關(guān)于痛苦的倫理省思

閆順利

(燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島，066004)

關(guān)于痛苦的倫理省思

閆順利

(燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島，066004)

痛苦是人最經(jīng)常遭受的重要情感，人對痛苦有著多種不同的表達方式和承載方式：有的人因為痛苦而逃避，“由于拒不接受疼痛，結(jié)果使得疼痛存在”；有的人卻努力從痛苦中發(fā)現(xiàn)人生真相，痛苦本身并無意義，但因為存在痛苦，人生才有意義。痛苦既然注定為人的在世方式，那么重要地在于面向痛苦本身的策略和行動，在一個人們已習(xí)慣于生活在處處受某種舒適支配的世界里更加需要一份冷峻的痛苦意識。

痛苦；倫理；幸福；生命價值

二、痛苦的遺忘

叔本華意志哲學(xué)至少表達了片面的真理，從某種視角看人類的歷史是充滿紛爭和痛苦的歷史，人的世界絕非沒有痛苦的世界。相反，苦難滲入了生活。正因為如此，“趨樂避苦”成了生命原理，問題不在于有無痛苦而在于通過痛苦澄明人生真相。伏爾泰說：“相信世界是樂園，那里只應(yīng)有快樂，則是奢侈享樂者的空想?！爆F(xiàn)代社會制造了豐沛的物質(zhì)財富和應(yīng)有盡有的享樂方式，造就了一種“幸福思維方式”，把幸福當(dāng)作奢侈品而饕餮使生活失去應(yīng)有深度。馬爾庫塞認為，“幸福意識拒絕聯(lián)想”，“幸福意識，即相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會行為的技術(shù)合理化的一個方面”。[6](77)其本質(zhì)是使人在幸福之中喪失對世界的批判力而成為單面人。孟子說：“富歲，子弟多賴?！薄吧钸^于美滿容易導(dǎo)致煩惱”，[1](104)生活越是安逸就越是會導(dǎo)致可怕的麻木?！拔覀円蚜?xí)慣于生活在一個處處受某種舒適支配的世界里。毫無疑問，這使我們變得異常脆弱，再也經(jīng)受不了苦難了。當(dāng)然人們養(yǎng)成了享受幸福的習(xí)慣后，苦難總使受苦顯得更加深重和難以忍受。今天，我們之所以面對痛苦缺乏精神準備，是因為我們只想聽到談?wù)撔腋?，因此，才會出現(xiàn)令人難以忍受的沉默，而遭受痛苦的人則會產(chǎn)生出深深的孤獨感?！盵1](168)美國學(xué)者布熱津斯基在其所著《大失控與大混亂》一書中，表達了對西方社會物質(zhì)享受至上的縱欲無度的深深憂慮。他用“豐饒中的縱欲無度”這個概念來指稱這樣一種社會，即一個道德準則的中心地位日益下降而相應(yīng)地追求物欲上自我滿足之風(fēng)日益熾烈的社會。豐饒中的縱欲無度設(shè)想中的社會能夠近乎神奇地滿足個人的渴望，它可以在高度個人化的基礎(chǔ)上滿足一切需求。既然可以滿足所有欲望，所有一切欲望也就同樣是好的，因而沒有必要進行自我克制?！柏澙肪褪呛谩！盵5](112?113)吃它個海闊天空，喝它個昏天黑地，玩它個心跳，樂它個過把癮就死，這些正是上述幸福思維方式催生的現(xiàn)代性后果，人們從“我思故我在”轉(zhuǎn)向“我消費故我在”。有的人在此觀念支配下為了滿足窮奢極欲的消費欲望不惜超越倫理底線，甚至僭越法律，他們以貧窮為痛苦和恥辱，以富裕為價值和炫耀，笑貧不笑娼成為時尚，沒有金錢萬萬不能，拜金主義踏步而至，在幸福想象中縱欲無度如脫韁野馬萬劫不復(fù)。幸福主義隱喻的問題是：把痛苦排斥在生活之外幸福也就成了空乏之物。“怎樣才是完美的人生? 一種是有痛苦有死亡，但是已經(jīng)活了一回；另一種是不痛苦、不死亡，但是從來沒有生活過。真實的人總是選擇痛苦、死亡，但卻在生活?！盵1](168)

