朱熹理解的“止于至善”及其可能內(nèi)涵研究

呂箐雯

摘 要：文章從朱熹理解的“止于至善”出發(fā)，論證“止于至善”可以被理解為將國(guó)家治理到“全然之極”，使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)、精神、生態(tài)等各方面均達(dá)到“盡善盡美”的狀態(tài)。并且，還從邏輯的貫通性、全書(shū)義理的一致性、與傳統(tǒng)思想的契合性三個(gè)角度，論證了此種解釋的合理性。

關(guān)鍵詞：明明德；親民；止于至善；治理國(guó)家；盡善盡美

中圖分類號(hào)：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0078-02

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵1]《大學(xué)》開(kāi)篇就談及“止于至善”。對(duì)此，有些學(xué)者持朱熹的觀點(diǎn)，即將“止于至善”理解為“明明德”與“新民”的最終目標(biāo)[1]。筆者認(rèn)為，“止于至善”的內(nèi)涵是將國(guó)家治理到“全然之極”，使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)、精神、生態(tài)等各方面均達(dá)到“盡善盡美”的狀態(tài)。

一、朱熹對(duì)“止于至善”的理解

對(duì)“明明德”的理解。朱熹的解釋是：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣秉所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！盵1]“明德”是每個(gè)人生而就具有的認(rèn)知能力，能夠指引人們“聚眾理”、“應(yīng)萬(wàn)事”。朱子云：“惟人之生乃得其氣之正且通者，而其性為最貴，故其方寸之間，虛靈洞徹，萬(wàn)理咸備，蓋其所以異于禽獸者正在于此，而其所以可為堯舜而能參天地以贊化育者，亦不外焉，是則所謂明德者也?！盵2]人人生而有的“明德”是“氣之正且通者”，其“萬(wàn)理咸備”。正因“明德”的存在，人們才有認(rèn)識(shí)天理的可能。結(jié)合朱熹“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”①的思想，可知在朱熹處，天理外在于人心。人心只是“氣之靈”，我們無(wú)法向內(nèi)求得至善至純的天理，但人人天生就有“明德”，即認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之理的能力，這種能力一直在發(fā)揮作用，卻會(huì)因?yàn)槲覀兊臍獗c人欲而受到遮蔽。故我們須向外用力，用“敬”的工夫先涵養(yǎng)心氣之靈，去掉人心種種的活動(dòng)與欲念，使心智察識(shí)世間之理，然后通過(guò)格物的工夫求得萬(wàn)物之理。而“理一分殊，月映萬(wàn)川”，天理作為整體分?jǐn)z萬(wàn)事萬(wàn)物，乃至每一具體事物，每人每物都具有普遍的天理，故我們可以通過(guò)“格物”求得眾理，而后獲得天理。故“明明德”就是去掉氣秉之拘，使明德彰顯，從而指引我們認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之理，為求得天理做好準(zhǔn)備。對(duì)“親民”的理解。朱熹遵從程伊川的觀點(diǎn)，認(rèn)為“親民”即“新民”，即在自明其德后推己及人，幫助他人去除掉種種心的欲念與活動(dòng)，使人天生的認(rèn)知能力彰顯。

