從傳統(tǒng)士大夫精神中汲取養(yǎng)分

文_本刊記者 化定興

從傳統(tǒng)士大夫精神中汲取養(yǎng)分

文_本刊記者 化定興

胡遂

剛與胡遂教授聊起“精神貴族”的話題，她就對記者開起了玩笑：有的小孩在填寫“民族”一欄的時候，寫的是貴族，生怕別人不知道。其實，這樣的人離“精神貴族”可以說是十萬八千里。接著，她告訴本刊記者：“現(xiàn)在不少廣告號召大家買豪車、豪宅，覺得這樣就是貴族，商業(yè)社會也許需要這樣的廣告，但做人不能有這種導(dǎo)向。如果沒有健全的人生觀、價值觀，盲目追求‘豪’，最后就會變成嚎——嚎叫?！?/p>

玩笑歸玩笑，但胡遂所說的現(xiàn)象的確反映出了當(dāng)下社會的一些問題，比如一味追求物欲，精神上有些迷失。湖南大學(xué)岳麓書院院長朱漢民便說，當(dāng)代社會秩序的混亂，都與人們的精神迷失有關(guān)，特別是與精英階層的精神缺失有很大的關(guān)系。朱漢民告訴本刊記者：“現(xiàn)代中國過分注重能力、功利。”在文化重建的當(dāng)下，很多事情要靠社會精英來做，而中國精英階層需要復(fù)興和強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)該是體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特點的“士大夫精神”。

當(dāng)然，不僅是精英，還有普羅大眾，都應(yīng)該有一定的精神追求。多年來，胡遂、朱漢民等一批知識分子致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，力圖將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)精神傳播給更多的人，文化使命感在他們身上顯得尤為突出?！翱鬃又v，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，從胡適、馮友蘭等知識分子到現(xiàn)在我們做的，都是為了‘立人’這個工程。”胡遂說。

不能窮得只剩下錢

“現(xiàn)在很多人缺的是責(zé)任，有了明確的責(zé)任，就朝‘精神貴族’邁進(jìn)了一步?！?/p>

胡遂是湖南大學(xué)中國語言文學(xué)院、岳麓書院教授，主講中國古代文學(xué)史、唐宋詩詞研究、中國佛學(xué)與文學(xué)，是一個精神上的富有者。她出生于書香門第、教育世家，高祖是晚清名臣胡林翼，與曾國藩、左宗棠、彭玉麟，并稱晚清四大“中興名臣”。胡林翼那句“兵可挫，氣不可挫；氣可偶挫，而志終不可挫”一直是她的勵志格言。

胡遂的父親是一名教師，曾在長沙市一中、妙高峰中學(xué)等任教，抗戰(zhàn)發(fā)生后回益陽籌辦了林翼中學(xué)，定位是教育興國。胡遂剛成為教師時，她的父親便賦詩相勉：“教育吾家事，憐兒燕翼新，柔裹供菽水，體弱怯風(fēng)塵，放眼觀寰宇，何遑計一身，訓(xùn)蒙方任重，養(yǎng)正貴諄諄。”那時胡遂才15歲，不曾想，這教師工作一干就是40多年。

胡遂的第一學(xué)歷是初中，后來通過自己的努力讀到了博士，成為國內(nèi)知名教授。而能夠取得今日的成就，與她的勤奮學(xué)習(xí)分不開。少年時，中山大學(xué)教授董每勘先生流落長沙，住在胡遂家附近，少年胡遂就跟從他學(xué)習(xí)了一段時間的唐詩宋詞吟唱；讀研時，又師從著名教授馬積高，“剽學(xué)一二”；在河北大學(xué)讀博時，聽說古籍研究所的詞曲學(xué)教授劉崇德將工尺譜翻譯成五線譜，出版了《九宮大成詞曲譜》，她登門求教。正是緣于這樣的積累，她的授課有了一種“恢恢乎其游刃必有余地焉”的境界。

作為教師，她很受學(xué)生歡迎，這在于她自身知識的淵博，更在于她對學(xué)生的責(zé)任。她說：“父親在辦學(xué)過程中艱苦奮斗，很少有怨言，因為他明確自己要做什么。現(xiàn)在很多人缺的是責(zé)任，有了明確的責(zé)任，就朝‘精神貴族’邁進(jìn)了一步?！?/p>

站在教學(xué)的第一線，胡遂不僅積極為本科生上課，而且廣開第二課堂，教學(xué)生如何面對困境，她認(rèn)為立德樹人是她義不容辭的責(zé)任。在這個過程中，胡遂也看到了學(xué)生面臨的難題，流露出了自己作為一個知識分子的擔(dān)憂。比如現(xiàn)在學(xué)校從小學(xué)到大學(xué)都分了三六九等，一個人還很年輕似乎就定格了，他們看不到希望和前景，這樣的人如果讀了點書，明了些理還好，若是沒有，那將是很糟糕的?！叭缃?，國家的經(jīng)濟(jì)搞上去了，但精神文明需要跟上，這就需要培養(yǎng)更多的精神貴族，不能窮得只剩錢了。”胡遂說。