三、痛苦格義

痛苦有意義嗎? 一種觀點認為“痛苦沒有意義”。如果痛苦是有意義的，那么為什么人們不愿遭受并極力避免痛苦呢? 一種觀點認為痛苦本身沒有意義，痛苦的意義是被賦予的。貝爾特朗·威爾熱里極力反對把痛苦合理化，“必須遭受痛苦，歷史才能進步”為暴君提供了口實，人們不是用被碾碎的生命打造幸福的生命，幸福也不能建構(gòu)在不幸基礎(chǔ)上，并非任何苦難都能得到補償，也不是任何痛苦可以循環(huán)往復(fù)。“希望賦予痛苦和人生某種意義的做法，屬于人類固有的軟弱性?！盵1](105)尼采在《道德世系》中說：“老實說，激起對痛苦作出反應(yīng)的不是痛苦本身，而是痛苦的無意義。為了驅(qū)除世間的痛苦，人們不得不虛構(gòu)了眾神……依靠一些同樣虛構(gòu)的故事?！钡牵绻f痛苦無意義，那么我們就沒有必要談?wù)撏纯唷Ｊ聦嵣贤纯啾刃腋８涌隙ㄖ说恼鎸嵈嬖?，叔本華指出：“大多數(shù)形而上學(xué)體系所宣揚的痛苦、不幸是否定之物的觀點，其荒謬在我看來實在是無以復(fù)加；其實，痛苦、不幸恰恰就是肯定的東西，是引起我們感覺之物。而所謂好的東西，亦即所有的幸福和滿意，卻是否定的，也就是說，只是愿望的取消和痛苦的終止。”[3](382)這意味著痛苦比之所謂幸福更富有價值。馬克思認為痛苦引起的問題不在于賦予它意義而消除它，而是廢除產(chǎn)生痛苦尤其是仍然在繼續(xù)制造痛苦的政治、經(jīng)濟和社會條件，通過建立真正的幸福終結(jié)痛苦。

苦樂具有辯證性：樂極生悲,否極泰來；福無雙至禍不單行；禍兮福之所依，福兮禍之所伏。苦樂相生相隨，痛并快樂著，沒有幸福的痛苦是不存在的，沒有痛苦的幸福則膚庸空疏，正如一枚硬幣的兩面，痛苦和快樂總是相互糾結(jié)?！叭藗冊绞墙吡湎蛐腋?，痛苦的幽靈便越是頑強地存在。而痛苦的幽靈越是頑強地存在，人們就越撲向幸福?！盵1](133)“從承受意義上講，忍受痛苦的男人或女人是有意義的?！盵1](124)痛苦本身沒有意義，但人們?nèi)绾螌Υ纯鄥s產(chǎn)生了意義，或者說痛苦之所以有價值在于人們對苦難的自覺意識及其銳意進?。煌纯嗟恼嬲齼r值就在于痛苦激發(fā)了某種價值，從痛苦中反省并借助痛苦發(fā)現(xiàn)生命的價值和有價值的生命。在某種意義上幸福是一種秩序而痛苦導(dǎo)源于無序。然而法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾認為過分有序會導(dǎo)致“消亡”：一個在對外部開放中不能自我更新的體系，無論多么井然有序，終究會走向死亡，“過于有序有害”。齊美爾認為，在一個復(fù)雜和分化的社會或群體里，社會沖突與合作同時存在，任何一個合作過程都同時伴隨著與之相對的沖突過程，完全和諧的社會合作是不存在的，沒有沖突的群體是沒有生命力的群體，沖突又是社會的安全閥。與此同理，沒有痛苦的生活不是真正的生活，遭受痛苦有助于我們體驗快樂。

四、我痛故我在

“痛苦具有某種不可避免的東西，故而不遭受痛苦是不可能的。”[1](5)既然如此，那么如何對待痛苦?

在對待痛苦問題上有一種形而上學(xué)的迷誤，即把痛苦完全看成是本己的事情，強化痛苦不把自己托付給任何人，痛苦無法替代正如死亡無法替代一樣。但是“痛苦是一種人文現(xiàn)象”，所以不可簡單地把它歸結(jié)為機體受損的物理感受。“人生有痛苦，是因為人們生活在一個男男女女遭受苦難和死亡的世界里，由于面對他人的、期間貫穿著暴力和消亡的各種關(guān)系，人們會因生存本身而痛苦?！盵1](3)痛苦是各種各樣的，而且不止一幅面孔，痛苦具有強烈的社會性質(zhì)，人們遭遇痛苦的因由以及方式和后果都與他者息息相關(guān)，因而以怎樣的目的和方式經(jīng)受痛苦就具有了深刻的倫理意蘊?！拔┯械赖律`才會感覺痛苦?！薄啊型纯唷且环N實際存在的美德?！薄叭绻怯械赖碌娜耍湍芨杏X到并尊重自己的生命，感覺到并尊重他人的生命，感覺到并尊重蕓蕓眾生的生命。人只要活著就與自己的生命，與他人以及與生活緊緊連在一起，否則人便沒有了生氣。正是出于這個理由，當(dāng)受到愚弄后看見真正有價值的東西遭到踐踏時，我們會覺得痛苦。”[1](202)愛因斯坦說：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強烈地向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受?！盵7](35)斯賓諾莎認為生命的意義是根據(jù)于生命本身并使生命保持其存在的內(nèi)在必要性，生命之所以有意義是由于有生命的主體與其他一些有生命主體對話時得到了理解，它恰巧使在主體生命中消失的主體依然活著。普羅米修斯被釘在高加索山上遭受痛苦，基督被釘在十字架上遭受痛苦，馬克思為人類解放的真諦遭受痛苦，他們對痛苦的承受已經(jīng)超出了單純個人體驗而具有“類生命”意義，痛苦作為道德意識是一種對生命本真的自覺，因而面向痛苦不是萎縮與逃避，而是激發(fā)出無往不勝的革命樂觀主義精神，“斗爭就是幸?！保焉度朐跒樗?、為社會的福祉抗爭中，憂他人之憂，樂他人之樂，這樣的痛苦散發(fā)著人性的光輝。