在上述兩個(gè)命題基礎(chǔ)上，朱熹給出“止于至善”的解釋?！爸拐?，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷”[1]。即“止于至善”是“明明德”與“新民”的標(biāo)準(zhǔn)，這就出現(xiàn)了以下問(wèn)題：其一，按照朱熹的說(shuō)法，“明德”是人認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮，但“明德”的功用會(huì)受到限制，人心又無(wú)法向內(nèi)求理，所以就要用“敬”的功夫，去掉心中種種錯(cuò)誤的活動(dòng)，從而使“明德”的認(rèn)知能力得到彰顯，達(dá)到“止于至善”，即“盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私”。這樣便有可能產(chǎn)生“以理殺人”的問(wèn)題。人正常的物質(zhì)生活欲望是自然而然的，正常的心上活動(dòng)，不能不顧一切地去除，也無(wú)法去除。畢竟，“無(wú)一毫人欲之私”的社會(huì)是極其可怕的。其二，退一步講，假設(shè)我們?cè)试S這個(gè)社會(huì)中的所有人都能摒除 “人欲之私”，那“明明德”能夠做到“止于至善”嗎？按照朱熹的思想，“明明德”做到“止于至善”，人的認(rèn)識(shí)能力得到充分發(fā)揮，盡到“天理之極”，而后就可通過(guò)“格物”獲得萬(wàn)物之理[1]。然而人的認(rèn)知能力與范圍都是有局限的，不可能做到物之表里精粗皆至，王陽(yáng)明早年格竹子的經(jīng)歷就是一個(gè)例證。筆者認(rèn)為，我們只有秉承蘇格拉底“自知自己無(wú)知”的態(tài)度認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，保持一種客觀謙遜的求知精神，才能最大限度地激發(fā)自身的認(rèn)知潛能。其三，朱子的“三綱領(lǐng)”亦存在著邏輯問(wèn)題。主體是統(tǒng)治者，若按“新民”做推己及人的理解，“止于至善”是“新民”的標(biāo)準(zhǔn)，那“新民”的“止于至善”是統(tǒng)治者的“止于至善”，還是統(tǒng)治者通過(guò)“新民”，使百姓的認(rèn)知能力達(dá)到最大的程度，達(dá)到“止于至善”？據(jù)筆者所知，朱熹對(duì)這一點(diǎn)也沒(méi)有解釋。若是統(tǒng)治者將“推己及人”這件事情做到最好，那側(cè)重點(diǎn)就在于統(tǒng)治者，人們是否文明開(kāi)化完全取決于統(tǒng)治者的個(gè)人行為；若按照第二種理解，那么側(cè)重點(diǎn)就在于結(jié)果，而人們的認(rèn)知方式則不做具體固定。而且兩種解釋不論何種，都會(huì)進(jìn)入“存天理、滅人欲”的弊端中。

二、“止于至善”應(yīng)理解為整個(gè)社會(huì)的盡善盡美

對(duì)“明明德”的理解，筆者認(rèn)為，朱子的解釋與孔孟的思想不是一貫的?？酌险J(rèn)為，性體是每個(gè)人生而就有的善性與感知能力，它一直在發(fā)揮功用并通過(guò)心的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，因?yàn)槿藗冨e(cuò)誤欲念的遮蔽，性體的功用會(huì)受到局限，人會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的行為。但人們可以向內(nèi)用力，在心的活動(dòng)上體悟到性之功用，通過(guò)善行的教化去掉心中的遮蔽，從而使性體彰顯，達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)。在這里明德就是性體，就是至善至純的成分，它指引人們做出符合善的行為。正如孟子強(qiáng)調(diào)的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵3]人們性體中包含著純善的因素，并且如“牛山之木”般可以不停地發(fā)揮其功效，指引人們做出符合明德的善行?？追f達(dá)在《十三經(jīng)注疏·大學(xué)》中說(shuō)：“在明明德者， 言大學(xué)之道，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之。”[4]每個(gè)人（包括統(tǒng)治者）都可以明明德，都可以使自己的善性彰顯，指引自己行為向善。對(duì)“親民”的理解，這里“親民”的主體為統(tǒng)治者。不過(guò)，筆者認(rèn)為，“親民”就是“親民”，而非“新民”。漢唐之前我國(guó)古典學(xué)有“親民”，卻沒(méi)有“新民”[5]。此外，明代王陽(yáng)明從儒家傳統(tǒng)經(jīng)典出發(fā)，論證“說(shuō)‘親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民便覺(jué)偏了”[6]?！洞髮W(xué)》中“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，與《尚書(shū)·堯典》中“以親九族”皆取“親”字意，言統(tǒng)治者應(yīng)愛(ài)護(hù)、親近民眾?！坝H民”即愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民，在保證百姓物質(zhì)生活的同時(shí)得到教化，使明德彰明，“親民”可包括“新民”。

“止于至善”應(yīng)該是指整個(gè)社會(huì)的治理狀況達(dá)到“止于至善”，是社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)方面“處于事理當(dāng)然之極”的狀態(tài)，從而“天地位焉，萬(wàn)物育焉”[1]。統(tǒng)治者明其明德是親民的必要條件，而親民又是止于至善的必要條件。人人都有明德，都應(yīng)通過(guò)后天的工夫使其彰顯，而統(tǒng)治者亦有其明德，不過(guò)，其明德包括自己個(gè)人道德修養(yǎng)的“私德”和治理天下的“公德”。對(duì)于統(tǒng)治者而言，明其明德既指?jìng)€(gè)人私德的完善，亦指其公德的發(fā)揮，而公德的發(fā)揮就就是國(guó)家治理，也即“親民”?！坝H民”包括富民、教民，既使百姓有充分的物質(zhì)生活保障，又有豐富先進(jìn)的精神生活?！坝H民”的標(biāo)準(zhǔn)就是“止于至善”，是整個(gè)社會(huì)的治理最完滿的狀態(tài)，即社會(huì)的各個(gè)要素、各個(gè)方面“處于事理當(dāng)然之極”。

