng)是古典時(shí)期的事情了。然而兩者在訴訟程式上無本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)之訴(actio in factum)這一術(shù)語在羅馬法中有兩種含義,一是指不以某一獲承認(rèn)并符合標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利或關(guān)系為基礎(chǔ),而是以一種既無自己的類型和名稱又未獲承認(rèn)或以任何方式被歸入市民法中的新關(guān)系為基礎(chǔ)而提起的訴訟;同時(shí),事實(shí)之訴這一術(shù)語也被在一種較狹窄的意義上使用,指裁判官不時(shí)地根據(jù)特殊情形所準(zhǔn)可的訴訟,同永久告示中受保障的市民法訴訟和裁判官訴訟相對(duì)立。不管事實(shí)之訴這一術(shù)語在何種意義上使用,都是裁判官對(duì)自己享有的治權(quán)(imperium)的使用,因此事實(shí)之訴一定是裁判官法上的訴訟,在本文中事實(shí)之訴是在第一種意義上被使用的。事實(shí)上,隨著事實(shí)之訴的發(fā)展和成熟,一部分上升為權(quán)利之訴(actio in ius)。信托之訴是事實(shí)之訴還是權(quán)利之訴還是經(jīng)歷了從事實(shí)之訴到權(quán)利之訴的演變過程?為了回答這個(gè)問題,筆者從爭(zhēng)議產(chǎn)生的源頭即勒內(nèi)爾對(duì)生活在哈德良皇帝時(shí)代的法學(xué)家尤里安編纂的《永久告示》(Edictum Perpetuum)的還原工作,及其工作成果以同樣的名稱為書名的著作談起,需要說明的是,勒內(nèi)爾的還原成果即其著作《永久告示》分別在1883 年、1907 年和1927 年出版了3 個(gè)版本,最后一個(gè)版本與前兩個(gè)版本相比,關(guān)于信托之訴的性質(zhì)的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。

    1.勒內(nèi)爾的還原成果

    (1)作為事實(shí)之訴的信托之訴的程式。

    奧盧·阿杰里為擔(dān)保債務(wù)而將訟爭(zhēng)土地以信托要式買賣的方式轉(zhuǎn)讓給努梅里·內(nèi)基迪,債務(wù)已經(jīng)清償或者債權(quán)以其他的方式獲得滿足或者債務(wù)因努梅里·內(nèi)基迪的原因而得不到清償,努梅里·內(nèi)基迪沒有返還訟爭(zhēng)土地也沒有實(shí)施類似的行為。他應(yīng)該如同誠(chéng)信的人們之間做事那樣誠(chéng)信而無詐欺。審判員判處努梅里·內(nèi)基迪向奧盧·阿杰里支付與訟爭(zhēng)土地價(jià)值相等的金錢,如果不是事實(shí),則開釋。

    在程式訴訟中,完整的程式包括“請(qǐng)求原因”(demostratio)、“原告請(qǐng)求”(intentio)和“判決程式”(condemnatio)三個(gè)部分,而信托之訴的上述程式中,開篇說明事實(shí),沒有嚴(yán)格的“原告請(qǐng)求”,“他應(yīng)該如同誠(chéng)信的人們之間做事那樣誠(chéng)信而無詐欺”一句類似“原告請(qǐng)求”,但這是該程式的核心部分。接下來是授權(quán)審判員判罰或者開釋的詞句。因此依據(jù)該程式提出的訴訟被勒內(nèi)爾成為事實(shí)之訴。

    (2)作為權(quán)利之訴的信托之訴的程式。

    被訴的事實(shí)是奧盧·阿杰里以信托要式買賣的方式向其債權(quán)人努梅里·內(nèi)基迪轉(zhuǎn)讓他的奴隸斯提古(或者一塊土地),努梅里·內(nèi)基迪應(yīng)當(dāng)根據(jù)誠(chéng)信向奧盧·阿杰里給予或做必要之事,審判員為奧盧·阿杰里判罰努梅里·內(nèi)基迪,如果不是事實(shí),則開釋。

