“文化植入”

趙陽

摘 要 文化傳播的方式是多樣的，當(dāng)傳播主體有目的、有意識、主動地將某種文化向特定人群傳遞，即是一種文化植入。文化植入是一種特殊的文化傳播過程，通過對文化植入的研究，更好地了解和把握文化教育的技巧，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞 文化 植入 文化教育

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.10.002

Cultures Infiltrate - The Efficient Research on Culture Education

ZHAO Yang

（Nanjing University of Chinese Medicine， Nanjing， Jiangsu 210023）

Abstract The modes on culture transmission are various. The dissemination transmission subject transmits a certain culture to an appointed crowd purposefully， consciously and actively， which can be regarded as culture infiltrate. Culture infiltrate is an exceptive procedure of culture dissemination as well as can better understand and master the techniques of culture education through the research of culture infiltrate， thus it has important meaning both in theory and practice.

Key words culture; infiltration; culture education

文化具有著的巨大影響力。當(dāng)今社會，從企業(yè)院校到國家政府，不同層級、不同部門組織都在推崇建立和發(fā)揚自己的文化，并期待能夠?qū)⑦@種文化作用于自身組織內(nèi)部的成員，以實現(xiàn)更好的管理和發(fā)展?？扇绾芜M行文化教育，從而可以讓一個人或一群人接受、認可、受影響于某種文化呢？要實現(xiàn)有效的文化教育，就必須通過一些方法，我們姑且將這些方法實施的過程稱為“植入”，那么，研究“文化植入”便是一個十分具有理論意義和實踐意義的問題。

1 文化植入的主體和客體

文化傳播的方式是多樣的，文化植入則是特指傳播主體有目的、有意識、主動地將某種文化向特定人群傳遞，因此，我們可以把它的主體分為大、中、小三個層次。最大的文化植入主體是國家，為了維系民心、鞏固政權(quán)，國家的統(tǒng)治者必須要在思想文化上對其人民進行統(tǒng)一。古往今來，從推崇四書五經(jīng)，強調(diào)“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”到滿清入關(guān)，不惜“嘉定三屠”也要百姓削發(fā)易服，皆是一種強勢文化植入的表現(xiàn)。如今，國家層面的文化植入，逐漸演變成強調(diào)意識形態(tài)的灌輸，和對傳統(tǒng)文化、民族文化等的繼承和發(fā)揚。在國家層面之下，是各類社會組織層面的文化植入。隨著管理學(xué)研究的深入，人們愈發(fā)認識到文化在組織管理中的作用，因此，各級各類組織也紛紛強調(diào)建立自己的文化，如現(xiàn)代企業(yè)都積極推崇企業(yè)文化、政府機關(guān)大力倡導(dǎo)廉潔文化、各級院校積極構(gòu)建校園文化等。文化植入的最小主體是家庭，家風(fēng)的傳承就是一種小型的文化植入：家庭的長者把自己所信奉的價值理念傳遞給家庭的晚輩，并逐代延續(xù)，以此指導(dǎo)、約束家族成員的行為，以實現(xiàn)家族的興旺發(fā)達。而在封建社會直至民國，很多大的家族不僅強調(diào)家風(fēng)，甚至還有自己的家法、家規(guī)、宗祠制度等，這些都是以強勢手段實現(xiàn)文化植入的表現(xiàn)。

文化植入的客體即是指特定文化的接受者，我們也可以用簡單和復(fù)雜來分為兩類。簡單客體是指思想、觀念尚不成熟，比較容易接受新文化的群體，如：少年兒童、知識水平較低的人群等;同樣，復(fù)雜客體則是指思想、觀念已經(jīng)成熟，思辨批判意識較強的群體，如：有一定知識水平的成年人、大學(xué)生等。不同的客體影響著文化植入的效果，以及文化植入的種類和方式。

2 文化植入的媒介

文化植入的主體要實現(xiàn)對客體的文化植入，就必須通過某種方式，言傳、說教是最簡單、直接的方法，但除此以外，還有很多媒介在文化植入的過程中發(fā)揮著重要作用。