三、此種理解的合理性

此種理解的合理性，可以從以下三方面得到論證：（1）邏輯的一致性。此種理解的邏輯結(jié)構(gòu)是“明明德→親民→止于至善”，前者是后者的必要條件?！懊髅鞯隆笔敲總€(gè)人天生善性的彰顯，當(dāng)然包括統(tǒng)治者。統(tǒng)治者善性的彰顯除了個(gè)人道德修養(yǎng)的“私德”外，還有社會(huì)治理方面“公德”，這就要靠“親民”來(lái)實(shí)現(xiàn)，以使社會(huì)各方面趨于完善，這也就是“止于至善”。這樣理解“止于至善”，與“明明德”和“親民”的解釋相貫通。（2）與全書(shū)義理的一致性。首先，從“明明德”到“親民”到“止于至善”，體現(xiàn)了統(tǒng)治者由內(nèi)圣向外王的擴(kuò)充過(guò)程，這與《大學(xué)》首章的意思相一致?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！盵1]“明明德于天下”讓統(tǒng)治者的明德澤被天下，使社會(huì)的各個(gè)方面處于全然之極的狀態(tài)，也即“止于至善”；而要將天下治理好，即“齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)然要有一顆愛(ài)民、親民之心；要治理家國(guó)天下，就要先“格物致知，誠(chéng)意正心”，“明己明德”。由此可見(jiàn)，對(duì)“止于至善”的解釋，與后文的義理相照應(yīng)。其次，在《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》的第三章，亦可以找到對(duì)“止于至善”的解釋?！叭缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂憟也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”[1]這里講的是君子“止于至善”的方法，君子通過(guò)不斷地修煉自己，提高自己的德行，多做益于百姓之事，“盛德至善”，將國(guó)家治理好，民才不會(huì)相忘，才會(huì)愛(ài)戴、尊敬統(tǒng)治者。因此，將“止于至善”理解為使整個(gè)社會(huì)達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)，這與全書(shū)的義理相一致。（3）與歷史文本與傳統(tǒng)思想相契合。如前文所述，“明明德”的解釋符合傳統(tǒng)的儒家思想，“親民”的解釋也符合《大學(xué)》的歷史文本，故由“明明德”與“親民”推理得到的“止于至善”的解釋，也應(yīng)符合儒家傳統(tǒng)思想?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾兩度提及“堯舜其猶病諸！”意即連堯舜都覺(jué)得難以做到的事：一是“修己以安百姓”[7]；二是“博施于民而能濟(jì)眾”[7]。這兩句話的意思都為希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)民，將國(guó)家治理好。在孔孟的思想中，堯舜是圣人的典型，那連堯舜都覺(jué)得難以做到的事情，不正是“止于至善”的最佳說(shuō)明嗎？還有一個(gè)論據(jù)，就是孔子本人的志向?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。”[7]其中的“老者，朋友，少者”可以說(shuō)涵蓋了天下百姓?？鬃幼鳛槭ト?，其最大理想就是國(guó)家得到最好的治理，百姓得到最好的照顧，這不就是“止于至善”所要實(shí)現(xiàn)的“至善至美”社會(huì)嗎？

注 釋：

①牟宗三.二程全書(shū)（卷十九）伊川先生語(yǔ)·四[A].中國(guó)哲學(xué)十九講[C].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010.338.

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕楊伯峻譯注.孟子·盡心章句上[M].北京：中華書(shū)局，2008.233.

〔4〕鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義——十三經(jīng)注疏之六黃侃經(jīng)文句讀[M].上海：上海古籍出版社，1990.981-982.

〔5〕林志純.親民與新民——古典史學(xué)的一場(chǎng)爭(zhēng)論[J].史學(xué)集刊，2000，（1）：18-19.

〔6〕（明）王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].張懷承注譯.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004.3.

〔7〕朱熹.四書(shū)章句集注？論語(yǔ)集注？憲問(wèn)[M].北京：中華書(shū)局，1983.160，91，82.

（責(zé)任編輯 王文江）