    勒內(nèi)爾做如此還原的理由為,第一,根據(jù)Gai.4,62 的報(bào)道,信托屬于誠(chéng)信訴訟的一種;第二,公元前2 世紀(jì)的法學(xué)家技術(shù)性地將誠(chéng)信訴訟程式中“原告請(qǐng)求”部分形塑為“誠(chéng)信所要求的”(oporter ex fide bona)標(biāo)準(zhǔn)程式,法學(xué)家們采用的歸納的邏輯,這里同樣面臨著歸納者是否窮盡被歸納對(duì)象的問題,如果答案是否定的,上述結(jié)論就面臨著概念不能涵攝所有對(duì)象的危險(xiǎn)。答案確實(shí)是否定的,妻物之訴(actio rei uxoriae)就是一個(gè)例外,妻物之訴的程式為:努梅里·內(nèi)基迪應(yīng)當(dāng)向奧拉·阿婕莉亞返還部分妻物,他應(yīng)該更加公平地返還。審判員為奧拉·阿婕莉亞判處努梅里·內(nèi)基迪,如果不是事實(shí),則開釋。因此,若沒有其他的論據(jù),勒內(nèi)爾還原的作為權(quán)利之訴的信托之訴的程式是危險(xiǎn)的。事實(shí)上,勒內(nèi)爾并沒有堅(jiān)持他的觀點(diǎn),20 年后在《永久告示》第三版中就放棄了第二種還原,由于語言的障礙,筆者無法確切得知勒內(nèi)爾放棄的理由,但是作為勒內(nèi)爾放棄第二種還原的擁護(hù)者埃爾伯在其著作中認(rèn)為,勒內(nèi)爾還原的權(quán)利程式之所以錯(cuò)誤是因?yàn)槌淌降募夹g(shù)性原因,即在信托之訴的程式中沒有出現(xiàn)誠(chéng)信訴訟中出現(xiàn)的“依照誠(chéng)信給付或做必要之事”(dare facere oportet ex fide bona)。

    2.勒內(nèi)爾之后的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論

    勒內(nèi)爾的研究成果發(fā)表后在羅馬法學(xué)界引起了激烈的爭(zhēng)論,對(duì)此意大利學(xué)者阿爾納多·比斯卡爾迪對(duì)參與爭(zhēng)論的學(xué)者們的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述,他將學(xué)者們的觀點(diǎn)分為兩個(gè)派別,一派認(rèn)為信托之訴先后存在事實(shí)之訴和權(quán)利之訴兩種訴訟程式類型,一派認(rèn)為信托之訴只存在一種訴訟程式。其中后一派學(xué)者又可以分為持信托之訴是事實(shí)之訴和持信托之訴是權(quán)利之訴兩組。

    屬于第一派的學(xué)者雖然在觀點(diǎn)上存在些許差別,但都認(rèn)為信托之訴的歷史與使用借貸和寄托訴訟的歷史相似,根據(jù)Gai.4,47 的報(bào)道,后兩者存在事實(shí)之訴和權(quán)利之訴兩種訴訟程式類型,并且事實(shí)之訴在信托關(guān)系的保護(hù)史上具有原始性。隨著法學(xué)家的努力和信托關(guān)系的完善,信托關(guān)系經(jīng)歷了從裁判官法上的關(guān)系到市民法上的關(guān)系之性質(zhì)變遷,裁判官因勢(shì)創(chuàng)設(shè)了權(quán)利之訴的程式,并且隨著權(quán)利之訴程式的出現(xiàn),事實(shí)之訴的程式逐漸消亡。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者包括但不限于1927 年之前的德國(guó)學(xué)者勒內(nèi)爾、保羅·約爾特曼、漢斯·克雷勒(Hans Kreller)和意大利學(xué)者卡羅·隆戈、彭梵得。

    如上文所述,屬于第二派別中持信托之訴是事實(shí)之訴言論的學(xué)者首先是1927 年以后的勒內(nèi)爾,以及他的支持者埃爾伯。然而持論者遇到的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是蓋尤斯將信托之訴歸類于誠(chéng)信訴訟的范疇,而誠(chéng)信訴訟都是權(quán)利之訴,事實(shí)上,持論者之所以有此論斷的原因在于對(duì)誠(chéng)信訴訟的標(biāo)準(zhǔn)程式“誠(chéng)信所要求的”過分信賴。阿蘭喬·魯伊茲認(rèn)為這種過分信賴是錯(cuò)誤的,在羅馬法中保護(hù)信托關(guān)系的唯一程式是權(quán)利之訴,而在程式中究竟是“誠(chéng)信所要求的”還是“他應(yīng)該如同誠(chéng)信的人們之間做事那樣誠(chéng)信而無詐欺”并不改變信托之訴的本質(zhì)。持同樣觀點(diǎn)的還有意大利學(xué)者喬萬尼·羅冬蒂(Giovanni Rotondi)和德·法蘭齊西(De Francisci)。