不僅如此，痛苦相與生活參與了生活的重建：“各種事物的存在有其自身的原因，而痛苦是它們其中的一部分，人們和它一起參與構(gòu)筑世界的正常秩序?！盵1](27)它有助于人們找回迷失的自我。正如《路加福音》上說：“對于一個人來說，假如他自我毀滅或迷失了自己，就算贏得了整個世界又有什么用呢? ”它有助于通達人生真相。人的生存是一種意義結(jié)構(gòu)，缺失痛苦奠基的幸福大廈極易崩塌，喻示著人的死亡。人生意義往往來自于對痛苦的深刻反思，痛定思痛使人明了什么才是幸福，痛苦使人洞察了幸福的真相，薩特說“死亡把生命變成命運”，我們說“痛苦把幸福變得真實”；它有助于提升人生境界。馮友蘭曾把人生境界依次劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。從低級層次境界到高級層次境界是一個自我反思、自我選擇、自我規(guī)制的痛苦過程，痛苦的形而上學(xué)意義在于使人成其為人；它有助于抵達成功彼岸。如果教育是完全快樂的學(xué)習(xí)就不應(yīng)該耗神費力，教育應(yīng)該伴隨痛苦，“教育的本意不就是讓我們意識到暴戾、打擊、眼淚和耳光中有可能學(xué)到其他東西嗎? ”孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于心，而后喻……然后知生于憂患死于安樂也。”[8](61)在這個意義上苦難是一所大學(xué)，艱難困苦，玉汝于成。

生活意味著難免遭受痛苦，因為生存必須不斷地以艱苦的勞作獲得生存資料和發(fā)展資料，苦難注定是人類永恒的感受。貝爾特朗·威爾熱里說：受苦是一門藝術(shù)，面帶著笑容，裝作“如無其事”的樣子。受苦還是善于利用每一個機會的藝術(shù)，以便抓住出現(xiàn)的時機擠進生活圈?！氨仨殞W(xué)會和痛苦一起生活?！盵1](104)

[1] 貝爾特朗·威爾熱里. 論痛苦——追尋失去的意義[M].杭州:浙江人民出版社, 2003.

[2] 讓·雅克·盧梭. 社會契約論[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1980.

[3] 阿圖爾·叔本華. 叔本華思想隨筆[M]. 上海: 上海人民出版社, 2005.

[4] 陳珺. 心靈簡史——探尋人的奧秘與人生意義[M]. 北京: 線狀書局, 2003.

[5] 孫利天. 現(xiàn)代苦難哲思錄[M]. 沈陽: 遼寧人民出版社, 1997.

[6] 赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M]. 上海: 上海譯文出版社, 1989.

[7] A·愛因斯坦. 走近愛因斯坦[M]. 沈陽: 遼寧教育出版社,2005.

[8] 晉立. 孟子妙語選[M]. 天津: 百花文藝出版社, 1992.

Abstract:Pain is a significant emotion which is frequently suffered by people. It has some different expressing and bearing ways. Some people don’t dare to face the facts because of the pain, “there is pain as the result of refusal to accept the pain”. Others try to find the truth of life from the pain. Pain itself has no significance, but life is meaningful because of the pain. Since pain decides people’s living way, it is important for people to decide which strategies and actions should be taken to face the pain. A painful awareness is needed in the world in which it is dominated by comforts and people accustomed to.