（1）活動。現(xiàn)代漢語對活動的定義是“由共同目的聯(lián)合起來并完成一定社會職能的動作的總和”。它具有目的性，能實現(xiàn)一定的社會職能。在實際生活中，很多文化植入正是通過活動的方式實現(xiàn)的。在大的層面，祭掃烈士陵園、參觀歷史博物館等經(jīng)常成為國家進行意識形態(tài)教育慣用的方法;在中間層面，企業(yè)對新進員工進行的參觀、培訓(xùn)，素質(zhì)拓展等活動，各級行政機構(gòu)組織公職人員參觀監(jiān)獄、聆聽貪腐分子反省報告等，都是以活動載體進行文化傳遞;在最小層面的家庭教育中，也有不少父母通過身體力行，帶領(lǐng)子女參加勞動、到鄉(xiāng)村體驗生活等方式，進行家風(fēng)教育。以活動為載體進行文化植入，其優(yōu)點在于通過活動自身的趣味性，更能增強受眾的注意力，依托受眾在活動參與過程中的視覺、聽覺、觸覺等感官刺激，強化文化植入效果。

（2）媒體。文化作為一種抽象的概念，具體到現(xiàn)實生活中，便可以演變成各種信息符號，比如文字、圖像、聲音等，而媒體作為傳播信息的媒介，便具有了文化傳遞的功能。隨著科技的發(fā)展，媒體的概念從傳統(tǒng)的廣播、報紙、電視，拓展到電腦網(wǎng)絡(luò)，再到今天的手機移動終端，信息傳遞的方式越來越多樣，傳遞的速度越來越快捷，這就使得媒體成為文化植入不可或缺的手段。在實際生活中，依托媒體進行文化植入的例子也不勝枚舉：央視熱播的紀錄片《舌尖上的中國》，正是假借美食之名，以光影記錄的形式，宣揚中華文化的精粹;而面對電視及網(wǎng)絡(luò)上各種國外影視作品，不少有識之士高呼“文化入侵”，以致國家廣電總局對一些外國影視作品做出禁播的命令，這也從一個側(cè)面體現(xiàn)了媒體在文化傳播中的巨大作用。

（3）儀式。儀式是活動的一種，但儀式不同于普通的人類活動，它具有強烈的象征意義和文化意義，是一種古老而特殊的社會文化活動。古今中外的社會人類學(xué)家對“儀式”已經(jīng)進行了深入的解讀和研究，盡管成果紛繁，但是對于儀式所具有的功能及對人類社會的意義，還是基本趨同的。儀式行為者通過行動、姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動和對象、場景等實物安排構(gòu)擬出一個有意義的儀式情境，并從這樣的情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。各種各樣的儀式都會有各自不同的社會功能，如：祖先崇拜儀式有控制政治繼承的作用、祭祀慶典有界定親屬義務(wù)的作用、神靈崇拜有協(xié)調(diào)農(nóng)時的作用、占卜儀式有加強社會控制的作用、成人禮有促進人格成熟的作用等等。盡管功能各異，但所有儀式發(fā)揮其功能的核心，都在于引發(fā)儀式參與者特定的動機和強烈情緒的心靈狀態(tài)。儀式是人們對動機、情緒、感情以及意義灌注的工具。

（4）環(huán)境。環(huán)境可以分為兩類，一是自然環(huán)境，包括：氣候、生態(tài)、植被等;二是人文環(huán)境，包括：制度、觀念、行為準則等。環(huán)境對文化的影響也可以分成兩個方面：一方面，自然環(huán)境的不同可以孕育不同的地域文化，比如同為中華文明，煙雨江南與黃土高原、齊魯大地與嶺南山水就分別顯現(xiàn)出明顯不同的地域文化特征，這些文化差異會表現(xiàn)在語言、風(fēng)俗、著裝、習(xí)慣等很多方面。另一方面，人文環(huán)境的差異也會形成不同的文化氛圍，進而影響身處其中的人。中國經(jīng)典的育兒故事《孟母三遷》，凸顯的就是人文環(huán)境對一個人的影響。良好的人文環(huán)境可以形成良好的文化氛圍，反過來講，良好的文化氛圍也可以通過塑造良好的人文環(huán)境去實現(xiàn)——與自然環(huán)境天然形成，難以改變不同，人文環(huán)境本就是人為形成的，完全可以人為地再進行改變和完善。