    根據(jù)Cic.〈De off.〉3,17 和Gai.4,62 的報(bào)道,信托之訴屬于誠(chéng)信裁斷(arbitria bonae fidei)或者誠(chéng)信訴訟(iudicia bonae fidei)是毫無疑問的,因此對(duì)誠(chéng)信訴訟的發(fā)生史進(jìn)行一番考察對(duì)揭開信托之訴性質(zhì)的謎團(tuán)是有益的。

    3.誠(chéng)信訴訟的發(fā)生史與信托之訴的性質(zhì)

    如同考察其他制度的起源一樣,誠(chéng)信訴訟的起源是模糊的。雖然一些原始文獻(xiàn)可以將誠(chéng)信訴訟追溯至一定的歷史時(shí)期,但若進(jìn)一步研究它的起源,則充滿了不確定性和推測(cè)的因素。

    毫無疑問,與市民法訴訟相比,誠(chéng)信訴訟是缺乏法律基礎(chǔ)的,Cic.〈De off.〉,3,15,61“對(duì)于沒有明確法規(guī)懲罰的罪行已判決懲處,在這些判決中特別補(bǔ)充說明‘按誠(chéng)信’(sine lege iudiciis,in quibus additur ex fide bona)”證明了這一點(diǎn),但是這是否意味著誠(chéng)信訴訟的法律基礎(chǔ)需要訴諸裁判官的治權(quán)是有疑問的。

    羅馬早期的社會(huì)規(guī)范體系呈現(xiàn)出“兩層樓式”的結(jié)構(gòu),上面一層表現(xiàn)為法(ius),違反法受到擁有特殊程序的法律訴訟的追究;下面一層表現(xiàn)為信義(fides)或者公平(aequom bonum),它們處于法律之外,對(duì)它們的違反在實(shí)踐中通過私人裁斷(arbitrati privati)來糾正,Cic.〈De off.〉3,17,70 佐證了該論斷,其辭曰“大祭司昆圖斯·謝沃拉曾說過,那些補(bǔ)充有‘誠(chéng)信’的裁斷具有最高的效力,并且認(rèn)為‘誠(chéng)信’這一詞語使用得非常廣。它用于監(jiān)護(hù)、合伙、信托、委托、購(gòu)買、出賣、承包、租賃以及社會(huì)生活涉及的其他各個(gè)方面”。市民法對(duì)信義的接納通過將私人裁斷納入市民法訴訟而完成。事實(shí)上,這是市民法對(duì)信義的第二次接納,第一次發(fā)生在《十二表法》時(shí)期,第二次發(fā)生在公元前3世紀(jì),市民法訴訟對(duì)誠(chéng)信訴訟的接納之關(guān)鍵在裁判官的治權(quán)。需要注意的是這并不意味著這些誠(chéng)信訴訟具有了榮譽(yù)法訴訟的性質(zhì),因?yàn)椴门泄俚臋?quán)力只限于根據(jù)法學(xué)家的意見接納和承認(rèn)已經(jīng)在市民之間存在的具有市民法性質(zhì)的訴訟形式。這個(gè)觀點(diǎn)也得到了路易吉·倫巴爾迪(Luigi Lombardi)的支持,他認(rèn)為誠(chéng)信訴訟來源于羅馬人之間的建立在信義之上的關(guān)系,比如監(jiān)護(hù)關(guān)系、信托關(guān)系、合伙關(guān)系和委托關(guān)系,這些關(guān)系在當(dāng)事人之間建立可訴諸道德的義務(wù)。那么如果當(dāng)事人之間發(fā)生糾紛,就需要訴諸一個(gè)客觀的超越雙方當(dāng)事人的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),他認(rèn)為誠(chéng)信訴訟的程式來源于私人裁斷的實(shí)踐,隨著這些程式在實(shí)踐中被固化且具有了普遍性,裁判官就接納它們?yōu)槭忻穹ㄉ系脑V訟。雖然誠(chéng)信訴訟具有市民法訴訟的性格,但它并不建立在法律之上,它立足于根據(jù)信義可以要求當(dāng)時(shí)做某種行為的社會(huì)觀念和羅馬法律傳統(tǒng)。