“精神貴族”契合中國傳統(tǒng)

孔子在《論語》里樹立了一個精神貴族的榜樣，就是顏回。“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>

受祖輩影響，胡遂很早就接觸了《論語》《孟子》等國學(xué)經(jīng)典，至今對里面的內(nèi)容信手拈來。她告訴本刊記者，孔子在《論語》里樹立了一個精神貴族的榜樣，就是顏回。“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝刂阅茉谪毟F中堅守，歸根到底是對道的堅守，所謂安貧樂道。

“我個人認(rèn)為，安貧樂道的邏輯關(guān)系是樂道安貧，當(dāng)你有一個明確的道去追求、堅守，你就不會像一般人那樣感到憂愁，不會很計較自己的境遇。朝聞道，夕死可矣?！焙煺f。而現(xiàn)在，不少人之所以迷茫、困惑，就是因為還沒有找到明確的目標(biāo)。胡遂經(jīng)常和學(xué)生講，人的一生，可能要經(jīng)歷貧窮、富貴，可能會大起大落，靠什么堅守，就是靠明確的目標(biāo)，否則的話，不僅窮的時候不快樂，富了也不快樂。

胡遂說，“精神貴族”是現(xiàn)代化的語言，與孟子講過的“天爵”類似。而《論語》中，有很多內(nèi)容和“精神貴族”的特點非常契合。比如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！狈从^現(xiàn)實，有的人一味追求所謂成功，以實現(xiàn)財富最大化為目的；有的人以貌取人，通過品牌來顯示自己是“貴族”；有的富有者驕橫跋扈、價值取向出現(xiàn)問題。這些都是在精神上誤入歧途的表現(xiàn)。

朱漢民則更關(guān)注精英階層“精神貴族”的探討：這樣的貴族不僅要有圣賢氣象，還要有豪杰精神。他說，這種精神在曾國藩、左宗棠、胡林翼這一批湘軍將領(lǐng)身上得到了集中的體現(xiàn)。湘軍將領(lǐng)大都本身是儒生，是讀書出身，而不是軍人。他們雖為書生探究圣人之道，然而受到經(jīng)世學(xué)風(fēng)的影響，亦兼有豪杰精神，有堅定的毅力和卓越的辦事能力。

回歸“士大夫精神”

從現(xiàn)代意義上講，“士大夫精神”包括承擔(dān)社會責(zé)任的精神、追求人格自由和自尊的精神、既執(zhí)著又超脫的精神、既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實的精神。

多年來，朱漢民潛心做學(xué)問、教書育人。對于當(dāng)下的現(xiàn)實，朱漢民洞若觀火，頗為憂慮，試圖找到解決的良方。他說，精英階層往往是一個社會精神文化的創(chuàng)造者、表達(dá)者，他們對社會思潮、社會風(fēng)尚應(yīng)該說有引導(dǎo)性的作用。而且，由于精英階層往往享受更多的政治資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)方面的資源，所以他們應(yīng)該相應(yīng)地承擔(dān)更大的責(zé)任。

但是，當(dāng)代中國的精英階層出現(xiàn)了普遍性精神迷失，他們不能通過人格精神力量、道德表率作用而受到人們的普遍尊敬，故而不能引導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣。許多所謂的政治精英，不是用公共權(quán)力來服務(wù)人民，而是利用公共權(quán)力來滿足個人的無窮利欲；許多文化精英，也不是把自己作為精神文化的承繼者，而是利用精神文化來達(dá)到其他的目的；許多經(jīng)濟(jì)精英更是無精神追求，往往要靠炫耀性消費(fèi)來體現(xiàn)他自身的價值和身份。這樣種種情況，加劇了精英階層與社會大眾的矛盾和對立。

而在中國的歷史中，士大夫是傳統(tǒng)社會的精英人群，他們往往是官員加學(xué)者型，是精神上的貴族。因此，朱漢民主張復(fù)興中國傳統(tǒng)“士大夫精神”。他告訴本刊記者，從現(xiàn)代意義上講，“士大夫精神”包括承擔(dān)社會責(zé)任的精神、追求人格自由和自尊的精神、既執(zhí)著又超脫的精神、既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實的精神。而既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實這一點特別值得當(dāng)代中國社會精英學(xué)習(xí)。“士大夫精神能夠把理想與現(xiàn)實兩者結(jié)合起來，這種士大夫精神應(yīng)該為當(dāng)代中國精英所迫切需要。這種既務(wù)實又有理想的精神追求，是中國歷史上士大夫非常寶貴的精神財產(chǎn)?！敝鞚h民說。

普通人怎樣才能成為“精神貴族”？胡遂告訴本刊記者，成功不是人生的目的，成就才是人生目的，能不能成功，還要看是否具備天時地利人和這些外在條件，想成就人生境界，則完全靠自己修為、進(jìn)取。“精神貴族”是可以通過修煉實現(xiàn)的。而且，“精神貴族”知道怎么做人，那就是做一個明明白白的人，做一個堂堂正正的人，用她的詩來說，那就是：“傳道授業(yè)信可樂，富貴于我浮云走”“誦得南山句，貞懷自可持”。