3 文化植入的分類

在生物學(xué)中常出現(xiàn)“顯性”和“隱性”的概念，表示某個基因的性狀是表達的或是隱藏的。在文化植入的過程中，我們也可以借鑒生物學(xué)的區(qū)分方法，根據(jù)植入過程的表現(xiàn)情況，將文化植入分為顯性和隱性兩個大類。

（1）顯性植入。如同顯性基因是表達的，能夠讓人看見一樣，顯性的文化植入也是一個“擺在臺面上”，主題明確、過程清晰的植入形式。典型的顯性文化植入是課堂教育：將需要讓被教育者接受的文化內(nèi)容編入課本，以課程的形式加以灌輸，目的明確、內(nèi)容系統(tǒng)且一般還會有考試等考核手段作鞭策。除此之外，顯性文化植入也會利用媒介進行間接的實施，比如：通過播放主題明確的影視劇作品、參觀訪問一些具有特殊意義的文化場所等，將明確的文化思想以更加豐富的形式加以傳遞。顯性文化植入在家庭教育方面體現(xiàn)為“言傳身教”，“言傳”是直接灌輸，“身教”是間接表達。顯性文化植入的特點在于，其實施過程的主題意義明確、信息量大、強度高，可以較快實現(xiàn)文化的植入。但這種植入方式對實施過程中的技巧設(shè)計也要求較高，如果不能精心設(shè)計好每一次實施過程，那么這種主旨明確、高信息量、高強度的灌輸，也會引起被教育者的抵觸甚至反感。

（2）隱性植入。與顯性植入相對，文化植入中也存在著隱性植入方式。人們經(jīng)常談到的廣告植入，就是利用語言、圖像等將產(chǎn)品信息巧妙融入到影視文化作品中，以實現(xiàn)品牌傳播的隱性方式。有學(xué)者對此進行了研究，認為這是應(yīng)用了心理學(xué)上的“閾下知覺”理論：植入式廣告在電影中播放時，沒有超出觀眾對廣告感知的閾限值，公眾很難察覺，但卻受到影響。而在文化植入的過程中，影視作品同樣經(jīng)常作為隱性植入的載體：在影視作品表現(xiàn)自身主題的過程中，通過對劇中環(huán)境、人物形象、語言、習(xí)慣、生活方式等一系列要素的塑造，實現(xiàn)了將特定文化與跌宕的劇情和炫目的特效的有效融合，從而達到文化輸出的目的。隱性文化植入借助的媒介并不單限于影視作品，環(huán)境也可以成為隱性文化植入的另一借力點，尤其是制度環(huán)境。如Google為鼓勵創(chuàng)新，允許員工自由裝飾自己的辦公室、在公司內(nèi)部自由流動，自由到一個新部門做自己喜歡的事情等，一系列制度設(shè)計讓員工在自由、寬松的氛圍中，產(chǎn)生創(chuàng)新的驅(qū)動力。除了媒體、環(huán)境外，語言也是文化隱性植入的媒介，語言是文化的載體，對任何一種人類語言的學(xué)習(xí)都不可能剝離其文化屬性而僅僅強調(diào)其工具性，因此，對一門語言學(xué)習(xí)和掌握的過程，也是對一種文化認識和接納的過程。隱性文化植入充分利用了媒介的作用，其特點在于文化植入的方式較為隱蔽，容易讓人接受而不產(chǎn)生抵觸，但也正因為其隱蔽性，隱性文化植入在強度上不及顯性植入，且往往需要較長的實施時間。

文化植入是一種文化傳播的過程，其本身并無好壞、對錯之分，關(guān)鍵在于文化植入的主體是誰，文化植入的目的是什么，植入的是什么樣的文化。研究文化植入，正是為了更好地了解和把握文化植入技巧，從而為提升國民素質(zhì)、振興國家文化、建設(shè)社會主義文化強國服務(wù)。

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