    Gai.4,10 此外,有些訴訟是根據(jù)法律的規(guī)定形成的,有些訴訟是根據(jù)其自身的效力和權(quán)力而成立的。……

    蓋尤斯在此把市民法上的訴訟分為根據(jù)法律規(guī)定形成的(quae ad legis actionem exprimuntur)和根據(jù)自身的效力和權(quán)力而成立的(quae sua vi ac potestate constant)兩個(gè)類型。接下來Gai.4,11 -31討論了根據(jù)法律形成的訴訟,其中Gai.4,30 討論了根據(jù)法律形成的訴訟的衰落,這些訴訟都是擬制的訴訟,因?yàn)樵V訟的程式要符合相關(guān)法定言辭。Gai.4,33 討論了不需要擬制的訴訟,即根據(jù)自身的效力和權(quán)力成立的訴訟,首先是請(qǐng)求返還之訴(leges action per condictionem),接著蓋尤斯指出使用借貸之訴、信托之訴、無因管理之訴和“其他無數(shù)訴訟”都具有同樣的性質(zhì)。哈威爾·阿帕里西奧(Javier Aparicio)認(rèn)為使用借貸之訴、信托之訴和無因管理之訴都為誠(chéng)信的市民法訴訟,且蓋尤斯以“其它無數(shù)訴訟”指稱的訴訟也是誠(chéng)信的市民法訴訟,并且他將Gai.4,10 中的“效力和權(quán)力”(vi ac potestate)與Cic.〈De off.〉3,17,70 中的“最高的效力”(summa vis)對(duì)應(yīng)起來。如此就解決了誠(chéng)信訴訟在市民法訴訟中的歸屬問題,誠(chéng)信訴訟屬于“根據(jù)自身的效力和權(quán)力而成立的”訴訟范疇。因此,誠(chéng)信訴訟并不具有榮譽(yù)法訴訟的性格,裁判官的治權(quán)在誠(chéng)信訴訟的產(chǎn)生史上起的作用只限于“引介”的工具功能,不起決定性作用。在訴訟程式的“原告請(qǐng)求”部分是否出現(xiàn)“誠(chéng)信所要求”的術(shù)語與誠(chéng)信訴訟的性質(zhì)毫無關(guān)系。

    因此,作為誠(chéng)信訴訟之一種的信托之訴只能是權(quán)利之訴,如前文所述,這并不意味著信托之訴起源于法律訴訟。該訴訟起源于依照誠(chéng)信的私人裁斷,它的根在羅馬共同體內(nèi)的習(xí)俗,基礎(chǔ)在于信義,其程式是通過私人裁斷逐漸完善的,成熟固定之后,被裁判官接納為市民法上的訴訟。信托之訴和妻物之訴是最早的兩種誠(chéng)信訴訟類型,因此它們的程式也保留了原始的特點(diǎn),因此“誠(chéng)信所要求”的術(shù)語沒有出現(xiàn)在它們的程式中。不能因?yàn)榧耐兄V和使用借貸之訴有事實(shí)之訴和權(quán)利之訴兩種訴訟程式,(Gai.4,47)而推測(cè)在信托之訴中也存在兩種程式,因?yàn)榧耐兄V和使用借貸之訴在成立時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于信托之訴。

    三、結(jié) 論

    綜上所述,筆者基本還原了羅馬法中信托擔(dān)保制度的面貌。在羅馬法的實(shí)物擔(dān)保體系中,信托擔(dān)保是一種古老且獨(dú)立的擔(dān)保制度,隨著法律的演進(jìn),它與法律的精神和其他法律制度之間逐漸出現(xiàn)了裂痕,并最終導(dǎo)致它的消亡。在古典時(shí)期,信托擔(dān)保與其他制度相互配合,較好地平衡了當(dāng)事人之間的利益,信托債權(quán)人雖然享有信托財(cái)產(chǎn)的所有權(quán),但是信托債務(wù)人可以使用條件極為寬松的時(shí)效收回制度對(duì)抗之,使信托債權(quán)人的所有權(quán)處于危險(xiǎn)之中,為消除這種危險(xiǎn),信托債權(quán)人又可以設(shè)置容假占有和租賃抗衡,信托簡(jiǎn)約中約定的出賣權(quán)也起到了一定的抗衡作用。保護(hù)信托簡(jiǎn)約的信托之訴和信托反訴獲得市民法的承認(rèn)延續(xù)了羅馬法中的衡平精神,信托之訴和信托反訴雖然是私法上的訴訟,但是產(chǎn)生的效果具有公法性。若這些制度都無法在當(dāng)事人之間建立一種平衡關(guān)系,當(dāng)事人可以訴諸刑事法律。但是這種衡平機(jī)制隨著法律的發(fā)展逐漸被打破,重要的一點(diǎn)是不需要誠(chéng)信的時(shí)效收回不再為人們所接受,衡平精神的流失使信托擔(dān)保走進(jìn)了故紙堆。

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