Key Words:pain; ethic; happy; life value

Ethical reflection on the pain

YAN Shunli

(The College of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China)

B82-054

A

1672-3104(2011)02?0048?04

一、痛苦是人的一種在世方式

2010?10?18

2008年度河北省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展研究課題《當(dāng)代文化多元化的困境及其出路》(200802023)

閆順利(1962?)，男，河北肅寧人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)，過程哲學(xué).

[編輯: 顏關(guān)明]

沒有經(jīng)過理性反思的生活是不值得過的，沒有痛苦體驗的生活不是真正的生活。費爾南迪·阿爾基耶在《永恒的欲望》中說：“死亡和痛苦是大千世界的巧妙安排中不可或缺的一部分?！蓖纯嗍侨嗽怆H事物的一種情感方式，也標示著主體與環(huán)境的對象性關(guān)系，它參與了生活的重構(gòu)。人們應(yīng)該保持一份對痛苦的敏感和意識，“當(dāng)一個人再不會因任何事情而痛苦時，我們將對他的這種超脫感到害怕?！盵1](24)因此，對待痛苦不是消極冷漠的超然麻醉，更重要的在于面向痛苦的反思和實踐，以便激發(fā)出更有價值的東西。

在樂觀主義者看來追逐痛苦總是某種荒誕不經(jīng)的事情，其實痛苦就在我們身邊，正如盧梭所說“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。[2](8)絕大部分宗教特別是佛教認為眾生皆苦。人生有四諦八苦，生老病死無不貫穿著痛苦，苦難為人生難以擺脫的宿命。痛苦的根源在于人永無休止的欲望，欲望之流所到之處激起痛苦的浪花?！笆澜缰允鞘澜?，是因為它成了主體的世界”。[1](193)“由于人有了思維，憂慮、恐懼和希望也就真正出現(xiàn)了”。[3](385)像弗洛伊德所揭示的本我那樣，欲望天性存在著不可遏制的沖動。叔本華認為，意欲作為生命力是世界的本質(zhì)：一是維持自己的生命，二是延長自己的生命。生命意欲的本體即是痛苦，它構(gòu)成一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是自在之物，自然界中的物質(zhì)都是意欲的載體，豐富多樣的現(xiàn)象世界是意欲在各個級別客體化的結(jié)果。人類欲望得隴望蜀而無法饜足，欲望不得實現(xiàn)滋生痛苦，滿足了一個欲望緊接著就會產(chǎn)生新的欲望，如此衍生不息，永無盡期，“人生是一種迷誤”，“生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達，煩惱痛苦也就愈顯著。如此，欲望、煩惱循序接踵而來，人生沒有任何真正價值，只是由 ‘需求’和‘迷幻’所支使的活動。這種活動一旦停止，生存的絕對荒蕪和空虛便表現(xiàn)出來?！盵4](8)意欲作為生命本體不顧一切的客體化便決定了人生與痛苦和災(zāi)難不可分割地聯(lián)結(jié)在一起，命運似乎已經(jīng)為人準備好了疾病、貧困、迫害、殘廢、失明、瘋狂，抑或死亡，匱乏、操勞、憂心構(gòu)成人終其一生的命運。人因雄心、榮譽感、恥辱感而痛苦，人由于無聊與匱乏而痛苦，人由于生老病死而痛苦。事無永駐，曾經(jīng)存在的已經(jīng)過去，不曾到來的除了死是確定的其他則難以確定。我們生存的立足點除了不斷消失的現(xiàn)時以外別無其他，生活即是一再重復(fù)著匱乏和沒完沒了的困苦?！耙庥乔傧?，對意欲的抑制或阻礙則是琴弦的顫動，認知是琴弦的共鳴板，痛苦則為聲音?！盵3](390)在基督教看來人因為智慧而帶有原罪，“我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世界上的時候已是背負著罪債；正是因為我們必須不斷償還這一欠債，我們的存在才變得凄慘，死亡也才成為我們的結(jié)局”。[3](397?398)分娩的陣痛，勞作的艱辛，死后復(fù)歸塵土的恐懼和悲哀，一代一代，難有盡期。薩特說“人生來就帶著煩惱”，痛苦是人與生俱來無法逃避的，厭煩、絕望、憂慮、畏懼、孤獨等構(gòu)成存在主義的焦慮。“痛苦和災(zāi)難是人類要始終與之相對的生存論狀態(tài)，生存即匱乏，匱乏即痛苦，無論是物質(zhì)的和精神的需求，還是超越死亡的希望，都是永遠不能最終滿足的，人類生活在渴望和期待之中，至于自然、社會、技術(shù)等不確定的風(fēng)險也隨時可能降臨”，“苦難對于人類生活來說具有本原的本體論意義”。[5](14)痛苦是人的一種在世方式。